□黃竹菁

“丑書(shū)”現(xiàn)象在不同時(shí)期社會(huì)背景下折射出不同的文化審美理念，其中“丑書(shū)”和“書(shū)法字體”的形式構(gòu)成不只是單純的視覺(jué)存在，還蘊(yùn)含了文化審美的建構(gòu)，二者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文從現(xiàn)代審美需求的角度出發(fā)，分析書(shū)法界“丑書(shū)”文化審美的轉(zhuǎn)化及其對(duì)當(dāng)代書(shū)法字體設(shè)計(jì)審美多元性發(fā)展的影響，力圖準(zhǔn)確探討當(dāng)代社會(huì)生活模式下書(shū)法字體設(shè)計(jì)的文化審美理念。

當(dāng)下的生活方式和文化審美理念隨著網(wǎng)絡(luò)科技和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展發(fā)生了巨大的變化，審美活動(dòng)不再是少數(shù)人的獨(dú)享品，它已走出精英化的窠臼，滲透到大眾的日常生活中，融入商品消費(fèi)和世俗生活中，幾乎把觸角伸到生活中的每個(gè)角落。設(shè)計(jì)是為大眾生活服務(wù)的，其中書(shū)法字體的設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)形式不只是單純的視覺(jué)存在，還蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和文化審美理念。書(shū)法界對(duì)“丑書(shū)”的爭(zhēng)論不乏人云亦云者，而“丑書(shū)”對(duì)書(shū)法字體設(shè)計(jì)的影響也不可小覷。

一、“丑書(shū)”的文化審美轉(zhuǎn)化

何為“丑書(shū)”？丑書(shū)家標(biāo)榜以丑為美，集中體現(xiàn)在筆法、字法、墨法、章法上的不按常理出牌，違背自然規(guī)律，特別是筆法上的胡亂涂抹，字法上的胡亂架構(gòu)，導(dǎo)致出現(xiàn)大量敗筆、病筆、濫筆，并將其稱(chēng)為新奇。劉慶來(lái)先生在《書(shū)法》2000 年第3期中對(duì)“丑書(shū)”的概念做了界定，提出了三點(diǎn)：第一，“丑書(shū)”是當(dāng)今書(shū)壇上出現(xiàn)的與傳統(tǒng)的“中和之美”審美觀相對(duì)立的書(shū)法形態(tài)；第二，“丑書(shū)”的書(shū)體有異于傳統(tǒng)帖書(shū)、碑書(shū)；第三，“丑書(shū)”的章法布勢(shì)獲得了極大的自由。這個(gè)概念界定貌似周全，實(shí)則也未能界定出“丑書(shū)”的定義?！俺髸?shū)”本就無(wú)法被準(zhǔn)確定義，因?yàn)闀?shū)法創(chuàng)作實(shí)踐者有自己的思考方式，追求書(shū)法形態(tài)和個(gè)人意念表達(dá)的審美理念，表現(xiàn)方式隨著表達(dá)的需求而出現(xiàn)。

曾翔的書(shū)法作品（如圖1、圖2）被很多人說(shuō)成是“丑書(shū)”，且其書(shū)法被漢儀字庫(kù)收錄引發(fā)廣泛熱議。但仔細(xì)品味，其作品內(nèi)涵豐富，曾翔非常注重線條質(zhì)量并植根于傳統(tǒng)，在他的作品中可以看到大量古代摩崖作品的影子。曾翔在創(chuàng)作過(guò)程中有大量調(diào)鋒的動(dòng)作，這離不開(kāi)日常對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的研習(xí)。此外，曾翔的“吼”是一種個(gè)性化表達(dá)，也是一種對(duì)書(shū)法的有趣嘗試。仍然有一部分書(shū)法家對(duì)“丑書(shū)”的存在不認(rèn)可、不理解，但處于爭(zhēng)相活出自我的大時(shí)代背景下，藝術(shù)的探索者們費(fèi)盡心思嘗試跳出書(shū)法邊界，這作為一種探索形式和情感化表達(dá)，是值得大家尊重的。書(shū)法在心手合一時(shí)才會(huì)有自己的形貌，這要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，但單從面目的醒目入手，為了醒目去扭曲性態(tài)、蒙蔽意念，這種“醒目”的書(shū)法才是真丑。

圖1 曾翔書(shū)法作品

圖2 曾翔書(shū)法作品

古今“丑書(shū)”不能隨便混同。古人受封建文化的影響認(rèn)為“丑書(shū)”是“自然丑”，所以其一直是被貶低的對(duì)象，而今人是“故作丑”，處在多元背景下反而是個(gè)性的標(biāo)志。即使就今人而言，寫(xiě)“丑書(shū)”的目的也是成為焦點(diǎn)及進(jìn)行與眾不同的個(gè)性展示。實(shí)際上“丑書(shū)”存在一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展變化過(guò)程，而且可以作為一個(gè)分類(lèi)，其中各色人等，水平參差，不能整齊劃一。從所涉及的人物來(lái)看，自最初的“現(xiàn)代書(shū)法”到后來(lái)的“流行書(shū)風(fēng)”，再到如今的“丑書(shū)”，具有一定的淵源?！俺髸?shū)”作為一種藝術(shù)，不是美的陪襯，也不是消極的東西。它有自己的審美特質(zhì)，只是不容于常態(tài)罷了。美學(xué)家羅森克蘭茲說(shuō)：“普通知覺(jué)目之為丑的東西，往往是最高貴的藝術(shù)中十分突出的東西，深深灌注著不可否認(rèn)的美的品質(zhì)?！惫省俺髸?shū)”同書(shū)法字體設(shè)計(jì)一樣是一種探索創(chuàng)新的表現(xiàn)，人們只有善于發(fā)現(xiàn)其背后的意蘊(yùn)和新穎的形式，才能有再三品味的趣味。

二、書(shū)法字體設(shè)計(jì)審美文化的多元性

書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，一些看似平常的書(shū)法字體蘊(yùn)涵著對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的理解和審美取向。書(shū)法字體設(shè)計(jì)形式主要分為兩種：一種是對(duì)名人書(shū)法進(jìn)行微調(diào)，導(dǎo)入字庫(kù)字體中；另一種是應(yīng)用于商業(yè)媒介中的裝飾性書(shū)法體，重點(diǎn)在于視覺(jué)感受和個(gè)性化特征。所以在書(shū)法字體設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)書(shū)法藝術(shù)形式風(fēng)格的熟悉與掌握是基本條件。而書(shū)法字體設(shè)計(jì)是以現(xiàn)代工業(yè)文明為實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)的，它擺脫不了現(xiàn)代印刷技術(shù)的模式化局限和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響?，F(xiàn)代書(shū)法字體設(shè)計(jì)與媒體、材料相結(jié)合，具有拓展設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，既繼承了傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的基本方法，又融合創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)和構(gòu)成藝術(shù)的處理形式，成為漢字圖形極富現(xiàn)代風(fēng)貌與魅力的表現(xiàn)形式。

在傳統(tǒng)的幾大書(shū)體中，楷書(shū)、行書(shū)、隸書(shū)和草書(shū)一直都是書(shū)法字體設(shè)計(jì)的基本框架。傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)中的“法”和“意”均為書(shū)法審美不可或缺的部分，其中“法”不過(guò)是書(shū)家審美精神外化的手段和承載體，而書(shū)法的意、理、道才是書(shū)法創(chuàng)作和審美的核心。如隸書(shū)，字體整齊統(tǒng)一，筆勢(shì)生動(dòng)；楷書(shū)，形體方正，筆畫(huà)平直穩(wěn)重；草書(shū)，字形變化繁多，筆勢(shì)連綿回繞等。但這是現(xiàn)在的人對(duì)漢字的直觀感受和審美，就傳統(tǒng)書(shū)法來(lái)說(shuō)，其結(jié)合了當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和文化背景，如草書(shū)在一定的背景下是對(duì)個(gè)性最為直接的表達(dá)，但市面上還有一些意義難尋的字體產(chǎn)品，尤其是以移動(dòng)終端設(shè)備、產(chǎn)品包裝、媒體設(shè)備為載體的書(shū)法字體設(shè)計(jì)及以流量營(yíng)銷(xiāo)為目的不斷量化產(chǎn)出的書(shū)法字體產(chǎn)品。有人認(rèn)為這一類(lèi)的書(shū)法字體是對(duì)書(shū)法的不尊重，應(yīng)屬于“丑書(shū)”的一部分。但是，筆者認(rèn)為各個(gè)時(shí)代都有與社會(huì)主流觀念和意識(shí)相左的人群，何況處于多元化審美的時(shí)代背景下，任何人都不能要求別人按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一審美。

以審美文化多元化的態(tài)度去解讀欣賞書(shū)法字體設(shè)計(jì)中的蘊(yùn)意和表現(xiàn)形式是建構(gòu)文化審美的一種方式。如日本字體的運(yùn)用有一點(diǎn)值得我們關(guān)注，就是漢字字形和假名書(shū)法的混排。從書(shū)法的書(shū)體角度來(lái)講，我們可以稱(chēng)之為正楷和草書(shū)字形的合一，這會(huì)給人帶來(lái)一種別致的美感。這也反映出哪怕看似是“丑書(shū)”的創(chuàng)作，有的也是積極探索、勇于探索、尊重傳統(tǒng)的。

三、現(xiàn)代生活模式下書(shū)法字體文化審美體系的建構(gòu)

康德將審美定義成一種無(wú)利無(wú)害的活動(dòng)，是一種“小眾”的、“特殊”的“能力”，是一種封閉的、外部分離的活動(dòng)。而在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)等各種電子媒體推波助瀾的解構(gòu)作用下，現(xiàn)代生活模式下的文化審美明顯顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)觀念，打破了審美的無(wú)功利原則，讓審美活動(dòng)進(jìn)入了日常世俗生活，由精神層面進(jìn)入物質(zhì)層面，由精英化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀?。這種審美觀念轉(zhuǎn)變的革命性不言而喻。建構(gòu)書(shū)法字體設(shè)計(jì)審視和理解的多元化體系，是一種探索創(chuàng)新的途徑，但我們?cè)谔剿鞯倪^(guò)程中需要警惕審美的泛濫和美的藝術(shù)過(guò)剩。

在設(shè)計(jì)漢字書(shū)法字體時(shí)，我們?nèi)绻麤](méi)有對(duì)書(shū)法文化內(nèi)涵進(jìn)行揣摩，再多名目的漢字的“體”都無(wú)法成“體統(tǒng)”；從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，具有強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格的書(shū)法字體的創(chuàng)作都是經(jīng)過(guò)不斷研習(xí)的積淀得來(lái)的。所謂“個(gè)性”，若不經(jīng)歷歷練學(xué)習(xí)，是無(wú)法成體的，一些優(yōu)秀的“丑書(shū)”也是如此，如果創(chuàng)作者缺乏對(duì)書(shū)法的關(guān)注和理解，缺乏最基本的審美，沒(méi)能建構(gòu)正確的文化審美，破壞傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)，在不了解書(shū)法的基礎(chǔ)上所創(chuàng)作的就是真正的丑書(shū)。將傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)作為根源，從中汲取有益的養(yǎng)料，并以此來(lái)滋養(yǎng)個(gè)人的書(shū)法創(chuàng)作才是構(gòu)建書(shū)法字體文化審美體系的有效途徑。

文化審美的領(lǐng)域越來(lái)越大，藝術(shù)無(wú)處不在，今日的文化情境向視覺(jué)化方向轉(zhuǎn)變，甚至可以輕易獲得。但隨著爆炸式的新文化、新思想融入日常生活中，人們就會(huì)面臨越來(lái)越迷失自我審美的危險(xiǎn)。當(dāng)今的審美處境表面上看似自由，實(shí)際上無(wú)不處于被符號(hào)和圖像操控的處境中。年輕人群體的審美是彈性制的，所以我們?cè)诔缟凶杂?、個(gè)性的同時(shí)，也要以傳統(tǒng)文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，如此才能形成不被錯(cuò)誤信息所制約的文化審美理念?！俺髸?shū)”的審美演變就很好地還原了現(xiàn)代書(shū)法字體的審美發(fā)展歷程，古人“丑書(shū)”雖丑但不惡，從中可以發(fā)現(xiàn)別具一格的美，如果“丑書(shū)”既丑且惡，則另當(dāng)別論了，書(shū)法字體設(shè)計(jì)亦是如此。人生需要多樣性，書(shū)法也需要多元化，書(shū)法字體設(shè)計(jì)也是如此，如此才能持之以恒，但前提是要構(gòu)建正確、有社會(huì)公德的文化審美理念。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展迎來(lái)了一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，確定性的知識(shí)越來(lái)越少，一切都在飛速演化；真理性的知識(shí)越來(lái)越少，矛盾頻繁存在，這很容易讓人在物質(zhì)和名利面前失去對(duì)價(jià)值的判斷力，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑，就像古人看待“丑書(shū)”的審美態(tài)度也是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活背景下形成的，那該如何自處呢？答案只有一個(gè)，就是保持開(kāi)放性思維。因此，重新審視現(xiàn)代書(shū)法字體設(shè)計(jì)的文化審美理念是很有必要的，我們只有建構(gòu)正確且開(kāi)放、傳統(tǒng)且現(xiàn)代的文化審美理念，才能在多元化的時(shí)代下設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的書(shū)法字體，讓傳統(tǒng)審美文化在設(shè)計(jì)中得以繼承和發(fā)揚(yáng)。