敬 鑫 趙元媛

非遺目前面對(duì)的主要困境是文化語(yǔ)境的問題與傳播群體的問題。不同的時(shí)代有不同的文化語(yǔ)境，非遺作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，深深扎根于人民的生活實(shí)踐當(dāng)中，為人民的物質(zhì)生活與精神生活服務(wù)。改革開放后，我國(guó)人民的物質(zhì)生活得到了極大的提高，文化精神活動(dòng)不斷豐富，非遺生長(zhǎng)的土壤發(fā)生了巨大的變化。非遺在時(shí)代的變遷中需要不斷地與流行文化、主流文化相融合，與新興媒介的有機(jī)結(jié)合，迎合青年群體的審美心理和文化需求，才能不斷傳承和發(fā)展。

媒介能夠引導(dǎo)我們組織思想和總結(jié)生活經(jīng)歷，影響著我們的意識(shí)和不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。它有時(shí)影響著我們對(duì)于真善美的看法，并且一直左右著我們理解真理和定義真理的方法。誠(chéng)然，當(dāng)下觀看短視頻已成為人們生活中的重要部分，短視頻憑借短、頻、快的特點(diǎn)，充分地利用碎片化時(shí)間，成為人們娛樂和獲取信息的重要渠道，同時(shí)也正在深刻地改變著人們認(rèn)識(shí)事物的方式。寧海林教授在《“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+短視頻”整合傳播研究》一文中提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為內(nèi)容與短視頻作為形式能夠很好地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，是有效地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑。非遺作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一種，在當(dāng)代具有不同的意義和內(nèi)涵。目前短視頻的內(nèi)容良莠不齊，在以批評(píng)的態(tài)度看待時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到其積極的一面。將短視頻的傳播特征與非遺內(nèi)容相結(jié)合，制作內(nèi)容精良、迎合時(shí)代特征的非遺短視頻，對(duì)于營(yíng)造良好的短視頻傳播環(huán)境和傳播非遺皆具有重要意義。

李子柒是目前國(guó)外最大的視頻共享網(wǎng)站YouTube 上最火的中國(guó)網(wǎng)紅，她憑借獨(dú)具中國(guó)風(fēng)的短視頻在海內(nèi)外吸引了千萬(wàn)粉絲，擁有巨大流量，形成了強(qiáng)大的傳播力和良好的傳播效果。截至2020年3月7日共上傳了103個(gè)視頻，累計(jì)觀看量達(dá)到10.37 億，收獲了834 萬(wàn)粉絲，還在以每天2 萬(wàn)的速度增粉。2019 年12 月10 日，央視新聞微博熱評(píng)稱：“李子柒的短視頻，沒有一個(gè)字夸中國(guó)好，但她講好了中國(guó)文化，講好了中國(guó)故事。今天起，像李子柒一樣熱愛生活，活出中國(guó)人的精彩和自信！”李子柒在抖音平臺(tái)中開設(shè)了《東方非遺傳承》合輯板塊，收錄了其創(chuàng)作的24 部非遺短視頻作品，在抖音瀏覽量共計(jì)為2.9 億，單個(gè)視頻最長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)為11 分3 秒，最短時(shí)長(zhǎng)為32秒。其中主要展示了木活字、筆墨紙硯、蜀繡文、黃豆釀手工醬油的制作過程和制作工藝。李子柒的短視頻創(chuàng)作對(duì)于當(dāng)下非遺的創(chuàng)作和傳播具有重要的借鑒意義，本文將李子柒《東方非遺傳承》合輯中的24 集非遺短視頻作為研究對(duì)象，試圖探索新媒體環(huán)境下非遺短視頻的創(chuàng)作與傳播策略。

一、李子柒《東方非遺傳承》合輯的創(chuàng)作特點(diǎn)

（一）微時(shí)代的凡人形象建構(gòu)

相對(duì)于改革開放伊始便彰顯了“大時(shí)代”情懷的英雄形象、改革中期逐漸興起并代表了“小時(shí)代”立場(chǎng)的消費(fèi)型偶像，凡人形象既貫穿于當(dāng)代中國(guó)大眾文化的各個(gè)歷史階段，又借助全新的大眾傳媒平臺(tái)成為“微時(shí)代”最令人注目的支配性視覺表征范式之一。在新媒體時(shí)代，互動(dòng)性、即時(shí)性和多元性的交流方式正在滲透進(jìn)大眾的生活中，智能移動(dòng)設(shè)備使人人都有機(jī)會(huì)出現(xiàn)在屏幕之上，凡人的形象匯聚在屏幕之中，逐漸成為一種景觀，在展演和消費(fèi)的進(jìn)程中形成一種典型意味的時(shí)代特征。在以往大時(shí)代的宏大敘事背景下，非遺題材影像的創(chuàng)作在人物形象建構(gòu)中往往采用建構(gòu)“英雄”形象的方式，即某種非遺和技能并非常人所能掌握與繼承，繼承學(xué)習(xí)者要么具有很好的天賦，要么就是經(jīng)歷數(shù)年的精學(xué)苦練，學(xué)藝之路一般都是坎坷不斷。這種人物形象的塑造來源于影視中人的形象設(shè)計(jì)，在影視中，創(chuàng)作者在為大眾構(gòu)建一個(gè)能夠崇拜的對(duì)象。但是這樣的英雄形象在現(xiàn)實(shí)中往往遙不可及，很難與觀眾產(chǎn)生共鳴。在當(dāng)下的文化傳播過程中，受眾群體是平凡的人民群眾，影像應(yīng)符合大眾的審美和觀賞方式，制作貼近觀眾的影像，這正體現(xiàn)了凡人形象塑造的重要性。李子柒在短片中塑造了一位村姑形象，她著裝樸素，日出而作，日落而息十分貼近老百姓的審美需求。其創(chuàng)作的系列非遺短視頻《這是一張沉淀千年歷史的文化名片，述盡中華風(fēng)流——筆墨紙硯》共十一集，李子柒親自收集制作筆墨紙硯的原材料，通過自己的純手工勞作，最后制成了筆墨紙硯。在十一集的敘述過程中，撇去了以往非遺視頻中宏大的故事背景和專業(yè)冗長(zhǎng)的文字解說，取而代之是安靜平淡的敘述風(fēng)格。在沒有過多背景音樂、解說和跌宕起伏的劇情之下，故事變得簡(jiǎn)單，人物也變得更加平凡，凡人形象躍然屏幕之上，親近和諧，建構(gòu)起一種凡人形象。

（二）田園詩(shī)意般的視聽語(yǔ)言

陶淵明的《飲酒》詩(shī)表現(xiàn)了他面對(duì)南山的美好晚景，脫離世俗煩惱，回歸于自然的心理愉悅。這首詩(shī)既有“廬”“菊”“籬”“南山”視覺語(yǔ)言，也有“車馬喧”的聽覺語(yǔ)言，詩(shī)人沉浸在由視覺和聽覺共同構(gòu)成的田園詩(shī)意之中，田園為他提供了一種身體和精神舒適自由的生活空間。分析當(dāng)下集結(jié)在田園類型的短視頻背后的數(shù)千萬(wàn)大眾，他們對(duì)田園的追求體現(xiàn)出了當(dāng)代人們?cè)诳焖俪鞘谢兴媾R的生活空間壓縮和生活方式同質(zhì)化問題，這些困境進(jìn)一步脅迫了人們的精神世界。因此大眾更喜歡并沉浸于田園類的視覺圖像所帶來的身心愉悅中。在李子柒創(chuàng)作的非遺短視頻中，田園詩(shī)意般的視聽語(yǔ)言分別由鄉(xiāng)村田野的視覺特征和簡(jiǎn)約淳樸的自然之音構(gòu)成。田園中的農(nóng)舍炊煙、牲畜田地、清晨雞鳴鳥叫、溪水潺潺等自然視聽覺元素和日出而作、日落而息、自給自足的生活狀態(tài)撫慰了當(dāng)代快節(jié)奏生活下人們疲憊的心靈。對(duì)于國(guó)外的粉絲受眾而言，李子柒的短視頻更是向國(guó)外受眾展示了他鄉(xiāng)異國(guó)的特色風(fēng)土鄉(xiāng)情，展示了中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)農(nóng)耕生活，講述了田園詩(shī)意的中國(guó)故事，為國(guó)外受眾提供了觸不可及但心向往之的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”。

1.鄉(xiāng)村田野的視覺風(fēng)格建構(gòu)

鮑?？f：“人之所以追求自然是因?yàn)樗杏X到他和自然分開了?！背擎?zhèn)化使人們生活環(huán)境和生活方式逐漸與自然脫離，鄉(xiāng)村與城市成為兩個(gè)不同的區(qū)域。人對(duì)于自然有著天然的向往之情，在城市化加劇的今天，伴隨著城市、鄉(xiāng)村與自然在空間距離上的拉大，當(dāng)代人們對(duì)于城市的焦慮和對(duì)于鄉(xiāng)村自然的向往更加強(qiáng)烈。依托鄉(xiāng)村田野中的自然元素進(jìn)行創(chuàng)作，是李子柒短視頻創(chuàng)作的重要手法之一。在李子柒的《東方非遺傳承》中，通過對(duì)帶有鄉(xiāng)村田野符號(hào)鏡頭的使用，凸顯了非遺短視頻整體的鄉(xiāng)村田野視覺風(fēng)格特征。在《一方小小的木活字，鐫刻出中華千年的底蘊(yùn)風(fēng)流》《這是一張沉淀千年歷史的文化名片，述盡中華風(fēng)流——筆墨紙硯》《這是一張沉淀千年歷史的文化名片，述盡中華風(fēng)流——筆墨紙硯》《千年民俗蘊(yùn)服章之美，蜀繡文化彰華夏禮儀——求學(xué)篇刺繡篇制衣篇》《用黃豆釀一壺傳統(tǒng)手工醬油，中國(guó)味才養(yǎng)中國(guó)胃——種黃豆篇釀造篇美食篇》中，農(nóng)具、田地、牲畜、農(nóng)舍、土灶、粗布等，極具鄉(xiāng)村田野風(fēng)格的鏡頭交叉出現(xiàn)在短視頻中，以視覺語(yǔ)言闡述了故事發(fā)生的環(huán)境，給觀眾展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)意悠遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離喧囂的世外桃源，建構(gòu)起一種鄉(xiāng)村田野的視覺風(fēng)格。

2.場(chǎng)景色彩創(chuàng)造的夢(mèng)幻之境

美的藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容，藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問題。這是朱光潛先生對(duì)于藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的觀點(diǎn)，依然適用于短視頻的色彩創(chuàng)作。在影像創(chuàng)作過程中，色彩呈現(xiàn)主要通過前期的場(chǎng)景美術(shù)配色與后期軟件調(diào)色實(shí)現(xiàn)。在前期色彩處理的基礎(chǔ)上，通過改變色彩的原有屬性來輔助人物的情緒表達(dá)和增強(qiáng)畫面敘事效果。對(duì)于畫面中色彩原有屬性的改變就會(huì)使畫面色彩與人們記憶色產(chǎn)生差距，從而給觀眾呈現(xiàn)出一種“未見”的驚艷和夢(mèng)幻。色彩作為李子柒短視頻的重要組成部分，在前期配色的基礎(chǔ)上通過后期調(diào)色，實(shí)現(xiàn)了畫面場(chǎng)景與真實(shí)場(chǎng)景的之間的距離調(diào)適，從而構(gòu)建起視覺上的夢(mèng)幻之境。在李子柒的《東方非遺傳承》合輯中，畫面都經(jīng)過了后期彩色的處理，在原色基礎(chǔ)上的色彩調(diào)整，使李子柒的短視頻在色彩上既有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感，同時(shí)又充滿了一種“陌生”的神秘虛幻，在真實(shí)與虛幻之間形成的夢(mèng)幻之境使觀眾對(duì)于畫面中的場(chǎng)景產(chǎn)生了心理上的向往，同時(shí)也構(gòu)成了李子柒生活創(chuàng)作場(chǎng)景的風(fēng)格特色。在《千年民俗蘊(yùn)服章之美，蜀繡文化彰華夏禮儀——刺繡篇》一集中，畫面中的“山”“樹”“草”場(chǎng)景主要以冷色調(diào)為主，彰顯了自然之色，同時(shí)人物服飾、用具等使用暖色“紅色”或者中性色“白色”和“灰色”，使人物形象和性格更加淳樸自然。這樣的前期色彩處理使畫面在色彩上既有張力同時(shí)又顯和諧。通過后期對(duì)畫面整體色調(diào)的冷色傾斜調(diào)整，使畫面中的山水院落樹木從原有的綠色向藍(lán)色偏移，色彩變得飽滿具有層次，增加了場(chǎng)景中的幽靜之感，同時(shí)冷色調(diào)的使用可以排除雜色對(duì)于視覺的干擾，使畫面更加整潔干凈，提升畫面的美感。

3.自然音與音樂的相互融合

“聲音能夠幫助形成一部影片中空間音量以及結(jié)構(gòu)的感覺。聲音的維度和距離感通過我們自身處理聲學(xué)信息的能力接收，再加上視覺信息的作用，使得我們能夠沉浸在更加完整的虛擬世界中?！薄稏|方非遺傳承》通過鄉(xiāng)村田野真實(shí)又夢(mèng)幻的聲音給觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)歸隱山林閑云野鶴般生活的世界，使抱有田園生活情懷的觀眾向而往之。《東方非遺傳承》合輯的聲音特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是使用自然田野中的原型聲音，“原型聲音激起我們先天的記憶，通過普遍的情緒反映把我們帶入一定的環(huán)境”。在李子柒的短視頻中多處使用鳥兒鳴叫聲、潺潺的溪流聲，給人一種超凡脫俗的平靜世界的感覺，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的舒適感與沉浸感。二是使用輕柔的背景音樂。經(jīng)典電影音樂和戲劇音樂在技巧上、美學(xué)上以及影片的情緒上具有以下幾種功能：情感表現(xiàn)、連貫性、敘事提示以及完整性。這同樣在李子柒的短視頻中得到了充分體現(xiàn)。在情感表現(xiàn)方面，“好的音樂能夠在多個(gè)層次上作用于人類，使我們對(duì)所揭示的、持續(xù)不變的、深層關(guān)系的美好作出反應(yīng)，這是當(dāng)我們看了一部好電影所產(chǎn)生的奇妙的滿足感，讓你在看完之后都會(huì)與影片存有共鳴，這既包括情感方面，也包括理智方面”。《東方非遺傳承》通過《千年風(fēng)雅》《墨雨》《江上清風(fēng)游》等大量古典又輕快的背景音樂營(yíng)造出詩(shī)情畫意般的意境，使向往田園生活的人們達(dá)到情緒和理智上的共鳴。在連貫性和完整性方面，當(dāng)畫面有間斷時(shí)，音樂可以填補(bǔ)這個(gè)缺口，空間上不連續(xù)的鏡頭也能保持一種連貫的感覺。另外，音樂能夠幫助形成影片的形式的統(tǒng)一。在敘事提示方面，音樂可以幫助觀眾確定背景、人物以及敘事事件，讓觀眾有一個(gè)特定的視角。李子柒的短視頻《一方小小的木活字，鐫刻出中華千年的底蘊(yùn)風(fēng)流》，開場(chǎng)便是田野中的鳥叫聲和院落中的雞叫聲，隨后溫和的背景樂緩緩而出，自然聲音加之后起的柔和音樂使畫面既超凡脫俗又真實(shí)自然。

（三）非遺的生活化展演

在傳統(tǒng)非遺的影像中，宏大的敘事背景是必不可少的元素，并且非遺的展演往往獨(dú)立于生活成為單獨(dú)的專業(yè)性活動(dòng)，只有在特殊的時(shí)間段才進(jìn)行一些非遺活動(dòng)，然而文化來自人類長(zhǎng)期對(duì)于生活的總結(jié)，只有與生活相結(jié)合，才有源源不斷的生命力。李子柒將非遺融入于自身的生活之中，結(jié)合自己的日常生活將非遺的內(nèi)涵意義和形式展示給觀眾，避免了教科書式的非遺展示，使受眾在潛移默化中接受非遺，了解非遺。例如《種黃豆篇釀造篇美食篇》，講述了古法釀造醬油的傳統(tǒng)技藝。我國(guó)傳統(tǒng)醬油已有上千年的歷史，從周朝開始就有做醬的記載，流轉(zhuǎn)演變至今。視頻通過幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)展示了從清明種豆、秋分采摘晾曬，到次年清明制曲暴曬，到半年后醬胚成熟最后壓榨過濾提純的整個(gè)完整過程，最后還加入了醬油制作的家常菜（鹵肉飯、醬黃瓜、窯雞、白灼菜心）的視頻，為視頻增添了煙火氣，拉近了創(chuàng)作者與觀眾的距離。

（四）多渠道傳播構(gòu)成短視頻傳播矩陣

互聯(lián)網(wǎng)使地球村的預(yù)言逐漸成為可能，打破了信息傳播的空間限制和時(shí)間限制。在新媒體環(huán)境下，信息可以多渠道迅速傳播，各類社交平臺(tái)形成了以各種興趣為導(dǎo)向的使用群體，成為了信息的生產(chǎn)和傳播基地，各種以短視頻平臺(tái)為代表的傳播渠道在短視頻傳播過程中搭建成短視頻的傳播矩陣。傳播矩陣實(shí)現(xiàn)了用戶數(shù)據(jù)共享，粉絲共享，因此達(dá)到了空前的傳播力度收獲了極大的傳播效果。李子柒在抖音、快手、微博等社交平臺(tái)的粉絲共計(jì)7000萬(wàn)。她在國(guó)內(nèi)自媒體平臺(tái)發(fā)布短視頻的同時(shí)，也在YouTube 上傳視頻，使海內(nèi)外的觀眾能夠觀看到同樣的短視頻，向國(guó)際傳播中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

二、非遺短視頻的創(chuàng)作策略

李子柒的非遺短視頻當(dāng)下在國(guó)內(nèi)外的傳播獲得了巨大成功，值得我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>

第一，在人物形象塑造上，應(yīng)當(dāng)貼近生活，努力塑造凡人形象。與觀眾產(chǎn)生共鳴，拉近與觀眾的心理距離。在“微”時(shí)代的傳播語(yǔ)境中，每一個(gè)受眾既是信息的生產(chǎn)者，又是信息的傳播者和接受者，伴隨著受眾不斷崛起的主體意識(shí)，凡人形象也逐漸衍化為一種大眾形象，在當(dāng)下，凡人形象能夠更好地與觀眾相互融合、產(chǎn)生共鳴，因此在非遺短視頻的創(chuàng)作中，凡人形象的塑造是必不可少的要素之一。

第二，在敘事環(huán)境的選取上，盡可能回歸文化的發(fā)源地。大多數(shù)非遺的發(fā)源地與產(chǎn)生背景都在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村景觀已成為非遺的一種視覺符號(hào)，因此要借助鄉(xiāng)村特有田園詩(shī)意環(huán)境，打造親近自然、親近鄉(xiāng)村的影像風(fēng)格，喚醒并滿足人們對(duì)于自然幽靜，祥和美麗環(huán)境的向往，加深觀眾對(duì)在觀看短視頻時(shí)的沉浸感。

第三，在聲音處理中，減少使用后期解說配音的頻次，如果解說詞過于嚴(yán)肅，就不利于觀眾主動(dòng)參與到敘事環(huán)境中。在背景音樂上選擇輕柔的音樂，營(yíng)造舒緩自然的觀看氛圍。在自然聲音的使用上，大量使用生活和自然間中的原音，因?yàn)樵吐曇羧菀准て鹞覀兿忍斓挠洃?，通過普遍的情緒反映把我們帶入一定的環(huán)境，加強(qiáng)觀眾對(duì)于影像中的時(shí)空體驗(yàn)。

第四，在劇情設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)將非遺與生活實(shí)際相結(jié)合。非遺本來就是人類千百年來生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和知識(shí)結(jié)晶，脫離生產(chǎn)和生活，非遺就喪失了肥沃的生存土壤。李子柒在《種黃豆篇釀造篇美食篇》中，將制作黃豆醬的過程分解為鄉(xiāng)村生活中的若干步驟，融入自己平日的生活之中，自然簡(jiǎn)約地將黃豆醬的制作工藝表現(xiàn)出來，避免了以往對(duì)于非遺教科書式的展示。

第五，在表達(dá)的風(fēng)格上，采取當(dāng)下受眾喜聞樂見的形式。李子柒的古色古香表達(dá)只是當(dāng)下影像風(fēng)格的一種，如今影像的表達(dá)風(fēng)格已經(jīng)不再拘泥于以往的嚴(yán)肅宏大，輕松幽默成為目前青年受眾的喜好之一。非遺短視頻要緊跟時(shí)代步伐，在表達(dá)風(fēng)格上采取多樣的表現(xiàn)形式。避免呆板化和模式化，積極創(chuàng)作大眾喜聞樂見的非遺短視頻。

第六，專業(yè)團(tuán)隊(duì)，制作精良。在新媒體時(shí)代，每個(gè)人都可以成為自媒體人，制作短視頻，但是大多數(shù)人沒有經(jīng)過專業(yè)的短視頻創(chuàng)作訓(xùn)練，缺少必要的專業(yè)知識(shí)和基礎(chǔ)的影視素養(yǎng)。當(dāng)下的短視頻制作門檻低，創(chuàng)作者追求短時(shí)期的快速流量變現(xiàn)，缺少工匠精神，在制作中注重量而忽略質(zhì)。因此對(duì)于非遺短視頻的創(chuàng)作來說，專業(yè)的制作團(tuán)隊(duì)尤為重要，專業(yè)團(tuán)隊(duì)不僅需要專業(yè)的技術(shù)人員制作形式上精良的短視頻，同時(shí)在內(nèi)容上需要對(duì)于非遺有深刻了解的專業(yè)人士把關(guān)，做到精致形式與嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容的統(tǒng)一。

三、非遺短視頻的傳播策略

（一）“微”環(huán)境下的“量”傳播

“微”已經(jīng)成為新媒體時(shí)代的一種時(shí)代特征，碎片化閱讀習(xí)慣正在逐漸養(yǎng)成，短、頻、快的觀看方式將會(huì)達(dá)到量的積累，“量”指的是短視頻的數(shù)量，以及觀看數(shù)量。非遺短視頻的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)迎合時(shí)代特征，把握用戶閱讀觀看習(xí)慣。非遺是一種具有深刻內(nèi)涵和底蘊(yùn)的文化，在以短視頻為載體進(jìn)行傳播時(shí)不可避免會(huì)出現(xiàn)時(shí)長(zhǎng)無(wú)法承載過長(zhǎng)內(nèi)容的問題，無(wú)法全面向觀眾傳達(dá)非遺的內(nèi)核和價(jià)值。那么以數(shù)量取勝就成為彌補(bǔ)這一缺陷的有效方式，利用短視頻短而快的傳播特點(diǎn)，將內(nèi)容分解成為若干片段，制作大量短視頻，分批分發(fā)至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。最大程度提高短視頻的信息承載量，實(shí)現(xiàn)信息的有效傳播。

（二）以“短”帶“長(zhǎng)”延伸閱讀

在視覺文化時(shí)代，龐大的信息量時(shí)刻分散著人們的注意力，碎片化的閱讀時(shí)間使得深度閱讀面臨困境，在這樣的情況下，以短帶長(zhǎng)的閱讀方式將會(huì)彌補(bǔ)部分人群對(duì)于深度閱讀的需要。這里“短”指的是短視頻，“長(zhǎng)”指的是長(zhǎng)視頻和長(zhǎng)的文圖內(nèi)容。在非遺短視頻之中加上超鏈接，在用戶觀看時(shí)可以點(diǎn)擊超鏈接，指向?qū)?yīng)內(nèi)容的長(zhǎng)視頻以及圖文，以此達(dá)到更深層次和更全面的觀看體驗(yàn)和閱讀體驗(yàn)，并且使非遺得以系統(tǒng)化、體系化展示。以短帶長(zhǎng)的方式可以有效地應(yīng)對(duì)不同受眾對(duì)于時(shí)長(zhǎng)的喜好以及對(duì)于內(nèi)容的需求，同時(shí)篩選出短視頻受眾和長(zhǎng)視頻受眾，以后可以更加精確地分發(fā)相關(guān)內(nèi)容，達(dá)到資源的充分利用，最有效地傳播非遺。

（三）一文多發(fā)，全方位傳播

當(dāng)下傳統(tǒng)媒體的競(jìng)爭(zhēng)力日益不足，各類社交媒體成為信息的集散地。面對(duì)數(shù)量眾多的社交平臺(tái)，一文多發(fā)已成為一種有效的傳播方式。目前微信、微博、快手和抖音的使用用戶最多。同時(shí)各個(gè)平臺(tái)的用戶之間存在群體差異。例如抖音是一個(gè)專注年輕人15 秒音樂短視頻社區(qū)，抖音的目標(biāo)用戶是一二線城市的白領(lǐng)、“海歸”、大學(xué)生等。而快手采取“農(nóng)村包圍城市”的發(fā)展道路，用戶基于集中在鄉(xiāng)村地區(qū)。因此單一平臺(tái)分發(fā)非遺短視頻內(nèi)容只能覆蓋平臺(tái)有限的受眾，而一文多發(fā)既可以全方位覆蓋，又不增加非遺短視頻制作成本，只需要根據(jù)不同受眾群體適當(dāng)選取短視頻內(nèi)容。

（四）資本驅(qū)動(dòng)下的全民傳播

自媒體在資本的驅(qū)使下不斷發(fā)展，如今已經(jīng)形成了自己的生態(tài)系統(tǒng)。在自媒體系統(tǒng)中，資本是核心。非遺在自媒體時(shí)代要進(jìn)行有效傳播，需要依靠資本的強(qiáng)大推動(dòng)力來實(shí)現(xiàn)，同時(shí)充分利用當(dāng)下全民傳播的時(shí)代特征，使每個(gè)人都加入非遺的傳播過程中來。在具體實(shí)踐中，國(guó)家、地方文化單位與短視頻平臺(tái)應(yīng)當(dāng)制定適當(dāng)?shù)姆沁z短視頻創(chuàng)作獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，為自媒體創(chuàng)作非遺短視頻進(jìn)行前期資本注入，調(diào)動(dòng)創(chuàng)作者的積極性，隨后在自媒體自身生態(tài)系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)資本獲取。在資本利益的沖擊下，促使非遺得到快速有效傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

非遺是中華民族寶貴的文化財(cái)富，是民族文化的集中體現(xiàn)，非遺傳承傳播具有重要意義。在新媒體環(huán)境下，積極適應(yīng)傳播環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)非遺的有效傳播。目前短視頻已經(jīng)發(fā)展成為一種重要的信息傳播媒介，集娛樂學(xué)習(xí)于一身，在傳播效果和受眾群體上具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此短視頻將會(huì)是非遺傳播的有力載體。李子柒的短視頻是非遺傳承傳播中比較典型的案例之一，對(duì)于我們創(chuàng)作非遺短視頻具有借鑒意義。隨著短視頻的發(fā)展，視頻內(nèi)容的類型化特征將更加明顯，更多的類似案例將會(huì)源源不斷地出現(xiàn)在我們的視野中，積極探索自媒體中更多典型的短視頻案例，分析借鑒其創(chuàng)作傳播優(yōu)勢(shì)，結(jié)合理論與實(shí)踐，不斷完善非遺短視頻的創(chuàng)作和傳播策略，實(shí)現(xiàn)非遺的傳 播，是很有意義吧。