【摘要】 作為英國文藝復(fù)興詩歌中的一大主題，時間與希臘神話聯(lián)系緊密。本文從克洛諾斯食子、德墨忒耳尋女和俄耳甫斯尋妻三個希臘神話著手，分析時間意象在英國文藝復(fù)興詩歌中的三種表現(xiàn)形式：一去不復(fù)返的直線時間、永無止境的循環(huán)時間以及過去、現(xiàn)在和未來交織的“心理時間”。本文旨在分析文藝復(fù)興詩人們?nèi)绾谓栌蒙鲜鋈N時間意象，反抗中世紀(jì)基督教原罪論、來世主義和“神本觀”，將把握當(dāng)下、及時行樂等人文主義思想發(fā)揚(yáng)光大。

【關(guān)鍵詞】 英國文藝復(fù)興詩歌;希臘神話;時間

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）23-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.013

一、人生苦短：吞噬一切的時間

（一）直線時間的神話起源

“時間一去不復(fù)返”“光陰似箭，歲月如梭”——時間是線性的、做直線運(yùn)動的，這一觀念與希臘神話克洛諾斯食子的故事聯(lián)系密切。根據(jù)希臘神話，當(dāng)時的天地統(tǒng)治者克洛諾斯得到一條神諭，說其統(tǒng)治將被自己的孩子推翻。為防止此事發(fā)生，克洛諾斯接連吞噬了自己與地母神瑞亞所生的五個孩子?？寺逯Z斯接連吞噬自己孩子這一神話，便被后人用來暗喻“利齒的”時間吞噬自己所創(chuàng)造的一切[2]，既體現(xiàn)了時間毀滅性的力量，又反映了它一去難返的線性特質(zhì)?？寺逯Z斯的武器鐮刀也成為與時間分割不開的意象。在第60首十四行詩中，莎士比亞寫道：“時光戳破了青春頰上的光艷，/在美的前額挖下深陷的戰(zhàn)壕，/自然的至珍都被它肆意狂喊，/一切挺立的都難逃它的鐮刀?！蓖ㄟ^充滿創(chuàng)造性的主觀想象將時間概念神化和擬人化[3]，體現(xiàn)了時間手拿鐮刀、收割青春與生命的緩慢卻難以阻止的進(jìn)程。而在第126首十四行詩中莎士比亞寫道：“你，小乖乖，時光的無常的沙漏/和時辰（他的小鐮刀）都聽你左右?！贝颂幧勘葋唽r光、時間擬人化，塑造了一個手持沙漏、鐮刀的溫順的時間形象，贊美他的贊助人青春正健的同時也暗含勸告——人生苦短，此刻雖青春正好，但鮮有人能擺脫時間的威脅，抵擋它一去不復(fù)返的進(jìn)程。

（二）文藝復(fù)興詩歌中的兩種直線時間觀

1.時間殘忍，吞噬一切

世間萬物，任何人、生物都難以逃脫時間的無情鐵手。正如克洛諾斯接連不斷地吞噬自己的孩子，時間在飛速流逝的同時，也毫不留情地張開吞噬之口，在世間萬物身上留下鐵手拂過、不可銷毀的痕跡。沃爾特·雷利爵士在《自然，在牛奶中清洗其雙手》中寫道：“那眸光、軟腹、櫻唇和柔息，/他讓其黯淡，失色，將其摧毀;/他以此為食，而非用死亡填飽肚子，/這些美好過去曾是快樂之源。/是的，時間耗盡每一點(diǎn)聰明才智，/并隨之將所有放浪形骸都耗干?！痹谶@首詩中，時間張開吞噬巨口，吞掉自然所創(chuàng)造的一切美好事物。這“眸光、軟腹、櫻唇和柔息”，過去也曾帶來愛情快樂，現(xiàn)在卻作為食物，一點(diǎn)一點(diǎn)被時間吃掉，變成永遠(yuǎn)不能回轉(zhuǎn)的過去，生動體現(xiàn)了時間做直線運(yùn)動、一去不復(fù)返的典型特征。在《自然，在牛奶中清洗其雙手》中，“殘酷的時間”不僅吞噬一切美好，而且“接管我們的青春、歡笑和所有，/卻只付予我們衰老和灰燼;/當(dāng)我們游盡生命之途/是他隱于黑暗死寂的墳?zāi)?關(guān)上我們故事的大門”。時間是直線運(yùn)動的，不管創(chuàng)造生命的自然如何“鄙視”它，它都堅定不移、不可抵擋地奔向未來，帶來“衰老和灰燼”，奔向每個生命的盡頭，直到關(guān)上生命的大門。

2.人生苦短，及時行樂

在一去不復(fù)返的時間面前，有詩人抒發(fā)愁苦，哀嘆它吞噬美好、帶來衰老與死亡，有詩人卻展現(xiàn)英勇，提倡人生苦短，及時行樂。菲利普·西德尼爵士在《第四首歌》中寫道：“吝嗇的時間威脅道，/如果我們錯失這次饋贈的巨大天賜之福，/再想從他那獲得同樣的份額就要等待良久。”對于西德尼來說，時間是上天的珍貴饋贈，是轉(zhuǎn)瞬即逝的“天賜之?！?，錯過了這次，下次就是漫長、無望的等待，所以他借此勸誘心上人把握青春大好年華，及時行樂——畢竟時間如箭，一去不復(fù)返，只有把握當(dāng)下的光陰，及時行樂，享受當(dāng)下，才不算辜負(fù)飛逝的時間與青春年華。

時間是沿直線運(yùn)動、一去不復(fù)返的。這一概念在今天看來并不稀奇，但對于文藝復(fù)興時期的詩人卻是長足進(jìn)步。在文藝復(fù)興之前，基督教的世界觀影響并指導(dǎo)著人們的感情和生活，而教會時間觀認(rèn)為時間存在于塵世，永恒存在于天國，人們只有在塵世忍受苦難，奉行圣禮并施舍，才能抵達(dá)天國，進(jìn)入永恒狀態(tài)。時間在教會時間觀中是人們?nèi)淌芸嚯y的過程，但在文藝復(fù)興時期的人文主義者看來，時間是一種天賦的神圣性質(zhì)的財富，珍惜時間、勤奮好學(xué)被認(rèn)為是人們的崇高品德，時間因而被賦予價值，而非教會時間觀中簡單的生命延續(xù)[4]。人們在珍惜時間、把握當(dāng)下的過程中，也逐漸認(rèn)識到自己生而為人的價值，由此發(fā)出時光易逝、把握青春、及時行樂等一系列倡導(dǎo)和呼吁，展現(xiàn)了文藝復(fù)興時期以人為本，而非以神為本的人文主義精神。

二、時間永恒：循環(huán)往復(fù)，繁衍不息

（一）循環(huán)時間的神話起源

在文藝復(fù)興詩歌中，時間除了沿直線運(yùn)動、一去不復(fù)返之外，也體現(xiàn)了生生不息、永無休止的循環(huán)的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)與希臘神話中德墨忒耳尋女的典故聯(lián)系密切。根據(jù)希臘神話，冥王哈迪斯與宙斯暗中達(dá)成協(xié)議，擄走了宙斯和谷神德墨忒耳的女兒珀耳塞福涅做冥后。德墨忒耳從赫爾墨斯那里得知前因后果，因不滿宙斯的態(tài)度和哈迪斯的所作所為，故意荒廢對人間農(nóng)業(yè)的照管，導(dǎo)致人間民不聊生，神明也鮮有供奉。最后，宙斯終于妥協(xié)，同意珀耳塞福涅重回人間;但哈迪斯故意勸誘珀耳塞福涅吃下冥間的食物，阻撓她返回人間。因為珀耳塞福涅只吃了幾粒石榴籽，所以今后的每一年，她便有三分之二的時間重回人間，與母親團(tuán)聚，這時萬物復(fù)蘇，谷物生長繁茂;另外三分之一的時間她便待在冥界做冥后，而人間因為谷神德墨忒耳的悲傷和疏于照管，進(jìn)入冰封的冬季，萬物銷聲匿跡，陷入睡眠和死亡，直到德墨忒耳和女兒珀耳塞福涅再次團(tuán)聚[5]。這種周而復(fù)始、生生不息的循環(huán)，正體現(xiàn)了時間做循環(huán)運(yùn)動的特點(diǎn)。在時間的循環(huán)運(yùn)動中，一年的結(jié)束意味著新的一年的開始，一個生命的死亡也并非意味著永久的終結(jié)，而是另一個生命的開始，生命一代接一代，生生不息，這就是循環(huán)時間[2]。所以，莎士比亞在第60首十四行詩中寫道：“像波浪滔滔不息地滾向沙灘：/我們的光陰息息奔赴著終點(diǎn);/后浪和前浪不斷地循環(huán)替換， /前推后擁，一個個在奮勇爭先”，這恰恰表現(xiàn)了時間生生不息、永無休止的循環(huán)特點(diǎn)。9393B5AA-819E-4A89-85A7-5FE34A460564

（二）文藝復(fù)興詩歌中的兩種循環(huán)時間觀

1.繁衍與延續(xù)

在他的另幾首十四行詩中，莎士比亞也表現(xiàn)了時間的周而復(fù)始、繁衍不息的循環(huán)特性。在第1首十四行詩中，莎士比亞寫道：“對天生的尤物我們要求蕃盛，/以便美的玫瑰永遠(yuǎn)不會枯死，/但開透的花朵既要及時凋零，/就應(yīng)把記憶交給嬌嫩的后嗣”;而在第2首十四行詩中，他寫道：“你的美的用途會更值得贊美，/如果你能夠說，‘我這寧馨小童/將總結(jié)我的賬，寬恕我的老邁，/證實他的美在繼承你的血統(tǒng)！/這將使你在衰老的暮年更生，/并使你垂冷的血液感到重溫”;在第3首十四行詩中，他寫道：“你是你母親的鏡子，在你里面/她喚回她的盛年的芳菲四月：/同樣，從你暮年的窗你將眺見——縱皺紋滿臉——你這黃金的歲月?！盵6]在這些詩中，莎士比亞表面上贊美資助人青春正健，實際卻在勸誡資助人借由結(jié)婚生育，傳承美貌、血統(tǒng)，以在另一種意義上延續(xù)自己的黃金歲月。在這些勸婚勸育詩作的背后，隱藏著莎士比亞對時間、對生命的看法，即一個人的生命是有限的，在短暫的生命旅途中，誰都不能逃脫歲月的魔爪;而一個人的存在又是無限、永恒的，他的生命雖然結(jié)束，但他的容貌、性格以及與他有關(guān)的記憶并不會消失，他的后代將會繼承這些饋贈，繼續(xù)在世間留存，子子孫孫，無窮匱也。

2.死亡與永恒

如果說生命的繁衍與延續(xù)體現(xiàn)時間的循環(huán)，那么生命的終結(jié)則反映循環(huán)時間的永恒。在《死神，你莫驕傲》中，約翰·多恩寫道：“休息、睡眠，這些不過是你的寫照，/既能給人享受，那你本人提供的一定更多;/我們最美好的人隨你去得越早，/越能早日獲得身體的休息，靈魂的解脫”，以及“睡了一小覺之后，我們便永遠(yuǎn)覺醒了，/再也不會有死亡，你死神也將死去”。在這首詩中，多恩將死亡比作休息、睡眠，一反常態(tài)，表現(xiàn)死亡帶來的輕松與解脫。對多恩來說，死神帶來的不是未知黑暗與痛苦，而是永遠(yuǎn)的覺醒。通過死亡，人們抵達(dá)永恒，再也不用面對死亡，所以死神對于他們來說，是終將死去的。這也體現(xiàn)了循環(huán)運(yùn)動的時間所具有永恒的特質(zhì)——一個人肉體雖然死亡，他的精神仍會繼續(xù)存在，免于死神的威脅;而時間雖然具有暫時性，很快就會流逝，但只要人類不斷延續(xù)，時間的概念就將持續(xù)，繁衍不息，永恒存在。

三、短暫與永恒的辯證：綿延穿梭的心理時間

（一）心理時間的神話萌芽

生命的短暫反映時間的短暫，死亡的永恒又折射時間的永恒，而每個生命都會、并且不得不在人世間短暫地停留后，迎接等在未來的死亡以及死亡之后的永恒。這種短暫現(xiàn)在和永恒未來的交織在希臘神話中早有體現(xiàn)。根據(jù)希臘神話，俄耳甫斯在妻子歐里狄克喪命之后經(jīng)由冥河進(jìn)入冥界，用歌聲向冥王哈迪斯和冥后珀耳塞福涅訴說他的悲痛與祈求。冥王和冥后為他的歌聲和愛情動容，同意他帶走妻子的鬼魂，讓她重返人間——只有一個要求：在歐里狄克返回人間之前，俄耳甫斯不能回頭看妻子，否則歐里狄克將永遠(yuǎn)留在冥界。在快要抵達(dá)人間的時候，俄耳甫斯忘了自己的保證，他一回頭看妻子，妻子便被拉回冥界，真正與他天人兩隔[5]。死亡對于俄耳甫斯來說，本應(yīng)存在于遙遠(yuǎn)的未來，但他卻跳過中間這段漫長的時間，直接進(jìn)入冥界——死亡的地盤，將死亡存在的未來變成了觸手可及的現(xiàn)在;而對于俄耳普斯的妻子歐里狄克而言，死亡本是不可更改的現(xiàn)在，因為丈夫求情，差點(diǎn)就能死而復(fù)生，繼續(xù)過去的生活。俄耳甫斯和歐里狄克的故事體現(xiàn)了過去、現(xiàn)在和未來的交錯之感。

（二）文藝復(fù)興詩歌中的兩種心理時間觀

1.未來與現(xiàn)在交錯

過去、現(xiàn)在和未來交織的時間特性在后來的文藝復(fù)興詩歌中被廣泛使用，抒發(fā)詩人對情人亙古不變的熱烈情誼，警醒、勸誘心上人把握當(dāng)下、及時行樂。在《致羞怯的情人》中，安德魯·馬維爾通過夸張的修辭手法，將理想未來與現(xiàn)實未來進(jìn)行對比。在理想中的未來，“我可以用上整整一百個年頭/來凝視你的面龐，贊美你的眼睛，/用兩百年來愛慕你的酥胸，/用三萬年來崇仰你的全身;/你的每根頭發(fā)都得愛一個世紀(jì)，/待世界末日才窺視你的芳心”;但現(xiàn)實中的未來是殘酷的：“你的美貌風(fēng)韻將不復(fù)存在，/你的墓中也不會有我的歌聲;/那時只剩下蟲豸蠹蛆/來品嘗你長久保持的童貞，/你高潔的名譽(yù)將變?yōu)閴m土，/我情欲的烈焰也將燒成灰燼”;隨后詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，從現(xiàn)實中的未來轉(zhuǎn)向切實的現(xiàn)在：“所以喲，趁你青春的紅顏/像清晨的露珠晶瑩嬌嫩，/趁你綢繆的心靈正春情蕩漾，/趁熊熊欲火煎熬你根根神經(jīng)”，達(dá)到了未來與現(xiàn)在交錯的時間穿梭之感。馬維爾極盡夸張之筆觸，通過理想未來與現(xiàn)實未來的對比，以及未來與現(xiàn)在的時間交錯，表現(xiàn)時間之飛逝，青春之短暫，勸誘心上人抓住飛逝的光陰和青春年華，與他及時行樂。

2.過去與現(xiàn)在交織

在過去、現(xiàn)在、未來的時間交織方面，約翰·多恩的《早安》通過過去與現(xiàn)在的對比，展現(xiàn)了時間的珍貴，愛情的和諧。在詩的開篇，多恩先從假設(shè)中的過去寫起：“我真不明白;你我相愛之前/在干什么？莫非我們還沒斷奶，/只知吮吸田園之樂像孩子一般？/或是在七個睡眠者的洞中打鼾？/確實如此，但一切歡樂都是虛擬”，表明沒有心上人的過去，歡樂都是不真實的，只有和心上人在一起的“現(xiàn)在”——“現(xiàn)在向我們蘇醒的靈魂道聲早安，/兩個靈魂互相信賴，毋須警戒”——兩個人的靈魂得以蘇醒，相互依賴，成為完整的人、和諧的整體。多恩通過過去和現(xiàn)在的時間交織與對比，描繪了愛情使個體從沉醉肉體之樂向覺醒靈魂之樂的轉(zhuǎn)變過程，強(qiáng)調(diào)、贊美了和諧、統(tǒng)一的愛情。

時間的過去、現(xiàn)在、未來交織這一特性最后發(fā)展為“心理時間”這一概念，它最初由20世紀(jì)初法國直覺主義生命哲學(xué)家亨利·柏格森提出。與線性流動的傳統(tǒng)物理時間不同的是，“心理時間”既能預(yù)示未來，又能包容過去;過去、現(xiàn)在和未來可以相互滲透，沒有明顯的界線[7]。馬維爾和多恩的詩雖然是以現(xiàn)在為基礎(chǔ)，對未來或者過去景象的描繪多是詩人夸張和猜測的產(chǎn)物，但不能否認(rèn)的是，這種未來與現(xiàn)在、現(xiàn)在與過去交織的表現(xiàn)手法，確實蘊(yùn)含著亨利·柏格森后來提出并概念化的“心理時間”的萌芽。這種過去、未來和現(xiàn)在時間上的交織，展現(xiàn)了文藝復(fù)興時期以人為本的人文關(guān)懷，詩人們不再是單單處于基督教世界觀的統(tǒng)治和影響之下，壓抑自身情感，而開始從“人”本身出發(fā)，關(guān)注自身的復(fù)雜情感變化，更勇敢、直接地表達(dá)生而為人的喜怒哀樂。9393B5AA-819E-4A89-85A7-5FE34A460564

四、結(jié)語

時間是文藝復(fù)興詩歌中不可忽視的主題和意象。本文從克洛諾斯食子、德墨忒耳尋女和俄耳甫斯尋妻三個希臘神話出發(fā)，分析、探索了文藝復(fù)興詩歌中時間意象的三種主要表現(xiàn)形式：一去不復(fù)返、奔向未來的直線時間;周而復(fù)始、永無休止的循環(huán)時間以及過去、現(xiàn)在和未來相互交織的“心理時間”。詩人們借寫時間，抒發(fā)時間之短暫、時間飛逝之情境，以此勸誡世人珍惜時間，把握當(dāng)下大好青春，及時行樂，并借此大膽直白地贊美愛人與愛情。

隱藏在對生命、愛情的贊嘆，及時行樂的勸誡，以及死亡的蔑視背后的是文藝復(fù)興時期以人為本的人文主義思潮對詩人們的影響。詩人們不再一味地壓抑自身情感，轉(zhuǎn)而更直接、大膽地表達(dá)內(nèi)心情感與感受。時間是區(qū)分文藝復(fù)興和中世紀(jì)時期的重要因素[1]。它不再是塵世世人們受苦受難以此登入永恒的過程，而是天賦之財富，是人們創(chuàng)造財富、聲名的良機(jī)。雖說這一時期人們?nèi)晕磾[脫宗教的思想影響，從哲學(xué)的高度對時間的概念給予科學(xué)的解釋[4]，但不能否認(rèn)的是他們對時間意象的認(rèn)識，把希臘文明中的“知我”從天主教宣揚(yáng)的“知神”的桎梏中解放出來，實現(xiàn)了“自我意識”的復(fù)興[8]，是對中世紀(jì)基督教世界觀中禁欲主義和“神本觀”的強(qiáng)有力批判。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

鄧欣雅，女，漢族，河南許昌人，天津外國語大學(xué)英語語言文學(xué)研究生，研究方向：英美文學(xué)。9393B5AA-819E-4A89-85A7-5FE34A460564