【摘要】 作為后現(xiàn)代主義和空間轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵人物，?？略?0世紀(jì)下半葉提出了與古典哲學(xué)或經(jīng)典物理學(xué)不同的空間概念——“異托邦”。近年來，在文學(xué)批評(píng)方面，“異托邦”成了空間詩學(xué)一種時(shí)興的批評(píng)范式。然而，由于?？绿岬健爱愅邪睢钡奈谋臼钟邢?，對(duì)“異托邦”的界定亦過于籠統(tǒng)，因此，“異托邦”理論實(shí)質(zhì)與批判性本質(zhì)普遍被忽略或誤讀，造成了濫用“異托邦”理論的現(xiàn)象?；谶@一問題，本文將梳理“異托邦”理論的發(fā)展歷程，探討“異托邦”理論的本質(zhì)和意義。

【關(guān)鍵詞】 異托邦;?？?空間詩學(xué);空間哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】B565? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）20-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.019

一、“異托邦”的提出

（一）《詞與物》中的“異托邦”

?？碌谝淮翁岢觥爱愅邪睢保╤e?te?rotopies）這一概念是在其1966年出版的《詞與物》前言上。在對(duì)語言和事物秩序關(guān)系進(jìn)行討論時(shí)，?？卤硎尽按嬖谥环N要比不相適的東西和不適合的東西的聯(lián)結(jié)更糟的無序”，“在這樣一個(gè)狀態(tài)中，事物被彼此相互不同地‘停放’‘安置’和‘排列’在場(chǎng)基中，以至于不可能為它們找到一個(gè)居留地，不可能在它們的下面限定一個(gè)共同的場(chǎng)所”。為了對(duì)這樣一個(gè)無序的狀態(tài)進(jìn)行解釋，?？陆栌昧藶跬邪畹母拍钸M(jìn)行說明：“烏托邦提供了安慰：盡管它們沒有真正的所在地，但是，還是存在著一個(gè)它們可以在其中展露自身的奇異的、平靜的區(qū)域;它們開發(fā)了擁有康莊大道和優(yōu)美花園的城市，展現(xiàn)了生活輕松自如的國家，雖然通向這些城市和國家的道路是虛幻的?！本o接著，?？聞?chuàng)造了一個(gè)名為“異托邦” ①的術(shù)語描述上文提到的無序狀態(tài)：“異位移植……使言語枯竭，使詞停滯于自身，并懷疑語法起源的所有可能性;異位移植解開了我們的神話，并使我們的語句的抒情性枯燥無味?！盵1]5

可以看出，在《詞與物》的前言中，烏托邦是一個(gè)同一和統(tǒng)一的文本空間，它是傳統(tǒng)思維和秩序的延續(xù)。而“異托邦”是一種打亂西方文化知識(shí)型中詞對(duì)物構(gòu)序的異域，它破壞了詞法和句法，使人們無法對(duì)事物進(jìn)行言說和分類。在這里，“異托邦”概念只指向文本空間，福柯對(duì)它的描述和人文關(guān)切還十分模糊。

（二）《另類空間》中的“異托邦”

隨后，?？聦?duì)“異托邦”的闡述不再停留在文本空間上。1967年，?？略诎屠枰淮谓ㄖ煏?huì)議上做了一個(gè)題為“另類空間” ②的演講，這篇文稿一直未正式發(fā)表，直到1984年，即?？氯ナ狼安痪?，他才同意出版。

在這次演講上，?？率紫然仡櫫巳祟愓J(rèn)識(shí)空間的歷史，并認(rèn)為當(dāng)下我們通過位置關(guān)系來確定空間，換言之，我們生活在關(guān)系集合中各種各樣的位置上，這些位置“相互間不能縮減并且絕對(duì)不可迭合”，是異質(zhì)的。

在關(guān)系集合中，有一些特殊位置，在這些特殊的位置中，所有常規(guī)位置中的秩序與規(guī)則、內(nèi)在邏輯都被顛倒了。?？掳堰@些特殊位置分成兩種類型：“烏托邦”和“異托邦”。

首先是烏托邦。?？卤硎緸跬邪钍恰皼]有真實(shí)場(chǎng)所的地方”，它“同社會(huì)的真實(shí)空間保持直接或顛倒類似的總的關(guān)系”，是“完美的社會(huì)本身或是社會(huì)的反面”。?？聦?duì)烏托邦的定義是準(zhǔn)確的?！盀跬邪睢保║topia）這個(gè)詞最早出自英國政治小說家托馬斯·莫爾于1516年發(fā)表的小說《烏托邦》。從構(gòu)詞上，這個(gè)詞由兩個(gè)希臘語詞根ou（“沒有”）和topos （“地方”“處所”）組成，同時(shí)因?yàn)閛u與eu（“美好”）諧音，所以這個(gè)詞兼有“理想”“美好”和“虛幻”“縹緲”兩方面的含義。[9]烏托邦通常在社會(huì)矛盾普遍化、尖銳化、深刻化時(shí)出現(xiàn)，面對(duì)政治黑暗、人欲肆虐、災(zāi)難四伏、人類生存環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，具有高度社會(huì)責(zé)任感的思想家和作家會(huì)產(chǎn)生“救世”的愿望，創(chuàng)造出一個(gè)完美的和現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境完全相反的“烏托邦”。因此，烏托邦確實(shí)是不存在的，它是一切美好的化身，寄托了人類永久解決矛盾，建立一個(gè)穩(wěn)定、統(tǒng)一的理想社會(huì)的愿望。

然后是“異托邦”。對(duì)此，他是這樣表述的：“在所有的文化、所有的文明中可能也有真實(shí)的場(chǎng)所——確實(shí)存在并且在社會(huì)的建立中形成——這些真實(shí)的場(chǎng)所像反場(chǎng)所的東西，一種的確實(shí)現(xiàn)了的烏托邦，在這些烏托邦中，真正的場(chǎng)所，所有能夠在文化內(nèi)部被找到的其他真正的場(chǎng)所是被表現(xiàn)出來的，有爭(zhēng)議的，同時(shí)又是被顛倒的。這種場(chǎng)所在所有場(chǎng)所以外，即使實(shí)際上有可能指出它們的位置，因?yàn)檫@些場(chǎng)所與它們所反映的，所談?wù)摰乃袌?chǎng)所完全不同，所以與烏托邦對(duì)比，我稱它們?yōu)楫愅邪睢！?/p>

可以看出，?？乱廊皇窃跒跬邪畹母拍罨A(chǔ)上提出“異托邦”的?！爱愅邪睢笔钦鎸?shí)的，它們是被實(shí)現(xiàn)了的烏托邦，它們使得某種理念或文化變成了一種空間現(xiàn)實(shí)。但它們又是在所有場(chǎng)所之外的“反場(chǎng)所”，因?yàn)樗鼈兎纯?、甚至顛倒了其他社?huì)常規(guī)場(chǎng)所的運(yùn)作邏輯，它們因而提供了一個(gè)外在的、他者的視角，使得常規(guī)場(chǎng)所的內(nèi)在運(yùn)作邏輯被呈現(xiàn)出來。

盡管?？聦?duì)“異托邦”的界定是籠統(tǒng)的、模糊不清的，但是關(guān)于“異托邦”有幾點(diǎn)原則得到了廣泛地承認(rèn)：1.“異托邦”是社會(huì)空間中真實(shí)存在的場(chǎng)所。2.“異托邦”與社會(huì)的常規(guī)空間有著明顯的差異，甚至對(duì)其進(jìn)行了顛倒。3.“異托邦”揭示出常規(guī)空間的文化建構(gòu)和內(nèi)在邏輯，它提供了一個(gè)他者的視角讓我們能重新審視所生活的空間?！爱愅邪睢睂?duì)于我們來說，就是當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的一個(gè)工具，我們運(yùn)用這個(gè)工具行使批判權(quán)能。

自此，“異托邦”就上升為一個(gè)方法論，它使得“異托邦”這個(gè)概念廣為流行，在西方世界有著重大影響，它尤其受到后現(xiàn)代主義和激進(jìn)政治學(xué)的青睞，逐漸影響到建筑、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域。也許正因?yàn)樗诓煌瑢W(xué)科被廣泛使用，因此衍生出不同語境下對(duì)“異托邦”的各種定義，一時(shí)之間，似乎萬物皆可“異托邦化”。這一現(xiàn)象引起了學(xué)界的思考，各學(xué)者嘗試對(duì)“異托邦”最原本的概念進(jìn)行闡釋，并作出自己的批判。

二、對(duì)“異托邦”的發(fā)展和批判

學(xué)界對(duì)?？隆爱愅邪睢崩碚摰呐兄饕性趦蓚€(gè)方面。一是普遍認(rèn)為“異托邦”缺乏一個(gè)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。大衛(wèi)·哈維認(rèn)為“異托邦”的多樣性和開放性讓它顯得平庸，任何“不同的”事物都可能被定義為“異托邦”。這樣的多樣性和開放性甚至是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@會(huì)令所謂的另類空間在歷史和地理轉(zhuǎn)變中變得封閉和排他[2]179-180。汪行福認(rèn)為?？孪萑肓藷o規(guī)范的描述主義，因?yàn)樗患訁^(qū)別地描述瘋?cè)嗽?、兵營、監(jiān)獄、醫(yī)院、度假勝地、花園、浴室等場(chǎng)所，而這些場(chǎng)所的性質(zhì)顯然是不一樣的。學(xué)者張錦肯定地指出：“關(guān)于‘異托邦’，?？率遣豢赡苊爸ｋU(xiǎn)去定義它?！盵3]學(xué)者張一兵也直接表明，他不認(rèn)為?？聦?duì)“異托邦”的闡釋能夠完整地說明他對(duì)于“異托邦”的觀點(diǎn)，并懷疑因?yàn)檫@一原因?？潞髞聿]有強(qiáng)化和泛化這個(gè)“異托邦”的觀點(diǎn)，福柯本人也很少再提及“異托邦”[4]。

二是認(rèn)為“異托邦”理論過分強(qiáng)調(diào)差異，無助于解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題，甚至?xí)驗(yàn)閹砘靵y而對(duì)社會(huì)造成破壞。大衛(wèi)·哈維認(rèn)為“異托邦”概念只提出質(zhì)疑，無助于找到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的替代方案：“給人們以行動(dòng)的自由，卻否定人們有正確行動(dòng)的可能性，就如同允許一艘船下海，卻不告訴它要駛向何方一樣?！盵2]183汪行福認(rèn)為“異托邦”屬于列斐伏爾所提出的越軌政治學(xué)，它不斷地追求差異，挑戰(zhàn)界限，不斷地越軌，而不在于創(chuàng)造新的人類生活形式[5]。

針對(duì)第一點(diǎn)，對(duì)“異托邦”的理解不應(yīng)脫離當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和?？轮鞯恼w思想。福柯提出“異托邦”概念的20世紀(jì)60年代是西方進(jìn)入到后工業(yè)社會(huì)、晚期資本主義的時(shí)期，社會(huì)和文化的劇變使得當(dāng)時(shí)很多習(xí)以為常的認(rèn)識(shí)需要被重新考量。?？略?984年發(fā)表的著作《什么是啟蒙》被認(rèn)為是后現(xiàn)代思潮的精神宣言，也可認(rèn)為是?？聦?duì)其一生著作總的思想概況。福柯認(rèn)為，我們必須拒絕用一種普遍和必然的形式來表述自己的一切事物。此外，“異托邦”是?？聟⒄铡盀跬邪睢苯⑵饋淼男赂拍?，而烏托邦是借助豐盈的想象力建立起來的虛擬的理想之地，所以對(duì)“異托邦”的理解也離不開想象。由此可見，福柯不會(huì)希望自己對(duì)“異托邦”的闡述成為又一個(gè)限制想象力的權(quán)威。我們甚至能在?？隆读眍惪臻g》的原文里印證這個(gè)觀點(diǎn)。談到如何描述“異托邦”時(shí)，?？卤硎荆骸拔也⒉皇钦f一個(gè)科學(xué)，因?yàn)檫@是一個(gè)現(xiàn)今被糟蹋得不得了的詞，我是說一種系統(tǒng)的描述，在一定的社會(huì)中，以對(duì)這些不同空間、這些其他地方的研究、分析、描述、‘解讀’（就像我們現(xiàn)在喜歡說的）為目標(biāo)。作為一種我們所生存的空間的既是想象的又是虛構(gòu)的爭(zhēng)議，這個(gè)描述可以被稱為異托邦學(xué)。” [6]?？略谶@段表述中以略帶戲謔的口吻提到了“科學(xué)”和“解讀”，說明對(duì)“異托邦”的理解并不完全遵照研究和解讀某些科學(xué)理論的常規(guī)規(guī)則，對(duì)“異托邦”進(jìn)行描述需要借助想象力，它是賦有幻想色彩的科學(xué)。因此，“異托邦”不可能成為一門被確切定義的理論。

而對(duì)于第二點(diǎn)，福柯建立“異托邦”概念的初衷并非如現(xiàn)在一些后現(xiàn)代主義者一樣，后者單純把“異托邦”替代“烏托邦”，剔除了“異托邦”的空間概念和批判內(nèi)核，用以滿足自己在日常生活中否定、越軌、追求刺激和體現(xiàn)極限的欲望。?？陆ⅰ爱愅邪睢备拍钍菫榱藥椭覀冎匦滤伎嘉覀兯幍目臻g，讓我們脫離曾經(jīng)習(xí)以為常的背景重新思考自身。?？抡J(rèn)為，關(guān)于我們自身的真相總是通過“他者”建立起來的。為了要形構(gòu)其自身，人的科學(xué)的相關(guān)應(yīng)用總是指向消極的經(jīng)驗(yàn)，這一點(diǎn)在?？碌钠渌髦薪杂畜w現(xiàn)，比如，語言科學(xué)的建構(gòu)從分析失語癥展開，研究瘋狂的歷史能幫助人類認(rèn)識(shí)自身的真相。這正體現(xiàn)了福柯考古學(xué)和譜系學(xué)的批判方法：“將表達(dá)我們所思、所言及所為的話語實(shí)例作為如此繁多的歷史事件來探討……將從使我們成為我們所是的那種偶然性中，分離出某種可能性來，在這種可能性中，我們得以不再依我們所是、所為或所思去是、去行、去思。”[7]通過他者來重新反觀自身，思考當(dāng)下，并且獲得重新?lián)肀М?dāng)下的可能——這正是“異托邦”的意義所在。

我們還注意，對(duì)“異托邦”的理解不應(yīng)忽略其政治性。這是因?yàn)?，一方面，這是從福柯的基本空間立場(chǎng)考慮的。?？路磳?duì)把空間看作是同質(zhì)的、僵死的容器，他認(rèn)為空間是文化和權(quán)力的表征，而主體是被空間生產(chǎn)和規(guī)訓(xùn)出來的，空間設(shè)立的目的就是使得主體進(jìn)入身份和角色，使得主體就范。阿蘭·布洛薩認(rèn)為，“異托邦”的本質(zhì)就是向權(quán)力關(guān)系、知識(shí)傳播的場(chǎng)所和空間分布提出爭(zhēng)議。它的功能和效果是質(zhì)疑，即向所謂的“常規(guī)”空間的不可動(dòng)搖的權(quán)力和權(quán)威提出質(zhì)疑。

另一方面，不可能脫離“烏托邦”去理解“異托邦”，而前者本身即代表實(shí)現(xiàn)完美社會(huì)的政治理想。?？路Q“異托邦”為“一種的確實(shí)現(xiàn)了的烏托邦”。從這個(gè)角度看，“異托邦”指的是在現(xiàn)實(shí)中存在著一些特殊的空間，這些特殊空間中包含著實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的可能性。這些特殊空間和社會(huì)的主流空間存在著巨大的差異，這種差異體現(xiàn)在方方面面。正如?？聦?duì)“異托邦”的表述中多次出現(xiàn)了“社會(huì)”“文化”“文明”等詞，“異托邦”與主流空間的對(duì)比主要為了揭示出二者之間文化結(jié)構(gòu)、制度邏輯、社會(huì)秩序等方面的差異。

“異托邦”的政治性和文化批判性使得它在文化批評(píng)領(lǐng)域尤其受歡迎，成為空間詩學(xué)的一種時(shí)興批判范式。它體現(xiàn)了二元論思想，除了一直占據(jù)主流地位的社會(huì)常規(guī)空間，“異托邦”還關(guān)注到一直以來被忽略的特殊空間。它把社會(huì)的特殊空間與主流空間看作是不同的文化符號(hào)系統(tǒng)，“異托邦”與主流空間形成的對(duì)抗實(shí)際上是文化空間對(duì)抗，是將兩個(gè)文化空間下的文化符號(hào)進(jìn)行比較。

三、結(jié)語

總而言之，“異托邦”是存在于社會(huì)空間真實(shí)的場(chǎng)所和社會(huì)空間的常規(guī)場(chǎng)所，即處于中心地位的空間相比，“異托邦”具有異質(zhì)性、差異性、顛覆性的特點(diǎn)，揭示出常規(guī)空間的文化建構(gòu)和內(nèi)在邏輯。同時(shí)，我們無法對(duì)“異托邦”做一個(gè)恒久的、形而上學(xué)的定義，因?yàn)樗且粋€(gè)“動(dòng)態(tài)”的概念;我們也無法為其制定一個(gè)普適的公式，因?yàn)椤爱愅邪睢睂?shí)際上是一個(gè)異質(zhì)整體的通名，對(duì)“異托邦”的理解需要運(yùn)用想象力。

因此，我們不能否認(rèn)，?？聦?duì)“異托邦”所做的界定非常有限且模糊，這導(dǎo)致了“異托邦”不能成為一門堅(jiān)實(shí)有力的理論，限制其獲得更深層次的發(fā)展。但是，“異托邦”畢竟體現(xiàn)了福柯考古學(xué)和譜系學(xué)的批判范式，是福柯的認(rèn)識(shí)論隱喻，是貫穿于?？滤袑W(xué)說的一種潛流，它提出了一種符合時(shí)代發(fā)展潮流的批判思想：基于空間對(duì)抗的對(duì)傳統(tǒng)和中心的批判與反思。“異托邦”讓我們能獲得一個(gè)他者的視角重新審視我們所生活的空間，重新思考這個(gè)空間內(nèi)在的文化和權(quán)力的內(nèi)涵，為我們對(duì)當(dāng)下的生活進(jìn)行批判開辟了道路。

“異托邦”對(duì)于我們來說，就是當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的一個(gè)工具，我們運(yùn)用這個(gè)工具行使批判權(quán)能。但是運(yùn)用“異托邦”概念進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判時(shí)，必須重視其現(xiàn)實(shí)意義，不能只破不立，必須警惕濫用“異托邦”理論產(chǎn)生的破壞性“越軌”行為。正如阿蘭·布洛薩所說，“異托邦”就像“一個(gè)手提箱或衣帽架式的詞，需要我們嚴(yán)厲捆扎鋼筋才能重新攻克?！盵8]

注釋：

①在《詞與物》翻譯文本中這個(gè)詞語（he?te?rotopies）被譯為“異位移植”，為了保證本文語境的連貫性，筆者仍然把它稱為“異托邦”。

②該演講另有一被大量引用的翻譯版本，為臺(tái)灣淡江大學(xué)教授陳志梧先生所譯的《不同空間的正文與上下文》，根據(jù)學(xué)者羅敏在《〈不同空間的正文與上下文〉的翻譯出版考察》一文中的結(jié)論，“不同空間的正文與上下文”為誤譯，應(yīng)譯為“另類空間”，另外正文中亦有一些誤譯之處。故本文選用了王喆翻譯的《另類空間》版本。

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作者簡介：

彭泳愉，女，廣東廣州人，碩士研究生在讀，主要研究方向：俄羅斯文學(xué)。