劉春元

海南大學(xué)，海南 ?？?570228

盧卡奇物化理論探析
——讀《歷史與階級(jí)意識(shí)》

劉春元*

海南大學(xué)，海南 ?？?570228

《歷史與階級(jí)意識(shí)》是盧卡奇的早期代表作，在這部作品中物化是核心詞匯之一。盧卡奇對(duì)物化進(jìn)行了定義，并描述了物化在資本主義社會(huì)的表現(xiàn)形式，在他看來(lái)這種物化現(xiàn)象已經(jīng)遍及了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，受此影響，這種物化結(jié)構(gòu)漸漸侵蝕人的心理，形成物化意識(shí)。盧卡奇的物化理論由于同時(shí)受馬克思和韋伯等人的影響，因此相較于馬克思的異化理論，盧卡奇的物化理論有著自身的獨(dú)特之處?？偟膩?lái)說(shuō)，盡管盧卡奇的物化理論存在著一些錯(cuò)誤，但這并不能抹殺其積極意義。

盧卡奇；歷史與階級(jí)意識(shí)；物化理論

盧卡奇是西方馬克思主義主義的創(chuàng)始人之一，其在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中論述的物化理論不但揭露了資本主義社會(huì)真實(shí)的面貌，并且對(duì)之后的西方馬克思主義者的物化理論也有著重要的影響。盧卡奇的物化理論與馬克思的異化理論有著諸多的共同之處，但盧卡奇在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行物化考察的時(shí)候充分貫徹了總體性思想，不僅考察了經(jīng)濟(jì)層面的物化，還聯(lián)系了政治、文化等領(lǐng)域的物化表現(xiàn)，將物化理論推進(jìn)到更深的層次，揭露了資本主義社會(huì)全面物化的樣態(tài)。

一、盧卡奇物化的含義

盧卡奇的物化理論與馬克思的商品拜物教理論息息相關(guān)，他提出物化即“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，通過(guò)某種異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立”。①也就是說(shuō)，在人的勞動(dòng)過(guò)程中，人的活動(dòng)的對(duì)象脫離人的掌控，反過(guò)來(lái)支配人，壓迫人，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所掩蓋。為了進(jìn)一步說(shuō)明物化的概念，盧卡奇將物化現(xiàn)象分為客觀和主觀兩個(gè)層面：在客觀方面是產(chǎn)生出一個(gè)由物和物與物之間關(guān)系形成的世界，人們能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的規(guī)律，但卻不能對(duì)這些規(guī)律加以利用來(lái)改變這個(gè)世界，這也就是盧卡奇所說(shuō)的“第二自然”，身處于“第二自然”中，人只能扮演旁觀者的角色。在主觀方面則是“人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立地被客體化，變成一種商品”，②人產(chǎn)生出來(lái)的商品服從社會(huì)的自然規(guī)律，具有不依賴于人的自律性。在盧卡奇看來(lái)，物化作為社會(huì)現(xiàn)象不是從來(lái)就有的，它只是資本主義社會(huì)的特有的問(wèn)題，是隨著商品作為社會(huì)的總體的普遍范疇而出現(xiàn)的，因此這是一個(gè)暫時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，是可以消除的。但是也應(yīng)該要認(rèn)識(shí)到由于資本主義社會(huì)商品關(guān)系的泛濫，物化越來(lái)越蔓延至社會(huì)的各個(gè)層面。

二、物化的表現(xiàn)形式

在資本主義社會(huì)，物化已經(jīng)滲透到社會(huì)的方方面面，盧卡奇通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的總體把握，不僅發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化，還考察了政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，從不同的角度對(duì)物化現(xiàn)象進(jìn)行了分析。

首先是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化主要表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)的物化。盧卡奇受韋伯的影響發(fā)現(xiàn)隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步，生產(chǎn)方式的合理化不斷增加。這種合理化一方面表現(xiàn)為勞動(dòng)的過(guò)程不斷分解為抽象合理的局部操作，以致切斷了人與整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的聯(lián)系，人只能不斷重復(fù)單一機(jī)械的勞作。另一方面，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間直接作為了按客觀計(jì)算的勞動(dòng)定額，可以發(fā)現(xiàn)合理化原則中起著核心作用的是可計(jì)算性。隨著資本主義的發(fā)展，對(duì)利潤(rùn)的追求促使資本家開(kāi)始采取提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的手段，大量機(jī)器代替人力投入生產(chǎn)。這種機(jī)器大生產(chǎn)的生產(chǎn)過(guò)程由于可計(jì)算性原則的支配展現(xiàn)出了自身的規(guī)律性，成了具有自律性的存在，勞動(dòng)者缺失了應(yīng)有的主觀能動(dòng)性。

其次是政治領(lǐng)域的物化，為了使資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象變得難以察覺(jué)，就要使這種物化現(xiàn)象遍及社會(huì)生活的表現(xiàn)形式，于是“資本主義的發(fā)展就造就了一種同它需要相適應(yīng)的、在結(jié)構(gòu)上適合于它的結(jié)構(gòu)的法律、一種相應(yīng)的國(guó)家等等”。③這種政治體系的建立無(wú)非也是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合理化原則相對(duì)應(yīng)，政治領(lǐng)域也建立在合理化之上，國(guó)家像個(gè)工廠一樣實(shí)行了分工制，建立了各個(gè)部門以及至上而下的行政管理體系。分工的精細(xì)化是實(shí)行可計(jì)算性的前提，根據(jù)可計(jì)算性原則，官僚體制中的各個(gè)職能都能被合理的計(jì)算出來(lái)，例如法官就像一架法律條款自動(dòng)機(jī)，只要往這個(gè)機(jī)器上投入案卷，再付其一定的費(fèi)用，判決就出來(lái)了，官僚體制中每個(gè)權(quán)力行使者都失去了主觀意志和判斷，從事著他們機(jī)械化的，“無(wú)聊的”勞動(dòng)方式。

第三是文化領(lǐng)域，與資本主義社會(huì)分工相適應(yīng)，資本主義的社會(huì)科學(xué)也分成各個(gè)相互獨(dú)立的領(lǐng)域。每個(gè)學(xué)科只在自己從事的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究，各學(xué)科呈現(xiàn)出一種支離破碎的狀態(tài)。雖然對(duì)各學(xué)科的專門研究是必不可少的，但是局部的認(rèn)識(shí)如果不能進(jìn)行綜合，各學(xué)科之間無(wú)法形成有機(jī)的整體，那么對(duì)社會(huì)形成總體的正確的認(rèn)識(shí)是不可能的。總的來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的各個(gè)學(xué)科都充滿了片面性，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法學(xué)家還是哲學(xué)家都致力于對(duì)本領(lǐng)域進(jìn)行孤立的、精確化的研究，經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義趨向日趨嚴(yán)重，在這種氛圍的影響下，人們更加用孤立、直觀的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史。

三、物化與物化意識(shí)

物化現(xiàn)象遍布于資本主義社會(huì)，并且這種物化現(xiàn)象作為資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)的更加普遍，與此同時(shí)，“正像資本主義制度不斷地在更高的階段上從經(jīng)濟(jì)方面生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身一樣，在資本主義發(fā)展過(guò)程中，物化結(jié)構(gòu)越來(lái)越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里，”④資本主義社會(huì)的物化結(jié)構(gòu)成為每一個(gè)人必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)必然會(huì)對(duì)人的意識(shí)產(chǎn)生影響，當(dāng)這種物化表現(xiàn)在人的心理結(jié)構(gòu)中時(shí)便成了物化意識(shí)，物化意識(shí)成了資本主義社會(huì)物化普遍性的一個(gè)最直接的后果。所謂物化意識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)的認(rèn)同，人們開(kāi)始自覺(jué)或不自覺(jué)的對(duì)其加以接受。物化現(xiàn)象對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是同樣的社會(huì)存在，但由于資產(chǎn)階級(jí)在物化中能夠獲得自身的滿足，而且物化意識(shí)的形成有助于鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，因此它對(duì)于物化意識(shí)是歡迎的。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)物化意識(shí)的形成卻代表著自身意識(shí)的喪失，物化意識(shí)不僅讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)淪為機(jī)器，而且最重要的是讓它喪失了對(duì)物化結(jié)構(gòu)的批判，且對(duì)自己的物化命運(yùn)無(wú)動(dòng)于衷。

盧卡奇認(rèn)為正是這種物化意識(shí)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失了革命的積極性，導(dǎo)致了西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗，因此消除無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物化意識(shí)是革命成功的關(guān)鍵。為了達(dá)到這一目的，盧卡奇將總體性辯證法作為馬克思主義的本質(zhì)，在他看來(lái)，總體性辯證法直接就是物化意識(shí)的克星，一旦無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了總體性辯證法，那么它就能夠跳出物化意識(shí)的局限，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史的本質(zhì)，喚醒自身的階級(jí)意識(shí)，讓自身重新獲得作為歷史主客同一體的地位。

四、對(duì)盧卡奇物化理論的評(píng)價(jià)

盧卡奇的物化理論是在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》發(fā)表之前提出來(lái)的，也就是說(shuō)盧卡奇當(dāng)時(shí)還沒(méi)有接觸到馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化思想，他主要是在對(duì)馬克思《資本論》商品拜物教進(jìn)行研究和受韋伯、席美爾等人的影響下形成了物化理論，因此盧卡奇的物化理論存在著一定的不合理之處，但是當(dāng)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》問(wèn)世后，我們也不得不驚嘆盧卡奇的物化理論的深刻性，在一定程度上，盧卡奇發(fā)展了馬克思的異化理論。

盧卡奇物化理論最大的錯(cuò)誤在于將物化、異化、對(duì)象化混同，在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇用物化一詞表述了馬克思的異化思想，在此基礎(chǔ)上又將對(duì)象化與異化等同。馬克思將物化分為兩種：對(duì)象化和異化，對(duì)象化與異化之間有著明確的界限。對(duì)象化是指在人們的勞動(dòng)過(guò)程中，人們的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的存在形式，這是人類生存發(fā)展必不可少的過(guò)程，通過(guò)對(duì)象化的活動(dòng)，人類對(duì)物質(zhì)資料進(jìn)行加工滿足所需，因此這是對(duì)人類本質(zhì)力量的展現(xiàn)。而異化則是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物成為自律性的存在，反過(guò)來(lái)奴役人本身，異化是對(duì)人的一種否定。異化并不是從來(lái)就有的，它是伴隨著私有制和分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，當(dāng)私有制和分工出現(xiàn)對(duì)象化便轉(zhuǎn)化為異化，因此異化是對(duì)象化的一種特殊表現(xiàn)形式，二者并不能等同。在盧卡奇看來(lái)“人自己的活動(dòng)，人自己的勞作，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立”，⑤也就是說(shuō)人的勞動(dòng)一開(kāi)始就表現(xiàn)為異己的存在，盧卡奇將對(duì)象化與異化等同，抹殺了人類勞動(dòng)生產(chǎn)的積極作用。

盡管如此，盧卡奇的物化理論仍然具有重要的價(jià)值，這主要體現(xiàn)在其對(duì)馬克思異化理論的發(fā)展上。盧卡奇對(duì)物化的定義以及其關(guān)于物化在主、客觀方面的表述與馬克思的異化理論有著驚人的一致性，他也和馬克思一樣從生產(chǎn)方式入手考察資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，但盧卡奇并沒(méi)有停留在這個(gè)領(lǐng)域，在對(duì)異化的表現(xiàn)形式方面，盧卡奇比馬克思探索的更為深入。盧卡奇不僅論述了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化，而且將視角延伸到政治和文化領(lǐng)域，更為重要的是還考察了異化結(jié)構(gòu)對(duì)人的意識(shí)的影響，充分揭露了異化在資本主義社會(huì)蔓延的現(xiàn)狀。

[ 注 釋 ]

①盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：152.

②盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：153.

③盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：163.

④盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：161.

⑤盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)出版社，1999：152.

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[2]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：大學(xué)出版社，2008.

劉春元(1993-)，女，漢族，江西瑞金人，海南大學(xué)學(xué)生，研究方向：馬克思主義基本原理。

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