□章曉強(qiáng) 戴秋娟

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 北京 100089）

傳統(tǒng)研究視野中，研究者更傾向于研究代表傳統(tǒng)儒家思想的東方和代表新式現(xiàn)代文化的西方兩者之間的對(duì)立。盡管對(duì)東西方思想的交流與碰撞的研究不容忽視，但在關(guān)注東西方之間思想“外循環(huán)”之余，還應(yīng)注意到東亞三國(guó)之間存在的思想“內(nèi)循環(huán)”。而在注意到這種“內(nèi)循環(huán)”重要性的研究中，大多偏重于對(duì)東亞三國(guó)思想異同點(diǎn)進(jìn)行研究，卻忽視了各自思想產(chǎn)生背后的共同影響因素。

中國(guó)是近代東亞三國(guó)中最早受到西方侵略的國(guó)家，同時(shí)也更早受到西方文明的影響，因此近代中國(guó)知識(shí)分子“開(kāi)眼看世界”也較其他國(guó)家更早。在此過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)一大批影響深遠(yuǎn)的知識(shí)分子，著有《海國(guó)圖志》的魏源便是其中的佼佼者?！逗?guó)圖志》不僅在中國(guó)流傳，刊行后不久就通過(guò)官方或民間渠道分別傳入其他兩國(guó)，并對(duì)兩國(guó)思想潮流的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。

一、《海國(guó)圖志》與“中體西用”

1.《海國(guó)圖志》刊行始末

《海國(guó)圖志》作為中國(guó)人“開(kāi)眼看世界”過(guò)程中的重要著作，其發(fā)行過(guò)程并非一蹴而就。該書(shū)先后發(fā)行了20多個(gè)版本，最早于1842年（道光二十二年）出版。作者魏源作為當(dāng)時(shí)欽差大臣裕謙的幕僚，在親眼目睹鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的中外差距之后，經(jīng)歷幾番波折，以《四洲志》為基礎(chǔ)，廣泛搜集整理研究資料寫(xiě)成《海國(guó)圖志》（50卷本）。1847年（道光二十七年），魏源又將《海國(guó)圖志》擴(kuò)充到60卷本。1852年（咸豐二年）又增補(bǔ)為100卷本，形成現(xiàn)行本的《海國(guó)圖志》。①

2.《海國(guó)圖志》在早期流傳過(guò)程中對(duì)中國(guó)的影響

刊行之初，《海國(guó)圖志》只是作為地理百科全書(shū)為人所知，而其率先提出的學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)以制御西方的理念卻被時(shí)人忽視。如其提出：“是書(shū)何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。”[1]

《海國(guó)圖志》在當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層引起了廣泛關(guān)注。魏源好友姚瑩②對(duì)該書(shū)的評(píng)價(jià)極高：“起自漢代，以迄今時(shí)，首末具備，而中外地輿形勢(shì)以全，可謂盛矣！”[2]421-422言及其影響時(shí)稱(chēng)：“況聞茲書(shū)出，市賈紛雕鐫。輦下諸要人，爭(zhēng)買(mǎi)不計(jì)錢(qián)?！盵3]116姚瑩不僅對(duì)該書(shū)贊賞有加，而且在其撰寫(xiě)《康輶紀(jì)行》中也吸收借鑒了該書(shū)的觀點(diǎn)和內(nèi)容。[2]373但這樣一部向近代中國(guó)社會(huì)近乎全景式介紹西方世界的百科全書(shū)卻犯了“諸公之忌”[2]172，以至于在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)飽受非議。

以直言敢諫著稱(chēng)的“諫言三直”之一御史（正二品）朱琦曾在看完《海國(guó)圖志》之后向朝廷諫言，最終也只是留下“所惜身卑微，無(wú)由達(dá)天關(guān)”和“天聰儻而達(dá)，無(wú)俟與小臣。特此謝魏子，久要愧前言”的感慨。[3]116

此外，咸豐八年（1858年）5月，時(shí)任兵部左侍郎（正二品）王茂蔭上疏道：“臣所見(jiàn)有海國(guó)圖志一書(shū)，計(jì)五十卷，于海外諸國(guó)，疆域形勢(shì)，風(fēng)土人情，詳悉備載……為后此設(shè)種種法，于守之法，戰(zhàn)之法，款之法，無(wú)不特詳。戰(zhàn)法雖較需時(shí)，守法頗為易辨，果能如法以守各口，英夷似不敢近。未審曾否得邀御覽？如或未曾，乞敕左右購(gòu)以進(jìn)呈?！鋾?shū)版在京，如蒙皇上許有可采，請(qǐng)敕重為刊印。使親王大臣家置一編，并令宗室八旗，以是教，以是學(xué)，以知夷（雖）難御，而非竟無(wú)法之可御。人明抵制之術(shù)，而日懷奮勵(lì)之思，則是書(shū)之法出，而其法之或有未備者，天下亦必爭(zhēng)出備用，可以免無(wú)法之患。”[4]

可見(jiàn)，盡管《海國(guó)圖志》刊行之初得到了當(dāng)時(shí)一些著名文人和重要官員的重視，卻沒(méi)有在中國(guó)朝野產(chǎn)生“現(xiàn)象級(jí)”轟動(dòng)，而且在為數(shù)不多的贊揚(yáng)中，大多也只是為其中展現(xiàn)的萬(wàn)國(guó)風(fēng)土人情所折服，對(duì)該書(shū)的核心觀點(diǎn)“師夷長(zhǎng)技以制夷”卻漠然而視。對(duì)此，左宗棠說(shuō)道：“書(shū)成，魏子歿。廿馀載，事局如故，然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮，其長(zhǎng)亦差與西人等。藝事，末也，有跡可尋，有數(shù)可推，因者易于創(chuàng)也。器之精光淬厲愈出，人之心思專(zhuān)一則靈，久者進(jìn)于漸也。此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也?！盵5]由此可知，從1852年《海國(guó)圖志》刊行百卷本之后直至光緒元年（1875年），中國(guó)的“事局”依舊“如故”，“如故”的背后是近代前期中華上下對(duì)外部世界的茫然無(wú)知，也是對(duì)少數(shù)有識(shí)之士所做開(kāi)明舉動(dòng)的置若罔聞。

3.洋務(wù)派對(duì)《海國(guó)圖志》的引申——“中體西用”

正如左宗棠所說(shuō)“同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，中國(guó)從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期開(kāi)始逐漸走上“魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之”的道路。這一時(shí)期，重視《海國(guó)圖志》的開(kāi)明士人主要分為兩種類(lèi)型：一種是自身通過(guò)閱讀該書(shū)從而對(duì)書(shū)中內(nèi)容和觀點(diǎn)表示贊同的人，如馮桂芬、薛福成、鄭觀應(yīng)、郭嵩燾、王韜等人；另一種則是招攬第一種人才作為自己幕僚的清朝高級(jí)官僚，如曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、丁日昌等洋務(wù)派要員。[6]但上述兩類(lèi)開(kāi)明士人由于各自思想觀點(diǎn)基本上主張學(xué)習(xí)西方（技術(shù)，或教育，或政治制度，或經(jīng)濟(jì)商業(yè)模式）故被稱(chēng)為洋務(wù)派。洋務(wù)派不光吸收了魏源的《海國(guó)圖志》“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想核心作為其主要宗旨，而且由此引申出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的“中體西用”論作為其行動(dòng)準(zhǔn)則。

“中體西用”本意為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫?qū)刮鞣搅袕?qiáng)入侵的一種對(duì)策，其思想與產(chǎn)生自明清、興盛于康熙時(shí)期的“西學(xué)中源”說(shuō)有些許類(lèi)似，即都認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化成果優(yōu)于西方，根本上還是為維護(hù)“天朝上國(guó)”做出的反應(yīng)。關(guān)于“中體西用”的起源，一般認(rèn)為是由馮桂芬首先完整提出這個(gè)概念的[7]57，而對(duì)馮桂芬與魏源及《海國(guó)圖志》之間的關(guān)系稍加了解之后就能夠明晰《海國(guó)圖志》與“中體西用”之間的關(guān)系。“桂芬在京時(shí)，曾與默深等修禊慈仁寺。在揚(yáng)州，嘗與默深、劉孟瞻諸子縱言河事，僉謂‘非令北流不可’，未幾而有銅瓦廂之事?！钏逗?guó)圖志》，桂芬亦草文正其錯(cuò)誤，凡四端。見(jiàn)所撰《跋》。”[3]113馮桂芬除了校正《海國(guó)圖志》一書(shū)以外，也在著述中對(duì)“師夷長(zhǎng)技以制夷”深表贊同：“然則有待于夷者，獨(dú)船堅(jiān)炮利一事耳。魏氏源論馭夷，其曰：‘以夷攻夷，以夷款夷。無(wú)論語(yǔ)言文字之不通，往來(lái)聘問(wèn)之不習(xí)，忽欲以疏間親，萬(wàn)不可行。且是欲以戰(zhàn)國(guó)視諸夷，而不知其情事大不侔也?！迍t以為不能自強(qiáng)，徒逞譎詭，適足取敗而已。獨(dú)‘師夷長(zhǎng)技以制夷’一語(yǔ)為得之。”[7]49由此可見(jiàn)，《海國(guó)圖志》對(duì)馮桂芬產(chǎn)生了一定影響。

馮桂芬構(gòu)建了“中體西用”論的基本結(jié)構(gòu)[8]。在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的七八十年代，當(dāng)時(shí)的民間有識(shí)之士和朝廷的洋務(wù)派都普遍主張“中體西用”③，而張之洞所著《勸學(xué)篇》更是將“中體西用”推向了頂峰[9]。一時(shí)間，“中體西用”不僅成為洋務(wù)派的“尚方寶劍”，在戊戌變法的維新志士群體中也頗有市場(chǎng)[10]286-289，逐漸成為人們茶余飯后的重要談資[11]。

正是在魏源的《海國(guó)圖志》的啟發(fā)下，以馮桂芬為代表的近代中國(guó)早期啟蒙思想家才開(kāi)始大膽考量中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)文明之間的關(guān)系，從而使“中體西用”開(kāi)始產(chǎn)生并逐漸完善，因此將《海國(guó)圖志》稱(chēng)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)毫不過(guò)分。[10]123而馮桂芬同時(shí)代的洋務(wù)派人士及之后世紀(jì)之交的洋務(wù)派成員之所以認(rèn)可《海國(guó)圖志》，不光是因?yàn)樗鼈鬟_(dá)出實(shí)現(xiàn)“師夷長(zhǎng)技以制自強(qiáng)”的意愿，更在于其本身彰顯的維護(hù)封建地主統(tǒng)治的核心思想理念。《海國(guó)圖志》極力捍衛(wèi)傳統(tǒng)中華文化和封建地主統(tǒng)治的背后，與魏源的經(jīng)歷及根本利益相關(guān)。魏源作為晚清政府官僚機(jī)構(gòu)中的一員，盡管官職不高，但是他與其他高官要員（比如林則徐、朱琦，另外湖南的地緣身份也為其增加了不少政治資源）常有往來(lái)。此外，他作為與龔自珍齊名的文學(xué)家，長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)儒學(xué)思想的浸染，其思想自始至終都擺脫不了中華傳統(tǒng)文化的支撐。基于上述兩點(diǎn)原因，魏源即使了解到西方文明的強(qiáng)盛，也不會(huì)就此數(shù)典忘祖，這種思想自然也就被反映在其嘔心瀝血所作的《海國(guó)圖志》當(dāng)中。

二、《海國(guó)圖志》與“和魂洋才”

1.《海國(guó)圖志》東渡日本

正如季羨林所言，《海國(guó)圖志》“產(chǎn)生的作用，在中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本”[12]。因此，在《海國(guó)圖志》刊行之初，即使先后有少數(shù)開(kāi)明士人注意到該書(shū)的重要性，也難逃瀕臨絕版的命運(yùn)（也正是因此，魏源族孫魏光燾才重刊并請(qǐng)左宗棠作序）。但是“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”，一海之隔的日本對(duì)《海國(guó)圖志》的熱情可能是一心立志報(bào)效祖國(guó)的魏源始料未及的。

《海國(guó)圖志》在日本最早出版于嘉永七年（1854年）④，不過(guò)在正式出版（和刻本、和解本）之前該書(shū)就已經(jīng)在1851年通過(guò)商船來(lái)到日本。[13]而日本國(guó)內(nèi)之所以先后出版21種不同版本、包含不同內(nèi)容的《海國(guó)圖志》，原因在于日本官方對(duì)該書(shū)的壟斷和民間對(duì)該書(shū)的熱切需求之間的矛盾。[14]于當(dāng)時(shí)日本有識(shí)之士而言，《海國(guó)圖志》不僅打開(kāi)了認(rèn)識(shí)西方世界的窗口，還進(jìn)一步促進(jìn)了近代日本“和魂洋才”思想的誕生。

2.何謂“和魂洋才”

日本近代“和魂洋才”的思想特質(zhì)可以追溯到平安時(shí)代的日本。公元607年，日本使者小野妹子攜國(guó)書(shū)來(lái)華，首開(kāi)中、日官方交流之先河。此后，日本曾先后派遣四次遣隋使⑤。在隋之后，迎來(lái)大唐盛世，日本也在與中國(guó)中斷交往16年⑥之后再度向中國(guó)派遣使節(jié)團(tuán)，而這一派就是265年⑦。菅原道真在閱讀漢文、學(xué)習(xí)中國(guó)文化之后，意識(shí)到日本固有“和國(guó)魂”“大和魂”的重要性，進(jìn)而提出“和魂漢才”的要求，即堅(jiān)持大和民族之“魂”，在堅(jiān)守日本民族的國(guó)民精神基礎(chǔ)之上吸收來(lái)自大陸文明的先進(jìn)知識(shí)。[15]

到了德川幕府時(shí)期，以藤原惺窩和林羅山為代表人物的“朱子學(xué)”迎合了幕府的統(tǒng)治需求，在德川早期一家獨(dú)大。但是在山鹿素行“圣學(xué)”、伊藤仁齋“古義學(xué)”、荻生徂徠“古文辭學(xué)”、賀茂真淵和本居宣長(zhǎng)等人開(kāi)創(chuàng)的“國(guó)學(xué)”等“古學(xué)⑧者”的批判下，朱子學(xué)思想統(tǒng)治地位產(chǎn)生動(dòng)搖，江戶(hù)中后期的日本政治思想和社會(huì)秩序也開(kāi)始出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)變。[16]但百變不離其宗，不管是先前的朱子學(xué)，還是之后日本以山崎闇齋為代表的追求朱子學(xué)的“純粹化”或者對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行批判的儒學(xué)家，其思想核心并未真正逃脫儒家思想的藩籬。因此，在日本開(kāi)啟近代化之前,即明治維新之前,傳統(tǒng)儒家體系下的思想文化、道德觀念仍居于日本思想文化界的主流地位,這也使之后的開(kāi)明志士乃至明治維新的掌舵者和踐行者們保留著一顆儒家的“核”

3.《海國(guó)圖志》促進(jìn)了“和魂洋才”的誕生

三、《海國(guó)圖志》與“東道西器”

1.《海國(guó)圖志》之傳入朝鮮

近代東亞三國(guó)中，朝鮮開(kāi)國(guó)最晚，即在1876年簽訂《江華條約》開(kāi)國(guó)。由于其國(guó)門(mén)長(zhǎng)期處于閉鎖狀態(tài),朝鮮也因此被歐美列強(qiáng)稱(chēng)為“隱士王國(guó)”。而被稱(chēng)為“隱世之國(guó)”的朝鮮真的是“隱士”嗎？事實(shí)并非如此。

當(dāng)時(shí)的朝鮮雖然奉行“閉關(guān)鎖國(guó)”之策，但仍穩(wěn)定保留著一個(gè)可以吸收西方文明的途徑——赴京使行，這是自明朝便有的制度。隨著滿(mǎn)族貴族入主中原，“在清雍正朝后隨著兩國(guó)關(guān)系的穩(wěn)定，貢路、使行次數(shù)、駐京朝鮮館舍等相關(guān)事務(wù)已成為定例”[22]。如此長(zhǎng)期穩(wěn)定的接受外來(lái)文化的途徑對(duì)朝鮮上下而言不僅為吸收優(yōu)秀的漢文化而提供了便利，也為近代以降朝鮮接受“西說(shuō)”創(chuàng)造了可能。

朝鮮派往中國(guó)的使團(tuán)不僅是作為維系宗藩之間政治穩(wěn)固的媒介，也擔(dān)負(fù)著為本國(guó)引進(jìn)中國(guó)最新文化成果的歷史任務(wù)，而《海國(guó)圖志》傳入朝鮮便是“赴京使行”的衍生品?！逗?guó)圖志》六十卷本和百卷本也分別在道光二十七年（1847年）和咸豐二年（1852年），即中文刊本發(fā)行不久后相繼傳入朝鮮。1845年3月，“赴京使行”中的奏請(qǐng)兼謝恩冬至副使權(quán)大肯歸國(guó)時(shí)給朝鮮帶來(lái)第一本《海國(guó)圖志》。關(guān)于此事許傳的《性齋集》佐證云：“海國(guó)圖志五十篇，清內(nèi)閣中書(shū)魏源所輯也。咸豐中，洋夷為患于中國(guó)，連年不解，源作計(jì)入洋中諸國(guó)，采其地方大小山川、險(xiǎn)夷、道路遠(yuǎn)近、風(fēng)教善惡、器械精粗，甚悉且詳，乃歸而為此書(shū)。可謂為天下萬(wàn)世長(zhǎng)遠(yuǎn)慮也，非豪杰之士能之乎？史野權(quán)尚書(shū)（大肯）以使事至燕京得此書(shū)而還?！瓩?quán)大肯以使事至燕京，返國(guó)復(fù)命時(shí)，將海國(guó)圖志獻(xiàn)給憲宗御覽，憲宗并題其函而還?！盵23]284

《海國(guó)圖志》進(jìn)入朝鮮之后，除曾到過(guò)中國(guó)的中上層官僚士人對(duì)該書(shū)十分關(guān)注以外，眾多本土實(shí)學(xué)家、“北學(xué)”派人士和西學(xué)者也積極參與到對(duì)該書(shū)的研究和討論之中。[24]著名實(shí)學(xué)思想家崔漢綺的代表作《地球典要》作為近代朝鮮最早介紹“世界”的百科式書(shū)籍，文中如是說(shuō)：“海國(guó)圖志出于初創(chuàng)，阜集西士之荒誕神異諸書(shū)之隨聞，輒錄要無(wú)遺迭，未得綱領(lǐng)者，易致?；?。”[25]由此觀之，崔漢綺編寫(xiě)《地球典要》的目的之一便是將《海國(guó)圖志》進(jìn)行本土化，讓“未得綱領(lǐng)者”能夠會(huì)其意。

而同時(shí)期另一著名實(shí)學(xué)家金正喜（阮堂）也在歸國(guó)后屢次強(qiáng)調(diào)《海國(guó)圖志》是朝鮮有志之士的“必需之書(shū)”——“海國(guó)圖志是必需之書(shū)，在我似若他家敷寶……”。[23]284朝鮮后期著名實(shí)學(xué)代表人物李圭景認(rèn)為，《海國(guó)圖志》與阮元《疇人傳》以及徐繼畬《瀛寰志略》等書(shū)都是“海內(nèi)奇書(shū)”[26]。

此外，在近代朝鮮歷史上影響頗深的“開(kāi)化”思想的先驅(qū)者吳慶錫就曾在1853—1874年間13次到訪中國(guó)，其間結(jié)交了何秋濤、張之洞、吳大澄等眾多中國(guó)開(kāi)明士人和洋務(wù)派要員，同時(shí)也廣泛接觸了如《海國(guó)圖志》《瀛寰志略》《奧匪紀(jì)略》《地理問(wèn)答》《海國(guó)勝遊草》《天外歸帆草》和《中西聞見(jiàn)錄》等介紹西方世界和西學(xué)知識(shí)的書(shū)籍。[27]吳慶錫在歸國(guó)后將這些“新書(shū)”介紹給以劉鴻基⑩為首的日后“開(kāi)化”思想人士，為培養(yǎng)如金玉均、洪英植、徐載弼、徐光范等大批在近代朝鮮發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)的青年子弟奠定了思想基礎(chǔ)，也為日后在朝鮮近代歷史上影響深遠(yuǎn)的、作為一支政治力量出現(xiàn)的“開(kāi)化黨”提供了人才和思想支持。

2.《海國(guó)圖志》與“東道西器”論

近代朝鮮主要有三大民族主義思想學(xué)說(shuō)——“衛(wèi)正斥邪”論、“開(kāi)化”思想和“東學(xué)”思想。[28]其中，“衛(wèi)正斥邪”論擁護(hù)正學(xué)，反對(duì)并排斥西方私邪文物，主張“鎖國(guó)政策”。“開(kāi)化”思想則主張“東道西器”論，強(qiáng)調(diào)開(kāi)國(guó)的重要性，在堅(jiān)持傳統(tǒng)“華學(xué)”的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技文物。[29]421-429

近代朝鮮“東道西器”論的正式提出者是朝鮮實(shí)學(xué)思想巨匠樸趾源之孫樸珪壽，而“東道西器”論的思想基礎(chǔ)是傳統(tǒng)朝鮮的“道器”論和華夷觀。[30]108所謂“道器”的說(shuō)法源于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《周易·系辭上》），因此就樸珪壽當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境而言，“東道西器”論的基本主張是在根本上堅(jiān)持尊崇傳統(tǒng)儒學(xué)思想（“東學(xué)”）為世界正統(tǒng)之“道”，同時(shí)也要看到西方器物之長(zhǎng)處，認(rèn)為西方之“器”可以為己所用，助力近代朝鮮躋身強(qiáng)國(guó)之列。

樸珪壽作為主張“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思想家，也曾通過(guò)兩次“燕行（出使中國(guó)）”與董文煥、馮志沂、沈秉成和王軒等近代中國(guó)的“經(jīng)世致用”之士深交，并接觸了眾多中國(guó)“新書(shū)”，而魏源作為當(dāng)時(shí)中國(guó)影響力巨大（上文中已有論述）的實(shí)學(xué)思想家，其代表作《海國(guó)圖志》也自然成為樸珪壽的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。

深受傳統(tǒng)儒家思想影響的樸珪壽一直都相信“東道”的正確性：“雖然人們都說(shuō)西法來(lái)到東方，使東方人必會(huì)變成夷狄或畜生。但是我認(rèn)為有東教西去的跡象，使西方的夷狄將會(huì)變成文明人。”[30]108在他看來(lái)，傳統(tǒng)文教卓著的東方國(guó)家之所以在近代不約而同走向沒(méi)落，并不是教化出現(xiàn)了問(wèn)題，而只是技術(shù)器物不如西方，本質(zhì)上東方的精神文化仍?xún)?yōu)于西方，因此理應(yīng)在堅(jiān)持東方的精神文化傳統(tǒng)的前提下，積極向西方學(xué)習(xí)近代科學(xué)技術(shù)文明成果。

《海國(guó)圖志》之所以對(duì)“東道西器”論的產(chǎn)生有重要作用，關(guān)鍵在于該書(shū)提出的將舊有傳統(tǒng)思想文化作為指導(dǎo)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”方案不僅適用于中國(guó)，也同樣適用于當(dāng)時(shí)作為“君子國(guó)”的朝鮮。

近代朝鮮雖長(zhǎng)期將“衛(wèi)正斥邪”論作為國(guó)策的指導(dǎo)思想，并長(zhǎng)期實(shí)行嚴(yán)格的鎖國(guó)政策，但在近代資本主義的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)下，盡管有兩次抵抗外敵的成果，可最終還是在以樸珪壽為代表的“開(kāi)化”派和清政府的推動(dòng)下于1876年簽署《江華條約》。開(kāi)國(guó)之后的朝鮮，西方文明開(kāi)始大量涌入其中，如何看待西方文化成果成為當(dāng)時(shí)的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。其中，不僅有吳慶錫、劉鴻基等人吸收了魏源《海國(guó)圖志》“師夷長(zhǎng)技以制夷”的核心思想理念，在近代朝鮮普及學(xué)習(xí)“西器”的風(fēng)氣，還有尹宗儀、金允植和訓(xùn)練大將申觀浩等人通過(guò)《海國(guó)圖志》中對(duì)于“西器”的介紹來(lái)改革軍事裝備和軍事思想，從而實(shí)現(xiàn)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的最終目的。[31]

因此，盡管從表面看“東道西器”論的思想內(nèi)核仍是正統(tǒng)之“道”——傳統(tǒng)儒學(xué)思想，但無(wú)論是該理論形成背景、過(guò)程還是形成之后近代朝鮮先進(jìn)士人特別是“開(kāi)化”派對(duì)該理論的實(shí)踐，基本都貫徹了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想方針，即通過(guò)學(xué)習(xí)近代西方科技文明成果以達(dá)到抵御外侮、維護(hù)國(guó)家獨(dú)立自主的目的。在此過(guò)程中，西學(xué)一直飽受朝鮮上下?tīng)?zhēng)議，因此迫于“西器”傳播的壓力，“東道西器”論作為一種妥協(xié)之策一定程度上抵消了當(dāng)時(shí)朝鮮對(duì)于西學(xué)的抵觸情緒。[29]428這也是“東道西器”論在對(duì)“東道”推崇備至之外也主張“西器”的根本原因?？偠灾?，“東道西器”論同魏源《海國(guó)圖志》核心思想（“師夷長(zhǎng)技以制夷”，堅(jiān)持華夏傳統(tǒng)精神文明的正統(tǒng)性）一樣，在主張堅(jiān)守傳統(tǒng)儒家思想道德的同時(shí)，也認(rèn)為朝鮮應(yīng)該學(xué)習(xí)近代西方先進(jìn)科技，引進(jìn)近代化武器裝備，增強(qiáng)軍事實(shí)力，擺脫被殖民的風(fēng)險(xiǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

近代中國(guó)士人對(duì)國(guó)家的熱忱時(shí)至今日仍是吾輩楷模，而魏源之所以寫(xiě)下《海國(guó)圖志》不僅僅在于個(gè)人志向，更是出于一個(gè)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的知識(shí)分子在親眼目睹國(guó)家和人民罹難之后滿(mǎn)腔的孤憤之情。

文化不僅是國(guó)家和民族的，更是世界的。從近代中國(guó)發(fā)展史角度審視《海國(guó)圖志》的影響，該書(shū)作用或許鮮為人知，但其對(duì)周邊國(guó)家的影響卻不容忽視?！逗?guó)圖志》之所以能夠影響日、朝近代早期啟蒙思想文化的誕生，不僅在于它豐富的地理百科知識(shí)，更在于其堅(jiān)守本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想。它并沒(méi)有因?yàn)槲鞣娇茖W(xué)文化技術(shù)的強(qiáng)大而一味推崇，也沒(méi)有因?yàn)闁|方國(guó)家在軍事上的暫時(shí)失利而棄之如敝屣，反而堅(jiān)定地認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大的道路上，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化成果固然重要，但也不能因此丟掉自身文化傳統(tǒng)的寶貴精神財(cái)富。泱泱大國(guó)，數(shù)千年的歷史文化結(jié)晶，不能因?yàn)橐粫r(shí)的頹喪而全數(shù)拋棄，而這也就是“中體西用”“和魂洋才”“東道西器”思想之間的共同立足點(diǎn)。

《海國(guó)圖志》先時(shí)代之聲提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，不僅在中國(guó)啟發(fā)了洋務(wù)大員乃至維新志士，指導(dǎo)其探尋近代中國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的道路，還影響了佐久間象山、吉田松陰、樸珪壽、吳慶錫等近代日本與朝鮮啟蒙思想家的思想形成，在晚近時(shí)期東亞思想變革過(guò)程中起到了不可或缺的作用。因此，今后對(duì)《海國(guó)圖志》的研究大可以近代東亞三國(guó)之間的知識(shí)環(huán)流和遷移為視角重新審視。

【注 釋】

①關(guān)于《海國(guó)圖志》的出版時(shí)間和初刊版本爭(zhēng)論在吳澤、黃麗鏞的論文《魏源〈海國(guó)圖志〉研究——魏源史學(xué)研究之二》（《歷史研究》，1963 年第4 期）有詳細(xì)論述，此處總結(jié)有如下兩種主要觀點(diǎn)：1.魏耆的“丙午”說(shuō)，即道光二十六年（1846 年），同時(shí)魏耆還認(rèn)為初刊本為六十卷本；2.認(rèn)為該書(shū)實(shí)撰于道光二十二年（1842 年），成于二十六年（1846 年），對(duì)初刊版本的辨別作模糊化處理。《魏源〈海國(guó)圖志〉研究》當(dāng)中通過(guò)搜集和分析魏源本人和同時(shí)代人的手記以及其他史料得出了《海國(guó)圖志》最早在1842 年以五十卷本刊行的結(jié)論。此外，原暨南大學(xué)古籍研究所研究員陳華在1988 年第3 期發(fā)表的論文《有關(guān)〈海國(guó)圖志〉的若干問(wèn)題》中認(rèn)為《海國(guó)圖志》（50 卷）動(dòng)筆于1842 年下半年，成于1843 年1 月。該論文還對(duì)《海國(guó)圖志》的版本擴(kuò)充、內(nèi)容添加歷史進(jìn)行了較為詳細(xì)的考證，論證得出百卷本成于1852 年。由于農(nóng)歷和公歷之間存在一定的時(shí)間差，所以一些研究者也認(rèn)為《海國(guó)圖志》出版于1843 年，但由于此處并無(wú)考證出版時(shí)間準(zhǔn)確性之意，故參考吳澤、陳華的兩篇論文作出道光二十二年（1842 年）為出版年的結(jié)論。

②姚瑩（1785—1853），安徽桐城人，清朝史學(xué)家、文學(xué)家。師從祖父姚鼐，是桐城派古文主要?jiǎng)?chuàng)始人。親歷過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝向英國(guó)議和后，戴罪以知州分發(fā)四川，兩使西藏。與龔自珍、魏源等名人多有往來(lái)，為陶澍、林則徐所器重。代表作《康輶紀(jì)行》，該書(shū)和魏源《海國(guó)圖志》、徐繼畬《瀛環(huán)志略》一起開(kāi)啟了中國(guó)早期近代思想啟蒙的先河。

③民間代表人物有王韜、鄭觀應(yīng)、邵作舟、沈壽康、梁?jiǎn)⒊热?，另外薛福成、孫家鼐、盛宣懷、李鴻章、張之洞等洋務(wù)派官員也是“中體西用”論的支持者。

④《海國(guó)圖志》在日本的流傳經(jīng)過(guò)詳見(jiàn)阿川修三論文『「海國(guó)図志」と日本—その2：和刻本、和解本の書(shū)物としての形態(tài)とその出版意図について』。其中論述《海國(guó)圖志》和刻本（對(duì)漢文原作加上訓(xùn)讀音和句讀）有7 種，和解本（將漢文原作翻譯成日文）有14 種，最早的和刻本成于1854 年4 月（5 月獲得出版許可），最早的和解本在1854 年8 月獲得出版許可。

⑤第一次遣隋使時(shí)間中國(guó)史書(shū)《隋書(shū)·倭國(guó)傳》《隋書(shū)·東夷傳》、《北史·倭國(guó)傳》上記載為600 年，但未見(jiàn)于日本史書(shū)《日本書(shū)紀(jì)》，故此處暫計(jì)為四次。因?yàn)榍菜迨勾螖?shù)的考證結(jié)果如何并不影響文章敘述，在此不再贅述。

⑥最后一次遣隋使時(shí)間是在614 年，第一次遣唐使是舒明天皇（629—641 年在位）于630 年派出的。

⑦從630 年舒明天皇第一次派出遣唐使到894 年菅原道真主張停止派遣遣唐使為止一共至少派遣了10批遣唐使。詳見(jiàn)王勇的論文《從遣隋使到遣唐使》第96 頁(yè)——“日本正史（六國(guó)史）記載實(shí)際成行的遣唐使為16 次，但《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》中日本（倭國(guó)）傳僅記載12 次，其中2 次不見(jiàn)于日本正史，雙方重合者只有10 次。”（鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008 年第5 期）

⑧古學(xué)，江戶(hù)時(shí)代儒學(xué)的一個(gè)派別。批判朱子學(xué)和陽(yáng)明之學(xué)，主張直接閱讀解釋《論語(yǔ)》《孟子》等儒學(xué)經(jīng)典原文。代表人物有山鹿素行（1622—1685）、伊藤仁齋（1627—1705）、貝原益軒（1630—1714）、荻生徂徠（1666—1728）等。

⑨即川路圣謨（1801—1868），幕末武士，御家人出身、曾擔(dān)任勘定吟味役、佐渡奉行、小普請(qǐng)奉行、大阪町奉行、勘定奉行等要職。

⑩劉鴻基（831—1884?），朝鮮近代思想家，“開(kāi)化思想”鼻祖之一。19 世紀(jì)50 年代開(kāi)始，自鄰居兼好友吳慶錫處接觸《海國(guó)圖志》《瀛寰志略》《博物新編》等新書(shū)，逐漸萌生了變革朝鮮的開(kāi)化思想。1869 年后，和吳慶錫、樸珪壽向漢城北村的兩班子弟傳授《海國(guó)圖志》等新書(shū)思想，而這些弟子有金玉均、樸泳孝、洪英植、徐光范、徐載弼、俞吉濬等，這些人即為以后“開(kāi)化派”的主力軍。在1877 年、1879 年樸壽和吳慶錫相繼過(guò)世后，劉鴻基成為開(kāi)化黨的唯一指導(dǎo)者。