馮霞 　王璐瑤

【摘要】南宋時(shí)期著名詩人楊萬里，為“中興四大詩人”之一，在文學(xué)史上有著重要的地位。在其眾多詩歌中，描寫自然山水的景物詩一直飽受贊譽(yù)，詩中蘊(yùn)含著極為豐富的生態(tài)審美意識(shí)，通過詩中隨處可見的尊重自然，與自然為友的生命美學(xué)精神而表現(xiàn)出來。楊萬里將自然生命與個(gè)體生命相結(jié)合，以童心童趣的視角觀察萬物，引“活法”入詩，最終達(dá)到物我無限，人化自然的審美境界。本文從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)楊萬里景物詩中所蘊(yùn)含的生態(tài)之美加以關(guān)照，這有利于新型審美關(guān)系的建立以及當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的建設(shè)，對(duì)于解決當(dāng)前日益突出的生態(tài)環(huán)境問題也大有裨益。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué);楊萬里;景物詩;生態(tài)美

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）24-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.011

一、楊萬里景物詩與生態(tài)美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

21世紀(jì)以來，人類物質(zhì)文明快速進(jìn)步，社會(huì)生活極度豐富，人類社會(huì)進(jìn)入高速發(fā)展的新階段。然而不可忽視的是，由于發(fā)展前期人類對(duì)自然的瘋狂掠奪，越來越多的生態(tài)問題逐漸暴露：大氣污染、能源危機(jī)、冰川消融等逐漸威脅人類的生存，人與自然之間的關(guān)系也日趨緊張?！叭祟愒跐M懷信心地沿著理性的文明之路一路高歌的進(jìn)程中，意外地發(fā)現(xiàn)自己賴以生存的大地逐漸走向了枯萎和衰竭?！?①面對(duì)此種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)情況，關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題迫在眉睫。

在美學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)美學(xué)這一新型審美觀念在20世紀(jì)90年代被提出，發(fā)展至今已經(jīng)成果顯著，逐漸成為一門顯性學(xué)科。作為美學(xué)與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，生態(tài)美學(xué)“是在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)?！?②中國的生態(tài)美學(xué)發(fā)展吸收了西方環(huán)境美學(xué)、存在論美學(xué)等相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)也是深深植根于中華傳統(tǒng)文化的，中國古代流傳千年的優(yōu)秀文化成為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的歷史底蘊(yùn)和思想基礎(chǔ)。

在中國古代文學(xué)的發(fā)展過程中，關(guān)注自然、描寫自然的內(nèi)容屢見不鮮。從“天人合一”“道法自然”的先秦儒道精神，到陶淵明質(zhì)樸自然的田園詩，再到以自然山水為宗的盛唐山水詩派等等，無一不展示了對(duì)萬物和諧共生，人與自然和諧相處的生態(tài)觀念的向往與重視。至南宋時(shí)期的楊萬里，他創(chuàng)作大量景物詩來抒發(fā)自己對(duì)美好自然的尊重和熱愛，以觀照自然的生命意識(shí)來詮釋一種新的人與自然平等的審美觀念，建構(gòu)了一個(gè)靈動(dòng)率真的自然世界，淋漓盡致地展示了人與自然和諧共生的生態(tài)之美。

二、觀照自然——楊萬里景物詩中的生態(tài)美

作為南宋時(shí)期重要的詩人之一，楊萬里以創(chuàng)作“饒有諧趣”的“誠齋體”而在文壇上獨(dú)樹一幟。他師承江西師派，同時(shí)又學(xué)習(xí)了杜甫、王安石等人的詩歌精髓，有所創(chuàng)新，自成一體。楊萬里的景物詩充分體現(xiàn)了觀照自然的生態(tài)之美，首先，在他的筆下，自然是人化的自然，萬物是有靈性的萬物。楊萬里將日常所觀的自然景色作為詩歌描寫的主體，將自身感受投射到自然萬物之中，達(dá)到物我交融的新境界。其次，楊萬里景物詩中充斥著大量有趣的兒童形象，常以兒童的視角觀察萬物，通過童真的行為和言語來展示自然的本真。最后，楊萬里以“活法”入詩，構(gòu)思奇特，許多稍縱即逝的動(dòng)態(tài)畫面經(jīng)由作者點(diǎn)染，生動(dòng)地呈現(xiàn)于讀者眼前，為自然景物留下永久的生命。

（一）物我無界，人化自然

縱觀楊萬里的眾多詩作，他熱衷于歌詠山川風(fēng)水，花鳥蟲魚，流連于鄉(xiāng)村田間，山水景致，將自己的滿腔熱愛都傾注于此。但不同于以往的山水詩，在楊萬里的景物詩中構(gòu)建的是一個(gè)極具特色的“人化”的自然世界。在他看來，一切事物皆可入詩，一草一木皆有情感。

自然萬物可以像人一樣有獨(dú)立的行為和動(dòng)作，例如“兩岸芙蓉雨洗妝，愁將紅淚照銀塘。抬頭不起珠璣重，柳外西風(fēng)特地狂?！?③（《入北昭慶寺》）岸邊的芙蓉花經(jīng)過大雨的洗禮而暫時(shí)垂下了頭，好像愁緒滿懷，在風(fēng)中肆意地?fù)u曳著;“荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中?！?④（《暮熱游荷池上》）炎炎夏天，烈日當(dāng)空，嬌嫩的荷花抵不住炙熱的驕陽無奈地將頭藏入荷葉之下，宛如一個(gè)可愛嬌弱的少女撐著傘乘涼;“柳下湖光凈一天，湖邊垂柳起三眠。小蠻自倚腰支裊，照鏡梳頭曉月前?！?⑤（《寄題喻叔奇國傅郎中園亭二十六詠柳堤》）在詩人的眼中，微風(fēng)中搖擺的柳樹如同柔美多情的女子，她們以水面為鏡，欣賞自己姣好的面容，對(duì)月梳妝。

此外，楊萬里筆下的自然還有如同人一樣的人情世故，“諸峰知我厭泥行，卷盡癡云放嫩晴。不分竹梢含宿雨，時(shí)將殘點(diǎn)滴寒聲?！?⑥（《宿小沙溪》其二）詩人與山峰情意相通，山峰有情有義，知我不愿在雨中趕路，于是將漫天的烏云卷盡，快速放晴助我前行;“天恐梅花不耐寒，遣將孤月問平安?！?⑦（《月下梅花》）清冷的月光拂過梅花，是因?yàn)槭芰颂旃闹溉吻皝韱柡?。楊萬里賦予自然以主體意識(shí)，因此他可以同自然親切地交流溝通，與自然展開對(duì)話。如詩人在《幽居三詠云臥庵》中寫道：“不是白云留我住，我留云住臥閉身。” ⑧此刻的詩人與白云如同久別重逢的好友，相互挽留;詩人又會(huì)一時(shí)興起把自然看作對(duì)手，同山川競(jìng)技，“嶺下看山似伏濤，見人上嶺旋爭(zhēng)豪。一登一陟一回顧，我腳高時(shí)他更高。” ⑨（《過上湖嶺望招賢江南江北》（其二）由此可見，楊萬里筆下的自然清新活潑，與詩人毫無界限。

袁行霈曾說：“形成誠齋體的要素之一，是詩人把自己的主觀情感最大程度地投射到客觀事物上，他筆下的草木蟲魚乃至山水風(fēng)云無不具有知覺和情感，無不充滿生機(jī)和靈性?！?⑩在楊萬里的審美視野里，自然萬物不再是靜態(tài)的審美客體，而成了擁有自己審美觀念的主體，這是一種“人化”的自然。他將人具有的特質(zhì)移情到山水景物之中，使自然萬物像人一樣有情有思，有動(dòng)有靜，打破了物與我之間的界限，實(shí)現(xiàn)了物我交融的新境界。

（二）童心童趣，返歸自然

童趣詩是楊萬里眾多景物詩歌中極具特色的一部分，誠齋作詩常以童心貫之，以一顆真摯的童心觀察自然，以天真的童趣描繪自然。在誠齋的詩中，兒童歡快有趣的玩樂場(chǎng)景以及透過兒童眼睛觀察到的自然景象比比皆是，視角新奇，構(gòu)思獨(dú)特。

楊萬里的詩中塑造了許多天真可愛的兒童形象?！盎h落疏疏一徑深，樹頭新綠未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋?！??（《宿新市徐公店二首》其一）一詩動(dòng)靜結(jié)合，以幽默歡快的筆觸描寫了春日田間奔跑逐蝶的兒童形象，與春意盎然的美景相互映襯，好不和諧;《安樂坊牧童》一詩則描繪了四個(gè)情態(tài)各異的牧童，他們身處鄉(xiāng)間，自由地在田里玩樂行走，有的牽牛，有的吹笛，與大自然融為一體，成為自然的使者。又如《插秧歌》中在田間幫助父母爭(zhēng)做農(nóng)活的兒童，“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。” ?一家人齊心協(xié)力，辛苦勞作，連最小的孩子也下田幫忙，展示了古代兒童勤勞懂事的另一面?？傮w來說，楊萬里筆下的兒童形象生動(dòng)，類型豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在楊萬里現(xiàn)存的詩歌中，涉及兒童的作品共有一百多首，這充分體現(xiàn)了詩人對(duì)兒童這一古代不受重視群體的關(guān)注，將寫作視角由成人轉(zhuǎn)向兒童，也從側(cè)面反映了詩人對(duì)人類生命最本真的童年的向往以及想回歸自然的愿景和期盼。

楊萬里創(chuàng)造性地使用充滿童趣的視角觀察自然萬物，以兒童的思維方式創(chuàng)作詩歌。詩人經(jīng)常將目光轉(zhuǎn)向日常的小事物，描寫一些常被人忽視的美景，對(duì)細(xì)微之處留心，這實(shí)際也是兒童與生俱來的好奇心的表現(xiàn)之一。例如千古流傳的佳句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！??（《小池》）觀察細(xì)致，視野奇特，把自然界中極為平常的小事稍加點(diǎn)染，就變成了意趣別致的美好畫面;“稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當(dāng)銀鉦。敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲?！??（《稚子弄冰》）一詩表現(xiàn)出兒童與成人不一樣的想象力和創(chuàng)造力，在大人看來冬天最常見的冰塊卻成了孩子們眼中最喜愛的玩具，詩人以細(xì)膩的筆觸將兒童們冬日在冰上作樂的場(chǎng)景，描繪得如此生動(dòng)形象，足見其內(nèi)心的真誠與質(zhì)樸。

縱觀整個(gè)中國古代文學(xué)史，以兒童題材入詩的內(nèi)容并不多見，楊萬里景物詩中所展示的童心童趣實(shí)際是一種復(fù)歸自然的顯現(xiàn)。兒童是人類生命最本源的形態(tài)，尚未經(jīng)過后天的熏染和教育，所擁有的是世間最真摯最真誠的品格。詩人以大量的筆墨描寫兒童，關(guān)照兒童，以兒童般的赤子之心去觀察世界，充分體現(xiàn)了對(duì)于生命最初形態(tài)即自然美的向往和追求。

（三）“活法”入詩，師法自然

宋代文人呂本中在批評(píng)江西詩派時(shí)提出“活法”一詞，“所謂活法者，規(guī)矩具備，而能出于規(guī)矩之外;變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也?！??誠齋之詩可謂是對(duì)“活法”一詞的最佳詮釋。楊萬里在創(chuàng)作的過程中發(fā)現(xiàn)江西詩派艱難晦澀的弊病后轉(zhuǎn)而向半山體、晚唐詩風(fēng)學(xué)習(xí)借鑒，最終確定了他以生命為宗，以自然為法的創(chuàng)作方向。誠齋作詩不拘一格，往往獨(dú)出新意，無論是選材還是語言，都體現(xiàn)出活潑靈動(dòng)的特點(diǎn)，這正是詩人對(duì)“活法”的支持與踐行。

錢鐘書先生曾說：“誠齋擅寫生……如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝，而及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改，而及其未改，眼明手捷，蹤矢躡風(fēng)，此誠齋之所獨(dú)也。” ?楊萬里始終致力于捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的美景，抓住事物短暫的美好瞬間，用詩歌記錄生活，給予生活永恒的生命?！按呵萏幪幹v新聲，細(xì)草欣欣賀嫩晴?！??（《春暖郡圃散策》其三）樹上的鳥兒歡快地鳴叫，片片春草生機(jī)勃勃，僅是通過這短短的一句詩，即可讓人們感受到綠色盎然的春意。再如詩人將目光轉(zhuǎn)向冬日里一只小小的蒼蠅，“隔窗偶見負(fù)暄蠅，雙腳授挲弄曉晴?！??（《凍蠅》）短短兩句即將蒼蠅的情態(tài)，動(dòng)作一一展現(xiàn)，生動(dòng)具體。此外，誠齋景物詩的語言也呈現(xiàn)出鮮明的“活”的特點(diǎn)。他不避俗字俗語，使用通俗易懂的民間俚語入詩，輕快靈動(dòng)。他常常就地取材，選用當(dāng)?shù)胤窖曰蛎窀?，使得詩歌?jiǎn)明直白。同時(shí)，他也會(huì)采取一些創(chuàng)新性的技巧，引用典故時(shí)不堆砌，不繁雜，力求詩歌自然性和藝術(shù)性的完美融合。

總體而言，“‘活法’就是要靈活自如，新鮮活潑。就是師法自然，從活生生的生活和實(shí)踐中來，就是不泥古人，不拘俗套，不守成規(guī)，敢于創(chuàng)新?！??楊萬里的詩歌從內(nèi)容到形式，無不體現(xiàn)著“活”的精神，無不充盈著自然的氣息。

誠齋景物詩中所體現(xiàn)的自然世界與以往詩人所建構(gòu)的有所不同，這是一種“人化”的自然，楊萬里以天真爛漫的兒童視角來觀照自然萬物，實(shí)際上已經(jīng)建立了一種全新的物我關(guān)系，這正是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)所要求的人與自然平等和諧的美學(xué)觀念。

三、探究楊萬里景物詩生態(tài)之美的意義

在生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，生態(tài)危機(jī)逐漸加重的今天，將楊萬里的景物詩置于生態(tài)美學(xué)的新視角下加以研究有著極強(qiáng)的意義和價(jià)值。

（一）建立了新型審美關(guān)系

回望中國古代山水田園詩的發(fā)展歷程，自魏晉時(shí)期產(chǎn)生即帶有強(qiáng)烈的玄學(xué)色彩，陶淵明借由山水闡發(fā)情志，展示質(zhì)樸脫俗的人格魅力，謝靈運(yùn)以寫實(shí)的手法專注于描摹自然之景象，唐代山水詩大盛，王維、孟浩然等人通過山水詩的描寫推動(dòng)“詩化”自然的建立，使人與自然的審美關(guān)系又向前邁進(jìn)了一步。

至宋代時(shí)期，理學(xué)盛行，部分理學(xué)家提出了尊重生命，觀照自然的美學(xué)精神，周敦頤認(rèn)為窗外的野草與自己一樣擁有生命意識(shí)而不除草;理學(xué)家張載也提出了“民胞物與”的萬物平等理念。楊萬里受到了傳統(tǒng)自然觀念以及理學(xué)思想的影響，形成了物我平等，人化自然的詩學(xué)觀念。在楊萬里的筆下，自然不僅是有生命的，它更是擁有獨(dú)立話語權(quán)的個(gè)體，而作為大自然有機(jī)組成部分的人類，只能平等地欣賞自然，平等地同自然溝通。自然萬物與我本無差別，因此山川景色都可以擁有人一樣的情感和思想。人將自己的感覺投射于萬物，以主體的情懷觀照自然;而自然擁有了人的感情，實(shí)現(xiàn)了與人的相互溝通，這是一種新的審美關(guān)系，是人與自然和諧共存的生態(tài)美學(xué)觀念的最好詮釋。

（二）推動(dòng)生態(tài)環(huán)境問題的解決

當(dāng)前的人類社會(huì)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)，環(huán)境問題的日趨嚴(yán)重使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)始終堅(jiān)持“生態(tài)中心主義”，堅(jiān)持人的主體生命與自然的客體生命相融合，試圖打破“二元對(duì)立”的傳統(tǒng)美學(xué)思想，努力構(gòu)建人與自然平等無二的生態(tài)觀念。楊萬里的景物詩中也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生態(tài)文明思想，他筆下的人與自然是友好和諧的伙伴關(guān)系，是相互尊重，相互包容的共生關(guān)系，這與生態(tài)美學(xué)所要求的觀念如出一轍。以生態(tài)美學(xué)的視角關(guān)注楊萬里的景物詩，重新挖掘其中深刻的生態(tài)智慧，有利于當(dāng)前社會(huì)的人們樹立“平衡共生”的生態(tài)觀念，加速當(dāng)前社會(huì)日益加重的生態(tài)環(huán)境問題的解決，構(gòu)建完美和諧的自然世界。

綜上，以生態(tài)美學(xué)這一新型審美觀念來審視楊萬里的景物詩，可以發(fā)現(xiàn)，一生縱情山水的楊萬里堅(jiān)持以景寫情，追求物我無間的審美境界的實(shí)現(xiàn)，努力通過詩中的童言童語，來表達(dá)自己的童心童趣，將滿心純真與質(zhì)樸展示在讀者面前。他強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分而非自然的主宰者，熱愛自然的同時(shí)也尊重自然。這啟示人們要以平等的觀念看待自然，改變以往為利益而不惜代價(jià)的生存方式，重建現(xiàn)代文明生存觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

注釋：

①張華：《生態(tài)美學(xué)及其在當(dāng)代中國的建構(gòu)》，中華書局2006年版。

②曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期。

③④⑤⑥⑦⑧⑨??????北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究編：《全宋詩（第42冊(cè)）》，北京大學(xué)出版社1998年版。

⑩袁行霈：《中國文學(xué)史（第三版）》，高等教育出版社2014年版。

?丁福保輯：《歷代詩話續(xù)編（上）》，中華書局1983年版。

?錢鐘書：《談藝錄》，三聯(lián)書店2001年版。

?王星琦：《“誠齋體”與“活法”詩論》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第3期。

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作者簡(jiǎn)介：

馮霞，長春理工大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國古代文學(xué)。

王璐瑤，長春理工大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。