成思禹 吳寧華

[摘 要]互聯(lián)網(wǎng)微信群移動社交媒體的出現(xiàn)，改變了以往傳統(tǒng)的對歌模式，從面對面對歌到微信群空間的虛擬對歌，線上、線下雙重空間互動促進(jìn)了對歌場域的延伸。以廣西羅城、富川、龍州等多個(gè)山歌微信群為研究對象，基于微信（音樂）民族志的研究，呈現(xiàn)當(dāng)下對歌傳統(tǒng)與現(xiàn)代“互生式”對話中的完整風(fēng)貌及對山歌傳承與發(fā)展方面的思考。

[關(guān)鍵詞]微信民族志;對歌;歌王;微信對歌

網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代的虛擬空間大大拉近了人與人之間的距離，人類生活的方方面面也發(fā)生了改變，尤其是“微信技術(shù)作為一種人的創(chuàng)造，像其他社交媒介一樣，實(shí)質(zhì)上創(chuàng)造了一種虛擬的‘共在的空間，滿足了人群在不斷分化、不斷疏離之后的種種需要”1。學(xué)者陳學(xué)金認(rèn)為：以微信技術(shù)為中心的文化與一般的文化關(guān)系為何，回答這個(gè)問題不得不回到社會整體中去，觀察微信在人們社會生活中扮演的角色和地位，……微信文化似乎并不能脫離其他社會生活而自成一格，而它又是當(dāng)代社會生活中極其重要的一部分。②在對廣西歌圩田野考察的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，山歌微信群的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)對歌固定時(shí)空展演模式的束縛，促進(jìn)了各地區(qū)、各族群歌者的互動與交往。山歌微信群似雨后春筍般涌現(xiàn)，促使日漸衰微的對歌傳統(tǒng)又以另一種方式重現(xiàn)生機(jī)，民族音樂學(xué)學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的“在場性”調(diào)查和文化書寫方式已不再滿足當(dāng)下對歌敘述的完整性，因此包括山歌研究在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)民族志研究成為當(dāng)下學(xué)者的研究關(guān)注熱點(diǎn)。筆者有幸作為觀察者和參與者加入這些山歌微信群，發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社群空間規(guī)范性整合下，網(wǎng)絡(luò)歌圩除零散碎片化對歌狀態(tài)，部分山歌微信群還制定有嚴(yán)格體系與規(guī)范的線上管理、歌會、山歌教學(xué)等機(jī)制，構(gòu)建了現(xiàn)代化媒介對歌規(guī)則與秩序?；诂F(xiàn)有田野點(diǎn)，筆者挑選部分具有典型地域代表性的山歌微信群，采用線下、線上結(jié)合的調(diào)查方式，對各群現(xiàn)狀以及群主差異性對比分析，試圖還原和呈現(xiàn)當(dāng)下對歌的完整風(fēng)貌及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代山歌傳承與發(fā)展方面的思考。

一、對羅城、富川、龍州山歌微信群的對歌田野考察

（一）走進(jìn)山歌微信群

2019年起，筆者陸陸續(xù)續(xù)加入羅城、龍州、富川等地的多個(gè)山歌微信群，雖然這些山歌微信群成員數(shù)量規(guī)模不一，但總體年齡大致以40—55歲為主，職業(yè)涵蓋范圍有工人、農(nóng)民、商人、公職人員等。成員地域分布也十分廣泛，除本地歌者，還涉及周邊縣市的歌者，而靠近越南邊境的龍州山歌微信群，時(shí)常還有越南山歌愛好者參與群內(nèi)對歌活動。山歌微信群凝聚著歌者對山歌的語言、曲調(diào)、地緣、血緣、族緣等認(rèn)同，將歌者交織在各個(gè)不同的網(wǎng)絡(luò)社群空間當(dāng)中。

（二）他們不一樣：山歌微信群活躍度與運(yùn)作情況考察

“我每天早上6點(diǎn)鐘醒來就開始跟群里的歌友們互動啦，一整天都在群里快樂地唱山歌?！边@是“廣西山歌學(xué)習(xí)群”群主BRM與筆者一次交談時(shí)的原話，正是這句話，讓筆者深刻地了解到歌者對微信虛擬對歌的熱衷和癡迷。但隨著筆者考察的山歌微信群越來越多，卻發(fā)現(xiàn)并不是所有山歌微信群都像“廣西山歌學(xué)習(xí)群”一般熱鬧，每個(gè)山歌微信群呈現(xiàn)出不同的活躍程度。這讓筆者開始思考：究竟是什么原因?qū)е逻@些差異的出現(xiàn)？它們之間存在何種區(qū)別和聯(lián)系？

1.活躍的山歌微信群——“廣西山歌學(xué)習(xí)群”“羅城走坡民俗協(xié)會”群

“廣西山歌學(xué)習(xí)群”創(chuàng)建于2017年，現(xiàn)共有227名成員;“羅城走坡民俗協(xié)會”群創(chuàng)建于2018年，現(xiàn)共有265名成員。兩個(gè)群均為羅城當(dāng)?shù)厣礁栉⑿湃?。羅城仫佬族自治縣位于廣西北部，聚居有仫佬、漢、壯、侗等多個(gè)民族，經(jīng)過各族群長期的互動與交流，當(dāng)?shù)氐木用裰辽僬莆諆煞N以上的民族語言及山歌。兩個(gè)群的共同特點(diǎn)是：

（1）群內(nèi)有分工明確的管理人員?！皬V西山歌學(xué)習(xí)群”的群主BRM主要負(fù)責(zé)群內(nèi)各事務(wù)決策與教學(xué)工作;管理人“你知我知”“水中望月”“果王”分別負(fù)責(zé)掌管群內(nèi)財(cái)務(wù)、各項(xiàng)活動通知與歌會錄制、歌會活動主持等工作?！傲_城走坡民俗協(xié)會”群群主LZL與副群主WZQ一同負(fù)責(zé)群內(nèi)山歌教學(xué)活動，余下群管者“天上人間河”負(fù)責(zé)群內(nèi)日常秩序維持和每場線上、線下歌會的視頻錄制及上傳工作，“蘭波”負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)工作，“漢號”負(fù)責(zé)歌會主持人工作。

（2）群內(nèi)有嚴(yán)格的規(guī)章制度?！皬V西山歌學(xué)習(xí)群”與“羅城走坡民俗協(xié)會”都規(guī)定群內(nèi)不許發(fā)黃色圖片、說粗口，在微信歌會中途不許任何人插嘴聊天，以免打擾歌手思路等。

（3）群內(nèi)定期舉行線上、線下歌會及教學(xué)活動。“廣西山歌學(xué)習(xí)群”每周日晚上舉行線上歌會，“羅城走坡民俗協(xié)會”每周五晚上舉行線上歌會，每場歌會在2小時(shí)左右。

2.活躍度較低的山歌微信群——“龍州縣文聯(lián)山歌活動中心”“山歌娛樂圈”

“龍州縣文聯(lián)山歌活動中心”為龍州縣當(dāng)?shù)厣礁栉⑿湃海瑒?chuàng)建于2015年，現(xiàn)共有422名成員。“山歌娛樂圈”為富川瑤族自治縣當(dāng)?shù)厣礁栉⑿湃?，?chuàng)建于2020年，現(xiàn)共有63名成員。兩個(gè)群的活動狀態(tài)分別為：

（1）“龍州縣文聯(lián)山歌活動中心”。該群僅有群主一人負(fù)責(zé)管理，有嚴(yán)格管理制度。建群之初，群內(nèi)曾每日組織線上歌會，后期由于群主個(gè)人業(yè)務(wù)繁忙，無暇顧及，線上歌會被擱置，現(xiàn)以歌者自發(fā)的碎片式對歌為主。該群無線上歌會，群主表示，自己會偶爾抽空為群內(nèi)歌者傳授山歌對唱及相關(guān)文化知識。

（2）“山歌娛樂圈”。該群較“龍州縣文聯(lián)山歌活動中心”群活躍度低，群內(nèi)由群主負(fù)責(zé)管理，沒有明確管理機(jī)制，從未舉辦線上歌會活動。

從以上四個(gè)群的現(xiàn)狀調(diào)查中，我們可以發(fā)現(xiàn)，新媒體網(wǎng)絡(luò)社區(qū)空間衍生出新的社會交往規(guī)則，運(yùn)作程序上的不同導(dǎo)致山歌微信群線上對歌間的狀態(tài)差異，即擁有管理制度、管理人員、線上歌會的群活躍度較高，反之則活躍度較低。而事實(shí)上，對于上述運(yùn)作程序的有無，核心關(guān)鍵在于群主。

二、話語的生成：媒介對群主的賦能與山歌微信群活躍度間的關(guān)系

郭小剛在論述“場域中各‘位置資本力量的決定性作用”時(shí)提到：“擁有優(yōu)勢資本的位置在場域中擁有話語權(quán)，成為場域中的‘動力源。動力源的差異造成了場域本身的不同特點(diǎn)?！?以上種種山歌微信群特點(diǎn)差異，很大程度與虛擬“歌場”中擁有話語權(quán)的群主有密切關(guān)系。傳統(tǒng)線下歌圩中，歌王是被大眾公認(rèn)唱歌、編歌了得的一把好手，隨著微信時(shí)代的到來，歌王搖身一變成為組織、引領(lǐng)山歌微信群的群主，其在山歌微信群管理機(jī)制的建構(gòu)以及組織教學(xué)、歌會活動等一系列行為背后，對山歌微信群和山歌的傳統(tǒng)與發(fā)展又起了一定的作用。A68A6D07-7CFD-402A-87D2-CC127CD11074

（一）群主調(diào)查

1.羅城“廣西山歌學(xué)習(xí)群”群主：BRM

BRM是當(dāng)?shù)赜忻纳礁柰?，自幼便在其父帶領(lǐng)下與廣西各地歌手學(xué)習(xí)、比拼桂柳話山歌;2003年，相繼參加羅城山歌比賽、南丹山歌比賽，一路過關(guān)斬將，最終在來賓山歌比賽中奪得“廣西歌王”稱號，因此一夜成名，為眾人知曉，吸引了眾多廣西各地仰慕者前來拜師學(xué)藝。

2.“羅城走坡民俗協(xié)會”群主：LZL

LZL的父母是當(dāng)?shù)馗柰酰瑥男∈芨改傅亩δ咳?，對仫佬族、漢族山歌十分熟悉;1998年開始，多次參加各項(xiàng)仫佬族、漢族山歌比賽并獲歌王稱號，逐漸在當(dāng)?shù)厣礁枞?nèi)小有名氣;2015年申報(bào)成為“仫佬族走坡節(jié)”代表性傳承人，主要負(fù)責(zé)仫佬族走坡節(jié)活動的組織以及仫佬族走坡山歌傳承等工作。

3.梧州“山歌娛樂圈”群主：TXL

TXL自幼跟隨母親學(xué)習(xí)梧州山歌，是當(dāng)?shù)爻錾纳礁韪枋?其音色好、編歌好，結(jié)交了一群固定的對歌歌伴，閑暇時(shí)在微信上進(jìn)行山歌對唱。由于沒有參加過任何歌王比賽，無“歌王”稱號，TXL在當(dāng)?shù)厣礁枞χ容^低。

4.“龍州縣文聯(lián)山歌活動中心”群主：NRQ

NRQ是現(xiàn)龍州縣壯學(xué)會會長、天琴文化研究學(xué)會常務(wù)副會長，于2015年申報(bào)成為“左江壯族民歌”代表性傳承人，對龍州的金龍調(diào)、龍州調(diào)、逐卜調(diào)有一定研究;是龍州當(dāng)?shù)匾涣魃礁柰酰墚?dāng)?shù)乇姸喔枋謵鄞?，曾多次受邀到廣西民族大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院等高校講學(xué)。

（二）群主與山歌微信群活躍度間關(guān)系分析

1.群主“身份吸引”與山歌微信群活躍度的關(guān)系

從以上分析中我們可看到，僅“山歌娛樂圈”群主不是歌王，富川瑤族自治縣未舉行過山歌對歌擂臺賽，因此當(dāng)?shù)責(zé)o“歌王”，而羅城仫佬族自治縣、龍州縣常舉辦大型山歌比賽，如羅城的“棉花天坑景區(qū)山歌比賽”，定期選拔當(dāng)期歌王。羅城、龍州山歌微信群的群主以其“歌王”的身份符號，在吸納群成員的過程中又一定程度的心理優(yōu)勢和能力優(yōu)勢。大批的歌者慕名進(jìn)群向歌王群主拜師學(xué)藝，并通過群內(nèi)積極的對歌互動博得歌王群主關(guān)注，得到對自己山歌不足之處的及時(shí)指導(dǎo)。羅城、龍州當(dāng)?shù)氐纳礁栉⑿湃撼３尸F(xiàn)熱鬧景象，與群主不是歌王的“山歌娛樂圈”群的活躍度形成鮮明的對比。

2.群主對山歌熟悉與否與山歌微信群活躍度的關(guān)系

廣西各民族山歌內(nèi)容豐富、題材多樣，素有歌海之稱，群主對不同種類山歌熟悉與否與山歌微信群活躍度也存在一定的關(guān)系。我們以“龍州縣文聯(lián)山歌活動中心”與“羅城走坡民俗協(xié)會”兩個(gè)山歌微信群為例：“龍州縣文聯(lián)山歌活動中心”群主NRQ是“左江壯族民歌”代表性傳承人，以唱龍州當(dāng)?shù)貕炎逭Z言山歌為主，不會唱其他語言山歌，如若群內(nèi)有歌手唱除壯語外的其他語言山歌，如桂柳話山歌，其無法進(jìn)行指導(dǎo)，所以該群僅以唱龍州當(dāng)?shù)貕颜Z山歌為主。而“羅城走坡民俗協(xié)會”群主不僅是仫佬山歌歌王，還對桂柳山歌十分熟悉，“羅城走坡民俗協(xié)會”群內(nèi)既有唱仫佬山歌也有唱桂柳話山歌的歌手。群內(nèi)，山歌種類的多元化因素拓寬了該群受眾群體的范圍，這種多族群的親密互動有效帶動了群內(nèi)對歌的積極性。受群主山歌掌握情況的影響，山歌類別更為豐富的“羅城走坡民俗協(xié)會”與山歌類別較為單一的“龍州縣文聯(lián)山歌活動中心”相比，前者的活躍度較高。

3.群主對微信群管理投入程度與微信群活躍度的關(guān)系

前述對四個(gè)山歌微信群內(nèi)部運(yùn)作情況分析，我們可以看到，僅“廣西山歌學(xué)習(xí)群”“羅城走坡民俗協(xié)會”兩個(gè)山歌微信群在群主的堅(jiān)守與付出下，不僅群規(guī)明確，還有定期的線上教學(xué)活動和歌會活動：明確的群規(guī)保證了群內(nèi)信息的穩(wěn)定與健康，也保證了群內(nèi)山歌對唱的有序性，打造了群內(nèi)山歌交流的良好氛圍;定期的教學(xué)與歌會活動，為群內(nèi)歌手提升自身山歌水平的同時(shí)還提供了鍛煉與展現(xiàn)自我的平臺，所以這兩個(gè)山歌微信群系四個(gè)群中對歌交流活躍度與群成員數(shù)穩(wěn)定度最高的。群規(guī)制定與管理、線上教學(xué)、線上歌會等運(yùn)作機(jī)制都需要群主投入大量的時(shí)間和精力，稍有怠慢，不僅會導(dǎo)致群內(nèi)的對歌活躍度降低，還有可能導(dǎo)致群成員流失?！皬V西山歌學(xué)習(xí)群”群主BRM表示，有段時(shí)間因事較忙，沒有及時(shí)對山歌微信群進(jìn)行管理、互動與組織歌會，導(dǎo)致那段時(shí)間群內(nèi)十分冷清，甚至還有好幾個(gè)群友因此退群，所以現(xiàn)在堅(jiān)持每天在群內(nèi)與歌友互動和定期舉行線上歌會。

“龍州縣文聯(lián)山歌活動中心”群主NRQ身兼數(shù)職，工作繁忙，無暇對歌群進(jìn)行細(xì)致的管理與組織活動，NRQ告訴筆者，“有時(shí)發(fā)現(xiàn)群內(nèi)有歌手對歌已經(jīng)是在三天后了”。所以該群相比羅城兩個(gè)歌群活躍度較低?！吧礁鑺蕵啡Α比褐鱐XL是一名普通歌手，因其為個(gè)體戶，生意繁忙，當(dāng)初建立該群僅為了打發(fā)業(yè)余時(shí)間。缺乏群主管理的“山歌娛樂圈”群對歌氛圍時(shí)常被混亂無序的消息打亂，導(dǎo)致群內(nèi)對歌的積極性消磨殆盡，甚至出現(xiàn)群員退群等現(xiàn)象。

三、嵌入：媒介時(shí)代的到來對山歌傳承與發(fā)展方面的思考

（一）山歌微信群促進(jìn)了不同族群歌者相互交流與學(xué)習(xí)

從上述調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，“廣西山歌學(xué)習(xí)群”“羅城走坡民俗協(xié)會”對群員的地域、族群屬性等方面具有較大的開放性和包容性。筆者在對“廣西山歌學(xué)習(xí)群”的群友“阿華”訪談中了解到，阿華是羅城小長安土拐人，自幼學(xué)習(xí)土拐山歌，自從進(jìn)入“廣西山歌學(xué)習(xí)群”，在群內(nèi)跟隨群主BRM學(xué)習(xí)桂柳話山歌后，逐漸也對桂柳話山歌產(chǎn)生了濃厚的興趣，通過積極參與群內(nèi)的歌會，桂柳話山歌水平有了明顯的提高。山歌微信群通過建構(gòu)群空間，使各族群歌者共同參與到網(wǎng)絡(luò)山歌交往實(shí)踐活動中，將現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系移植到群空間，快速、便捷的交往方式消除了各族群的文化阻隔，拉近了不同族群間的距離，使之更加密切地交往與學(xué)習(xí)。

（二）對傳統(tǒng)對歌程式的重構(gòu)

傳統(tǒng)歌圩對歌有嚴(yán)格程式，如位于廣西中部與北部一帶的河池、柳州、桂林、來賓等地的漢族情歌，以自報(bào)家門的“入門歌”讓對方先認(rèn)識自己，接著唱“兜情歌”“連情歌”“罵情歌”“丟情歌”，再到男女雙方破鏡重圓的“合情歌”，最后以依依不舍的“分離歌”收尾。筆者在對2020年10月18日晚的“廣西山歌學(xué)習(xí)群”線上歌會考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，男歌者“小周”與女歌者“水中望月”線上歌會的對歌程式與其在線下的對歌程式有所差異。歌會后，筆者從對兩位歌者進(jìn)行相關(guān)問題的訪談了解到，該場“線上歌會”，兩位歌者所對唱的歌路程式為：入門歌、感謝歌1、情歌、兜情歌、連情歌、罵情歌、丟情歌、分離歌。二人表示，之所以唱“感謝歌”，是因?yàn)槊繄鼍€上歌會，群友們自愿贊助不同金額的贊助金，所以在歌會時(shí)，參與歌會的歌手必須在自報(bào)家門后唱幾首“感謝歌”，以此表示對各位贊助歌會的群友的感謝與尊重。而線下傳統(tǒng)對歌沒有贊助商，所以不需要唱“感謝歌”。微信虛擬社區(qū)空間改變了現(xiàn)實(shí)社會交往關(guān)系，隨著參與者新的互動、交往以及特定關(guān)系的建構(gòu)2，新空間內(nèi)山歌“語境”也建構(gòu)出了符合該“群”空間語境的“感謝歌”。并且，我們還可以發(fā)現(xiàn)，由于“線上歌會”時(shí)長有限，原傳統(tǒng)部分歌路也相應(yīng)被簡化，割裂了傳統(tǒng)歌圩對歌程式的完整性。A68A6D07-7CFD-402A-87D2-CC127CD11074

（三）為了拉近族群間距離，出現(xiàn)“求同去異”現(xiàn)象

雖然山歌微信群的出現(xiàn)，促進(jìn)了不同族群歌者相互交流與學(xué)習(xí)，但是為了拉近不同族群間的距離，小眾曲調(diào)及地方方言曲調(diào)卻不可避免地淪為“犧牲者”的角色。筆者從對“廣西山歌學(xué)習(xí)群”群主BRM的訪談了解到，群主不允許群內(nèi)唱不符合大眾口味的曲調(diào)，“因?yàn)槿簝?nèi)對歌講求的是熱鬧，若唱小眾曲調(diào)，觀眾就跑光了，便沒有了對歌的氛圍和意義”。又如“羅城走坡民俗協(xié)會”群，雖然群內(nèi)以唱仫佬語山歌和桂柳話山歌為主，但由于仫佬語不是大眾熟知的語言，而桂柳話是西南官話，與普通話相近，能聽懂的人相對較多，所以群內(nèi)對唱的桂柳話山歌多于仫佬語山歌。從這可見，在網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代下，為了拉近族群間的距離，各山歌微信群出現(xiàn)了“求同去異”現(xiàn)象，主流曲調(diào)成為群內(nèi)主要歌調(diào)，而具有族群辨識度的小眾曲調(diào)及地方方言曲調(diào)遭到弱化，以此接納更多不同族群的歌者進(jìn)群對歌。

（四）群內(nèi)良好的對歌環(huán)境和氛圍取決于群主

盡管微信時(shí)代的到來，歌王搖身一變成為組織、引領(lǐng)山歌微信群的群主，一定程度上吸引了許多慕名進(jìn)群的歌者，增加了線上對歌的活躍度。但與此同時(shí)，群內(nèi)良好的對歌交流氛圍也受到群主的影響。一個(gè)微信群是否吸引用戶的關(guān)注，群主的符號價(jià)值起著重要作用3。其作用表現(xiàn)在：一是充當(dāng)維護(hù)山歌微信群對歌互動秩序的穩(wěn)定劑。山歌微信群互動規(guī)范機(jī)制的有效制定，為山歌微信群對歌規(guī)范性提供了保障。二是充當(dāng)激發(fā)山歌微信群對歌氛圍的催化劑。群主在群內(nèi)進(jìn)行山歌知識指導(dǎo)、線上歌會和教學(xué)等多種互動活動組織，構(gòu)建密切的群員互動關(guān)系，從增強(qiáng)社群集體情感和團(tuán)結(jié)意識中尋求山歌微信群對歌參與積極性提升的突破口。在群主多重價(jià)值作用發(fā)揮下，其個(gè)人的話語影響力、管理行動力、群活動組織力等都與群內(nèi)對歌環(huán)境良性發(fā)展有著必然聯(lián)系，若群主不積極或是沒有投入充足的時(shí)間和精力管理山歌微信群，山歌微信群內(nèi)的對歌環(huán)境將失去穩(wěn)定的秩序和積極的活力，甚至導(dǎo)致成員流失和散群的結(jié)果。

結(jié)語

誠然，從羅城、富川、龍州當(dāng)?shù)厣礁栉⑿湃夯緦Ω枨闆r、歌群成員結(jié)構(gòu)等方面的調(diào)查，我們可以看到，微信及山歌微信群的出現(xiàn)，已深深嵌入廣西各地日常對歌活動中。過去以固定時(shí)空為場域，以族緣、地緣為人和山歌劃分標(biāo)準(zhǔn)的對歌模式被打破，“新社區(qū)”由此建構(gòu)。在這種模式下，各地區(qū)、族群積極“調(diào)試”，建立了模式化、規(guī)范化的線上對歌新體系與溝通新方式，以便不同族群、國籍、地域的人們在“群”內(nèi)暢快對歌。而微信時(shí)代，“歌王—群主”雙重身份轉(zhuǎn)換，無形中賦予了歌王群主種種“使命”，他們積極地組織線上歌會及教學(xué)活動，在一定程度上起到了延續(xù)和傳承山歌的作用。與此同時(shí)，微信等新媒介的深度嵌入也使傳統(tǒng)山歌發(fā)生了程式重構(gòu)、“求同去異”，群主對山歌微信群投入精力的不同也導(dǎo)致群活躍度、曲調(diào)、管理機(jī)制的不同。

從對羅城、富川、龍州山歌微信群的考察來看，盡管網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展使線上對歌成為當(dāng)下山歌傳播的重要方式，甚至有些學(xué)者還為此沉浸在傳統(tǒng)山歌日漸式微的悲觀中，但筆者認(rèn)為，對歌的特性決定了微信“虛擬”對歌永遠(yuǎn)無法替代現(xiàn)實(shí)對歌的多元和互動。線上與線下實(shí)則“耦合”關(guān)聯(lián)，不可割裂。線上對歌打破了人與人、歌與歌間的時(shí)空界限，而線下對歌具備虛擬空間無法替代的真實(shí)“在場”性。我們也應(yīng)尊重傳承的新生態(tài)，順應(yīng)新時(shí)代山歌發(fā)展過程中呈現(xiàn)的特點(diǎn)和規(guī)律。A68A6D07-7CFD-402A-87D2-CC127CD11074