江澤華 林 林

巢居與穴居、廬居作為中國(guó)建筑三原色，對(duì)中國(guó)建筑的源流變遷產(chǎn)生了久遠(yuǎn)影響，深藏于中國(guó)西南地區(qū)大山之中的吊腳樓民居源流就深受巢居影響。藉由建筑與環(huán)境共同營(yíng)造了土家族這一古老又年輕的民族，并孕育了豐碩的民族文化。建筑之于環(huán)境的關(guān)系正如生物與環(huán)境的共生關(guān)系，猶如達(dá)爾文進(jìn)化論的核心自然選擇學(xué)說(shuō)，從“適者生存”的角度出發(fā)揭示物種的演化方向和推動(dòng)力量。建筑對(duì)于無(wú)意識(shí)環(huán)境的適應(yīng)，也是由多方面的推動(dòng)力量促使無(wú)機(jī)的建筑發(fā)生動(dòng)態(tài)的演變。文章借以達(dá)爾文進(jìn)化論作為研究起點(diǎn)，討論吊腳樓因各種環(huán)境發(fā)生變遷的深層動(dòng)因，了解其內(nèi)在，繼而思考吊腳樓如何適應(yīng)當(dāng)今環(huán)境。

1 進(jìn)化理論的核心與內(nèi)涵

在1959年11月，英國(guó)生物學(xué)家查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文（Charles Robert Darwin，1809—1882）的著作《物種起源》成功發(fā)表，奠定了生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)，并且標(biāo)志著以其核心學(xué)說(shuō)自然選擇為中心的生物進(jìn)化論的建立。

進(jìn)化理論的核心——自然選擇學(xué)說(shuō)闡釋了生物演化的驅(qū)動(dòng)力問(wèn)題，即對(duì)于生物有利變異的保存和積累，不利的變異終將要遭受淘汰[1]。恰是受到不可避免的自然選擇作用“篩選”，才構(gòu)成了生物演化的基本驅(qū)動(dòng)力。自然選擇的原料是變異，有了變異才有生物演化的可能，否則自然選擇將成為無(wú)米之炊。生存斗爭(zhēng)是自然選擇的工具，它是一個(gè)廣義的、寓意下的生存斗爭(zhēng)，不僅僅是生物之于生存的斗爭(zhēng)，也包含了生物與環(huán)境之間的互相依存、相互排斥的深層關(guān)系。自然選擇的結(jié)果即適應(yīng)性，生存環(huán)境對(duì)有利變異的不斷保留和積存，造成生物對(duì)生存環(huán)境的不斷適應(yīng)或者形成新的物種。

達(dá)爾文經(jīng)過(guò)對(duì)前人研究成果的繼承和精煉，再結(jié)合自身科學(xué)實(shí)踐的積累，最終造就了進(jìn)化學(xué)說(shuō)的誕生。其誕生促進(jìn)了生物學(xué)的發(fā)展，抨擊了神學(xué)目的理論，推倒了物種不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)，結(jié)束了宗教與唯心主義哲學(xué)統(tǒng)治生物學(xué)的時(shí)代[2]。

2 吊腳樓建筑“自然選擇”驅(qū)動(dòng)力的基本要素

生物的進(jìn)化源自于生物與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系——自然選擇，自然選擇是生物演變的基本驅(qū)動(dòng)力。建筑的適應(yīng)過(guò)程猶如生物之于環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程，環(huán)境的選擇作用促使建筑發(fā)生演變，得到豐富的適應(yīng)結(jié)果，形成燦爛的建筑文化。達(dá)爾文進(jìn)化論的自然選擇只是一種比喻，“自然”指的是生物賴(lài)以生存的各種有機(jī)和無(wú)機(jī)條件。而吊腳樓所處的“自然”，包括自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)技術(shù)環(huán)境，這三類(lèi)環(huán)境是吊腳樓所處時(shí)空范圍中的總和[3]。

自然環(huán)境是人們賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，亦是建筑從選址到完成的基礎(chǔ)。氣候、地貌、水文等構(gòu)成了整個(gè)自然環(huán)境，自然環(huán)境對(duì)于同屬物質(zhì)的建筑有直接的影響，建筑的建造與維持必須依賴(lài)自然環(huán)境之間的物質(zhì)和能量的交換，之間的整個(gè)過(guò)程就是建筑演變的基本驅(qū)動(dòng)力。

經(jīng)濟(jì)技術(shù)環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)要素是指經(jīng)濟(jì)運(yùn)行或生產(chǎn)活動(dòng)所必需的各種資源和條件，常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)要素主要包括土地、資本、勞動(dòng)力、組織、技術(shù)和制度[4]。經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展在建筑上可以得到最直觀的體現(xiàn)，包括建筑的規(guī)模、建筑材料的更新、建造方式等，其新的空間布局、功能的使用都是貼合當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活下的生產(chǎn)方式和社會(huì)生活方式。

建筑是社會(huì)文化的物質(zhì)載體，其構(gòu)造結(jié)構(gòu)、平面功能布局以及空間形態(tài)是滿足社會(huì)結(jié)構(gòu)需求、特定社會(huì)群體的價(jià)值觀念而形成和發(fā)展的。社會(huì)文化環(huán)境要素包括家庭結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及價(jià)值觀念等內(nèi)容，滲透于人類(lèi)社會(huì)的方方面面。

環(huán)境的選擇作用是吊腳樓變遷的運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)力，表現(xiàn)出環(huán)境對(duì)建筑的選擇作用，得到建筑對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性結(jié)果。其選擇過(guò)程是建筑與環(huán)境之間互相影響和調(diào)適的過(guò)程。

3 “自然選擇”驅(qū)動(dòng)的吊腳樓變遷

吊腳樓的形成與發(fā)展受各環(huán)境要素共同選擇驅(qū)動(dòng)，但各要素在演化過(guò)程中并非處于絕對(duì)的平衡狀態(tài)，表現(xiàn)出一種或多種要素主導(dǎo)，出現(xiàn)短板效應(yīng)[5]，此時(shí)要么補(bǔ)齊“短板”向更高層次演化；要么借助其他優(yōu)勢(shì)達(dá)到極致來(lái)掩飾自己的短板。土家吊腳樓源于古老的干欄式建筑，而最早的干欄式建筑源自“巢居”[6]。穴居和巢居一樣存在于原始時(shí)期土家人的生活中，也是土家族古老棲身方式之一。根據(jù)各環(huán)境要素在不同時(shí)期的凸顯作用，全文將其劃分為形成時(shí)期、成熟時(shí)期和無(wú)序發(fā)展時(shí)期三個(gè)階段。

3.1 形成時(shí)期——自然環(huán)境選擇凸顯

形成時(shí)期為自然環(huán)境選擇主導(dǎo)，建筑表現(xiàn)出對(duì)自然的依附狀態(tài)，自然環(huán)境制約著建筑發(fā)展。此時(shí)經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平低下，社會(huì)文化作用薄弱。

（1）天然穴居

穴居在生產(chǎn)力低下的石器時(shí)代，曾是土家先民的居住形式之一，與巢居時(shí)空共存、共同發(fā)展。在考古學(xué)界曾發(fā)現(xiàn)許多穴居遺址，2011年，在花垣縣發(fā)掘出舊、新石器時(shí)代過(guò)渡時(shí)期的藥王洞遺址，位于今邊城茶峒的北端山腳，正當(dāng)清水江與雅江河匯合點(diǎn)的右岸，所在谷地氣候溫和，雨量充沛，水陸資源豐盛[7]。還有在鄂西南的利川發(fā)現(xiàn)的船頭寨、魚(yú)木寨（圖1），洞內(nèi)干燥、冬暖夏涼，適合居住，洞外也多為緩坡適宜耕地，且漁業(yè)資源豐富[8]。

圖1 利川魚(yú)木寨巖壁居

從各穴居遺址可得知在石器時(shí)代，先民對(duì)于環(huán)境的絕對(duì)依賴(lài)，體現(xiàn)出自然環(huán)境的選擇作用：一必須有水源，可供生活飲用及漁獵灌溉；二需有果木耕地供生存繁衍；三需有高地山洞，背靠山洞可防飛禽走獸與水位上漲防止被淹。此時(shí)先民對(duì)大自然的能動(dòng)改造能力較低，基本享用自然環(huán)境“原生態(tài)”的產(chǎn)物?？λ固氐孛?，溶洞密集的區(qū)域成為先民日常生活的集中地區(qū)。

（2）原始巢居

土家族吊腳樓的源頭——巢居，多分布于陰雨潮濕、山區(qū)坡地、林木豐富的我國(guó)西南云、貴、川諸省及湘鄂西地區(qū)。古人類(lèi)首先利用樹(shù)葉、樹(shù)枝和植物的根莖在大型樹(shù)木主枝的分叉處搭建窩巢；隨后發(fā)展出在四個(gè)相鄰的大樹(shù)之間橫向架木，搭建三角形的住所；最后舍棄利用樹(shù)木的主干搭建居住，轉(zhuǎn)向地面用木樁代替樹(shù)木作為建筑的支撐物，并且從三角形演變出了墻壁加屋頂組合的 巢[9]。由此可見(jiàn)，由于自然環(huán)境惡劣，人們從地面轉(zhuǎn)移到單株樹(shù)上尋求生存。隨后因?qū)臻g的需求及生產(chǎn)力的提升和人們主觀能動(dòng)性的提高，又轉(zhuǎn)向地面演化出 巢。

（3）粗放干欄

干欄源于巢居，是一種曾廣泛分布于我國(guó)長(zhǎng)江流域及以南的原始居住形式，大約出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期，現(xiàn)今在我國(guó)西南方仍有干欄的存續(xù)[10]。浙江余姚河姆渡遺址是目前發(fā)現(xiàn)最早的干欄建筑遺址，形成于新石器時(shí)代晚期。遺址被姚江包圍西面、南面，江對(duì)面是四明山麓，東面和北面則是平原地帶。遺址第四文化層處于耜耕階段，豬、狗的馴養(yǎng)已經(jīng)出現(xiàn)。該層還出土了帶榫卯結(jié)構(gòu)的木構(gòu)件和伐木、成材用的石斧工具[11]。從遺址地理位置可知，由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，居住地開(kāi)始離開(kāi)森林向平原轉(zhuǎn)移。建筑從巢居演化出脫離樹(shù)木支撐，而由梁、柱支撐的全木結(jié)構(gòu)?？臻g上由巢居的單一居住到有空間劃分的轉(zhuǎn)變，形成“上以自處，下居雞豕”的空間格局。榫卯結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)代替了巢居中植物根莖捆綁的固定形式。

秦漢時(shí)期巴蜀文化受主流文化影響出現(xiàn)三開(kāi)間、帶斗拱的干欄建筑，相較早期干欄呈現(xiàn)出不同特征[12]。除巴蜀地區(qū)以外，嶺南地域出土了反映為干欄建筑的陶屋（圖2），出現(xiàn)懸山屋頂，開(kāi)間數(shù)有二間、三間、四間，直欞窗或菱形格窗的窗戶；從陶屋的類(lèi)型看，逐漸向地面圍合式轉(zhuǎn)變[13]?？梢钥闯?，秦漢時(shí)期的干欄受文化影響，相較早期干欄在開(kāi)間數(shù)、結(jié)構(gòu)、細(xì)部裝飾發(fā)生明顯變化，此時(shí)文化的影響已初現(xiàn)端倪。

圖2 陶屋

綜上所述，形成時(shí)期自然環(huán)境表現(xiàn)出對(duì)建筑發(fā)展的強(qiáng)制約作用，主導(dǎo)建筑演變的方向。此時(shí)社會(huì)文化環(huán)境也才初步形成，建筑表現(xiàn)出因環(huán)境的地域性。經(jīng)濟(jì)技術(shù)環(huán)境成為“短板”，當(dāng)榫卯等技術(shù)出現(xiàn)后，建筑形制才逐漸走向成熟。

3.2 成熟時(shí)期——綜合選擇均衡發(fā)展

成熟時(shí)期表現(xiàn)為自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)技術(shù)環(huán)境共同選擇，自然環(huán)境的選擇減弱，社會(huì)文化環(huán)境開(kāi)始引導(dǎo)建筑演化方向，經(jīng)濟(jì)技術(shù)穩(wěn)步增長(zhǎng)。

（1）自然環(huán)境驅(qū)動(dòng)下的變化

土家族吊腳樓是干欄系建筑的頂端，集華夏建筑與西南方少數(shù)民族建筑精髓于一身。土家吊腳樓地處武陵山區(qū)，這里山高坡陡，峽谷幽深，溶洞眾多，海拔多在700～2000m；溪河縱橫，有沅水、澧水、清江、烏江等大河和數(shù)以千計(jì)的小河溪流；氣候溫和、降水豐富，年均溫度在12℃～17℃，降水量在1100～1600mm，無(wú)霜期在280天左右，相當(dāng)適合動(dòng)植物的繁衍生長(zhǎng)[14]。吊腳樓隨平原、河谷川道、山區(qū)等具體地形不同，呈現(xiàn)出半截吊、半邊吊、雙手推車(chē)兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過(guò)澗吊[15]等不同類(lèi)型。不同類(lèi)型吊腳樓是復(fù)雜多變的自然驅(qū)動(dòng)及對(duì)自然的適應(yīng)結(jié)果。

吊腳樓的形式、風(fēng)格與所處環(huán)境材料有直接關(guān)系。武陵山區(qū)屬喀斯特地貌，木林植被豐富，盛產(chǎn)石巖。吊腳樓民居多就地取材，充分利用自然資源，建筑材料以木材、石材、瓦料[16]等為主。承重結(jié)構(gòu)以穿斗式木構(gòu)架體系為主，通過(guò)榫卯及柱、枋、檁、梁的穿插組合構(gòu)建出整個(gè)空間。石材作墻基壘砌，上筑土夯實(shí)形成院壩，毛石或條石搭建地基和臺(tái)階（圖3）。石柱礎(chǔ)承托柱體重量，防止潮濕的環(huán)境腐蝕柱子。

圖3 臺(tái)階和院壩

綜合來(lái)看，在自然環(huán)境的驅(qū)動(dòng)下，無(wú)論是對(duì)材料的運(yùn)用、地形地貌的適應(yīng)、風(fēng)水環(huán)境的選擇都相較于干欄有明顯的區(qū)別。

（2）社會(huì)文化環(huán)境驅(qū)動(dòng)下的演變

土司制度時(shí)期，房屋上的等級(jí)制度極為嚴(yán)格。因?yàn)槭艿秸呦拗疲窬訕O為古老和粗陋，沒(méi)有床榻、爐灶、桌凳，因?yàn)椤安⒉还┓钭嫦取保矝](méi)有堂屋；在經(jīng)濟(jì)技術(shù)上土家地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)梁柱、板壁、磚瓦的技術(shù)環(huán)境，但是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)環(huán)境的禮制限制了平民百姓的居住環(huán)境，只能以茅草蓋頂、編竹為墻[17]。封建制度的制約使吊腳樓的平面布局與結(jié)構(gòu)處理上有明顯限制，如堂屋沒(méi)有出現(xiàn)，也不供奉祖先；家具簡(jiǎn)陋，以火床為生活起居中心。

隨后，清雍正時(shí)期實(shí)行“改土歸流”制度，裁撤土官，廢除了阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的陋規(guī)使得經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，人們有了改善居住條件的權(quán)力和能力。規(guī)模性的移民運(yùn)動(dòng)實(shí)際上可以看作是文化與先進(jìn)生產(chǎn)力的遷移運(yùn)動(dòng)[18]。改土歸流后，受漢文化影響，出現(xiàn)了供奉祖先的堂屋和三開(kāi)間的正屋，建筑形式也出現(xiàn)圍合趨勢(shì)?！皞惆阎苯鉀Q了圍合趨勢(shì)出現(xiàn)的問(wèn)題，將主屋和廂房從結(jié)構(gòu)上完美結(jié)合[19]。青瓦木房的吊腳樓逐漸成熟起來(lái)。除此之外，土司制度時(shí)期的以火床為中心的居住文化也在改土歸流后發(fā)生了變遷，形成以火塘為生活中心的空間變化。

吊腳樓作為土家歷史文化的主要物質(zhì)載體，其變遷歷程同時(shí)記載著土家民族文化與建筑文化的演變過(guò)程?！案耐翚w流”后，吊腳樓民居中“火床”到火塘的變化、堂屋從無(wú)到有的過(guò)程和“傘把柱”的出現(xiàn)，都體現(xiàn)漢文化在土家族建筑文化中的影響。

（3）經(jīng)濟(jì)技術(shù)環(huán)境驅(qū)動(dòng)下的影響

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)民居形式與風(fēng)格的影響主要體現(xiàn)在建材質(zhì)量的優(yōu)劣與細(xì)部裝飾的華麗程度上[20]。吊腳樓的建筑材料以木材和石材為主，直接從大自然中獲取然后加工，集材料廉價(jià)、施工快捷于一身。相較于做法考究的官式建筑屋頂，吊腳樓民居做法則相對(duì)簡(jiǎn)易，僅覆蓋小青瓦，下施椽板、檁條。屋頂部分在屋脊和屋檐上用青瓦疊加稍加裝飾。在欄桿上雕刻各種格字，吊腳柱將其雕刻成八棱、六棱、四方形或“繡球”、“金瓜”等形狀。窗格裝飾上也種類(lèi)繁多，例如：分格類(lèi)、連鎖類(lèi)、波紋類(lèi)[21]。

吊腳樓平面形式主要受經(jīng)濟(jì)技術(shù)影響，并沒(méi)有在文化和建筑意識(shí)中占主導(dǎo)的平面形式，在經(jīng)濟(jì)允許的前提下，民居可以隨時(shí)自由擴(kuò)展成其他不同形式[22]。土家民居平面最基本的是三開(kāi)間“一字屋”，堂屋（即“正屋”）落地而建，廂房（即“橫屋”）吊腳；生活條件允許的情況下，做成一正一橫，稱(chēng)作“鑰匙頭”，這種形制居多；較為富裕的人家則做成一正二橫，成為“三合水”、“撮箕口”；經(jīng)濟(jì)闊綽則建成“四合水”，形成圍合井院[23]?？梢?jiàn)，平面圍合趨勢(shì)在漢文化的影響下早已形成，但最終落于實(shí)地還是受經(jīng)濟(jì)條件制約。在經(jīng)濟(jì)允許下多自由擴(kuò)展。

3.3 無(wú)序發(fā)展時(shí)期——經(jīng)濟(jì)技術(shù)環(huán)境牽引下的盲目延伸

帝國(guó)主義入侵刺激商品經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、自然經(jīng)濟(jì)解體，促進(jìn)土家族聚集區(qū)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。建國(guó)后，“趕英超美”發(fā)展工業(yè)化，隨后經(jīng)過(guò)土地改革和集體化，走向改革開(kāi)放下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始穩(wěn)步發(fā)展[24]。在經(jīng)濟(jì)環(huán)境的牽引下，民居的建筑空間和特殊的生活方式發(fā)生潛移默化的變化。火塘在改土歸流后，作為土家族的生活中心，成為祭祀、待客、家庭聚會(huì)、議事的重要場(chǎng)所，具有相應(yīng)的功能性、文化性和社會(huì)性。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流和家庭結(jié)構(gòu)的變化，火塘在面積、數(shù)量、屬性上都發(fā)生較大變遷。數(shù)量上由兩個(gè)變成一個(gè)或者無(wú)火塘；廚炊功能被廚房灶臺(tái)替代，社會(huì)屬性也逐漸由堂屋替代，祭祀文化已逐漸消逝；火塘間的面積逐漸變小，生活需求下的臥室和堂屋的面積逐漸增大[25]。

當(dāng)代社會(huì)的宏大背景下，傳統(tǒng)材料的選擇也在發(fā)生變遷。土磚、青磚的使用因?qū)Νh(huán)境的污染只持續(xù)了一段時(shí)期，隨后混凝土空心磚、水泥、玻璃等材料開(kāi)始普及使用（圖4）。新材料的引入導(dǎo)致民居脫離原生長(zhǎng)邏輯，出現(xiàn)無(wú)序嫁接的情況，建造不再遵循木構(gòu)形制的規(guī)律。例如引進(jìn)現(xiàn)代衛(wèi)生設(shè)備和廚房設(shè)施，在民居旁用現(xiàn)代材料修筑獨(dú)立衛(wèi)浴、廚房等。

圖4 新材料的運(yùn)用

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，生產(chǎn)力的猛增弱化自然環(huán)境制約，形成期的某些自然環(huán)境決定因素已不在凸顯。由于蓄水筑堤、引水灌溉，村村通水泥路，使水利、交通條件得到改善，民居與水源的鄰近關(guān)系不再成為必要條件，道路交通的形成使生活物資需求得到保障，從自然獲取資源的依賴(lài)性降低。

因此，無(wú)序發(fā)展時(shí)期經(jīng)濟(jì)水平的迅速提升使得吊腳樓的發(fā)展明顯受經(jīng)濟(jì)技術(shù)的牽引。技術(shù)的發(fā)展也提高了人類(lèi)征服自然的能力，使吊腳樓在營(yíng)建過(guò)程中不再對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生絕對(duì)的依賴(lài)。

結(jié)語(yǔ)

土家族吊腳樓經(jīng)歷了從形成到成熟再到無(wú)序發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)過(guò)幾千年的歲月磨煉，蘊(yùn)含著豐富的民族文化和生存智慧。全文以進(jìn)化論貫穿始終，分析出土家吊腳樓是在自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)技術(shù)環(huán)境共同選擇下得到的適應(yīng)性結(jié)果?！白匀贿x擇”是其變遷動(dòng)力，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出一種或多種影響因素，進(jìn)而主導(dǎo)了建筑的演化方向，再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的互相調(diào)適，形成現(xiàn)在的吊腳樓。在全球化、城鎮(zhèn)化的語(yǔ)境下，吊腳樓的生存面臨巨大挑戰(zhàn)，對(duì)土家族吊腳樓源流、變遷過(guò)程的梳理及深層動(dòng)因的分析，有助于土家族吊腳樓對(duì)當(dāng)今環(huán)境適應(yīng)的思考。

資料來(lái)源：

圖1：李曉峰，等.兩湖民居[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009；

圖2：整理自廣州市文物管理委員會(huì)等.廣州漢墓[M].文物出版社. 1981；

圖3～4：為作者自攝。