吳至雅

中國傳統(tǒng)民居由于自然環(huán)境、社會環(huán)境的不同，各自形成了獨具特色的民居建筑形式。作為中南地區(qū)最古老的建筑——吊腳樓，早在原始時代就已經出現(xiàn)并登上了歷史舞臺。建筑產生于實際需要，其創(chuàng)制形式、結構及派別均因其材料和環(huán)境影響而成，正如梁思成先生強調的建筑“適地性”特征[1]。武陵地區(qū)傳統(tǒng)吊腳樓在人類生產力相對低下的時期，適應了地方性種種條件的制約，歷經歲月積淀了豐富的生態(tài)經驗與傳統(tǒng)智慧。

圖1 武陵地區(qū)傳統(tǒng)吊腳樓典型村落地域分布圖

吊腳樓這種獨特的形式在舊時也被叫作“干欄”“干闌”“閣欄”“廊欄”……，自古流行于百越族群地域。北魏時期《魏書》上就記載了僚人“依樹積木、以居其上名曰干欄”，西晉張華的《博物志》中也提到“南越巢居”之后才由巢居發(fā)展為屋居，即照樹的形狀建造“干欄”式木樓[2]，所以表明百越文化在吊腳樓上是大放異彩的。在交通比較閉塞，人們久居深山的地理區(qū)位條件下，這種干欄式民居不斷發(fā)展變遷，使得“吊腳樓”成為我國廣大武陵山區(qū)傳統(tǒng)民居的主要類型。時至今日，我國西南的武陵山區(qū)包括渝東南、桂北、鄂西、湘西及黔東南等地集中了為數(shù)眾多的“中國少數(shù)民族特色村”寨，集中聚居的壯族、侗族、布依族、水族、苗族、土家族等少數(shù)民族普遍采用了吊腳樓建筑形式。當前在我國西南地區(qū)，吊腳樓這種住宅的建造需求仍然比較大，“汲取傳統(tǒng)造物精髓，傳承民族文化”是當下新民居設計的主要體現(xiàn)，吊腳樓原生態(tài)營造技藝特別是其“適地性”特征研究凸顯出其必要性。

1 傳統(tǒng)吊腳樓村落分布及規(guī)模的適地性

山地地形特點對吊腳樓聚落分布和規(guī)模具有決定作用。武陵山區(qū)山高坡陡、地勢不平，武陵地區(qū)溝壑縱橫，俗稱“地無三里平”，武陵人順應地理環(huán)境建造房屋，在聚落分布及規(guī)模上，面積相對較大的山間盆地、坪壩就成為規(guī)模較大的城市聚落的理想場所，而一些面積相對較小的坪壩溝槽等平緩之地，則分散著規(guī)模較小的村落[3]。吊腳樓村落分布及規(guī)模打上了地理環(huán)境的烙印，武陵人世世代代都在山上居住和勞作，“人—村落—自然”和諧相依，生動地反映了“人地”關系，蘊含著共生理念和樸素自然觀。有關資料記載，清代同治初年武陵地區(qū)直接以坪、壩、溝、水、河、田、灣、溪等字眼命名的村落就多達146個，時至今日自然演變成具有顯著特點的山地聚落、平壩聚落、沿水聚落等，吊腳樓村落的分布對地形有強烈的依賴性，體現(xiàn)出強烈的“適地性”特征。

2 吊腳樓建筑群適地特征及其影響因素

武陵地區(qū)吊腳樓具有十分靈活的適地特征，布局靈活，再艱險復雜的地形條件也能與其相適應。吊腳樓就像一群群翱翔在村寨上的鷹，在蜿蜒的山嶺橫溝之間分布著，其中還穿插著曲折山路和溪流河水，極富動感，這些吊腳樓組成的建筑群與周圍的環(huán)境融合在了一起，“天人合一”生態(tài)哲學理念體現(xiàn)得淋漓盡致。

根據(jù)吊腳樓建筑群選址與環(huán)境的關系，主要分為山腰建筑群、山腳建筑群和水邊建筑群、懸崖邊建筑群四種模式。風貌遺存較好的四類吊腳樓建筑群比較豐富，典型的如：黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江千戶苗寨，漫山遍野的吊腳樓層層疊疊、規(guī)模龐大；在鄂西地區(qū)，宣恩縣彭家寨、來鳳縣舍米湖村則小巧別致，恩施市盛家壩二官寨吊腳樓建筑群依次布置在三個坪壩上，如串珠相聯(lián)別具特色；此外，湘西州的鳳凰縣沱江吊腳樓建筑群背山面水、依水而建，深受游客青睞；重慶市的洪崖洞建筑群選擇在懸崖絕壁上依山而建，氣勢震撼。這些吊腳樓建筑群因其風貌特色產，久負盛名，經保護開發(fā)后逐步發(fā)展成為標志性的旅游勝地（表1）。

表1 四類吊腳樓建筑群“適地性”特征對比表

2.1 山腰吊腳樓建筑群

雷山縣西江鎮(zhèn)千戶苗寨是中國最大的苗族古村寨，人們“靠山吃山”，形成在選址的宏觀層面、營建的中觀層面上明顯的適地性特征。黔東南地區(qū)氣候溫和、雨量充沛，地理環(huán)境舒適宜人，山坡斷層谷地上大片梯田環(huán)繞呈梯狀逐級抬升，古村落十余個自然村寨相連成片，層層疊疊的木質吊腳樓群依江而建，寨里古樹參天、青竹成片、綠色濃郁，從寨中穿過的白水河清澈透明，展現(xiàn)了獨特的田園風光畫卷。黔東南曾經被2002年聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定為“回歸自然、返璞歸真”的10大圣地之一[4]，毫無疑問，吊腳樓帶來的影響是巨大的。

恩施來鳳縣的舍米湖村擺手堂建于清順治八年（1651年），被譽為"神州第一擺手堂"，雖然已經距離現(xiàn)在很遠，但依舊保存得十分完好?！吧崦缀笔峭良艺Z，意思是"陽光照耀的小山坡"，吊腳樓“適地”特征明顯，村落選址在層層疊疊的梯田山坡上，放眼望去，山坡上陽光普照、村內古樹參天，反映出土家族獨有的審美、信仰和倫理哲學。

2.2 山腳吊腳樓建筑群

武陵山鄂西南地區(qū)的高山溪峒地帶吊腳樓村落聚集成片，主要集中于宜昌的五峰、長陽及恩施州地區(qū)。恩施州宣恩縣彭家寨是中國歷史文化名村，張良臬先生在考察恩施州古建筑后撰文“彭家寨是湖北省吊腳樓群的頭號種子選手”，并贊譽彭家寨為“一顆璀璨的明珠閃爍在西南邊陲”。相傳該寨彭姓土家族的祖先為完成先輩的遺愿，長途跋涉尋訪先人舊址，觀此處地形特征含形輔勢、蔚為壯觀，后在此地繁衍生息。世世代代在坡地上建房，選擇以吊腳之高低來適應地形之變化，持續(xù)建成設計精巧、造工講究、氣勢宏偉、千姿百態(tài)，具有濃郁的土家民族特色吊腳樓，建筑群集中展現(xiàn)了形體輪廓之美、空間層次之美，凸顯了山地型村落的典型地域性特征。

盛家壩二官寨胡家大院是高山深谷中難得一見的串珠狀吊腳樓坪壩村落，是如今保存最完好、規(guī)模最大的民居古建筑群落，百余棟吊腳樓布局上秩序分明、整體協(xié)調統(tǒng)一。胡家大院依地勢辟成上壩、中壩、下壩三個大院落，吊角樓建筑群以小溪河為軸線在山腳位置臨水建成，加上河沙壩、梁子上、下河、茶園堡、三丘田等三五戶小院掩映在竹木林中，如星星般散落在各處而又能串聯(lián)起來。在二官寨，土家、苗、侗等南方少數(shù)民族干欄式建筑相互融合，寨中建鼓樓，溪上架風雨橋，房前屋后栽竹種樹，是恩施少數(shù)民族地區(qū)古代農耕文明的歷史見證。

2.3 水邊吊腳樓建筑群

湘西州鳳凰古城坐落在武陵山腳下，山泉匯成的“沱江”由東向西穿城而過，這里的人們用自己的方式來適應這里的環(huán)境，屋后上下用木柱支撐懸出走廊或房間。沿河兩岸的吊腳樓相對而造，相互搭構，依靠地勢的高低起伏形成了兩條建筑長廊，垂懸于沱江河道之上，極富韻律與節(jié)奏感，形成了獨特的風景。干欄木構架建筑文化獨特的風格體系和崇尚自然生態(tài)環(huán)境與傳統(tǒng)風水景觀理念再次得以延續(xù)和發(fā)展。

2.4 懸崖邊吊腳樓建筑群

重慶洪崖洞是重慶市惟一老山城人文景觀，臨江線性道路空間一旁，其建筑形式靈活，集聚青山綠水的靈氣，仿佛渾然天成，令中外游客為之贊嘆。吊腳樓群在懸崖絕壁上依山而建，下部架空為虛，上部圍合為實，建筑群體運用了臨崖建構、分層筑臺、懸垂吊腳、錯層層疊等山地建筑手法，極具巴渝特色。

3 吊腳樓建筑單體的適地性及影響因素

建筑單體的“適地性”特征，狹義上指建筑形式演化過程中對”地形地貌”的生存適應。在山區(qū)建設用地有限的情況下，確保對地形地貌的生態(tài)保護及安全為前提，探索房屋建造和集約用地途徑。廣義上來看，建筑“適地性”還體現(xiàn)因地制宜地就地取材、鄉(xiāng)土文化保護、鮮活生動的基因傳承等等，因此，吊腳樓在擇地選址、選材用材、構造及細部的裝飾處理等多方面都凝聚著人類的智慧，是人類和大自然和諧相處的杰作典范。

3.1 擇地選址的適地性

武陵先人合理布局房屋建設及生活場地，或靠著山，或臨著水，最大限度地利用土地資源，在武陵山溝壑縱橫的地形中造就了吊腳樓，而峽谷中的平坦地區(qū)被用來耕種。吊腳樓呈虎坐形，以左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武為最佳屋場[5]，或依山傍水而筑，或順坡就勢、倚山臨水而立，以吊腳高度的不同來適應起伏不定的地勢，將建筑主體與廂房結為一體，創(chuàng)造出非常智慧的建筑方式。為防避禽獸蟲蛇及潮濕多雨，將牲畜、飲食、居住功能集中在一起，減少了土地占用。

武陵地區(qū)屬于亞熱帶季風性濕潤氣候，吊腳樓自覺適應地理、氣候、資源特點，建造中采用吊腳的形式將居住和生活的主要空間（閣樓與臥室）脫離地面、底層架空，人居其上、畜養(yǎng)其下。這種建筑形式較好地解決了房屋通風和隔潮的物理環(huán)境要求，對于地形多變、氣候潮濕、易發(fā)洪澇災害的山區(qū)尤其是低洼地帶尤為適用，不僅防洪，還可以減少洪澇過后對生活的影響。吊腳樓正是在與山地生態(tài)環(huán)境和諧共生的適應中，演變成為具有典型“適應性”特征的山地建筑代表，這也是人們適應環(huán)境的生存選擇（表2）。

表2 吊腳樓建筑單體選址與空間三種適地性

3.2 選材用材的適地性

武陵崇山峻嶺給交通運輸帶來不便，加上財力有限，就地取材建房成為吊腳樓民居的最佳選擇，吊腳樓主體為穿斗式木構架，飛檐翹角，青瓦跺脊，木門花窗，榫卯相連。

“僚人依樹積木，以居其上……”的自然生態(tài)原因在于南方的地理氣候，構建“干欄”[5]得益于林木眾多的自然環(huán)境，武陵地區(qū)木材資源豐富，尤以盛產杉木。吊腳樓取用優(yōu)質杉木用作穿斗式結構，立柱、橫梁、 檁條、椽子等結構構件均為木材以柱和短柱承檁，檁上承椽，枋柱之間鑿榫銜接，結構嚴密堅固。建房之時首先備木料”伐青山”取材，量體裁衣、仔細計算木材用料情況，明確伐木規(guī)格及用量[6]，在體現(xiàn)節(jié)約集約的生態(tài)原則基礎上，木材用料采取大小套用，依次用于制作排扇、構架、檁木、樓板、墻壁、頂棚及椽皮。

石材也常作為建筑的輔料用于基礎施工，開挖山石用于堡坎、屋場、道路及臺階砌筑，成為建筑的一部分，穿斗式縱向木構件下墊防潮受力的石柱礎延長了建筑的壽命。屋脊上的飛禽走獸是當?shù)責菩∏嗤咪伷龆?，土生土長的吊腳樓古樸而自然，融于山林之中（圖2～3）。

圖2 吊腳樓木構架建筑結構選材

圖3 吊腳樓木構架建筑鄉(xiāng)土選材

3.3 結構構造及裝飾的適地性

吊腳樓屬于懸山、歇山結合式、穿斗式梁架結構，結構牢固而精美，建筑單體飛檐翹角、描龍畫鳳、古色古香，是基于民風民俗、藝術審美等多種文化取向的具體實物載體[7]。沱江吊腳樓風情街是苗族特色古建筑的代表，興于清朝和民國初期，木質吊腳樓的封火要求極高，山墻的墻頂部分的封火墻裝有“鰲頭”，寓意獨占鰲頭，“鰲頭”翹起來形狀一律為鳳凰鳥圖案造型，遠看如鳳凰引項朝天，恰與鳳凰古鎮(zhèn)名稱呼應。

吊腳樓大小木作技藝精湛，退堂是裝飾的集中部位，退堂空間布局更完整設置天花，美人靠擋板和腳撐制作精細，窗欞花心與欄板裝飾也增強了木樓的神韻和氣勢，在屋角桿及門窗部位都雕有花欄，一般吊腳下部20cm處均有類似金瓜或各類獸頭、花卉圖樣的雕刻，雕飾手法豐富，陽刻陰刻相互參雜運用，圖案造型生動，線條流暢自然，成排的“垂花柱”猶如“流蘇”隨風輕舞，極富韻律與節(jié)奏形式感，大大增強了吊腳樓的懸吊之美。

精美的吊腳樓石作增添了房屋的奢華，石柱礎是武陵人歌頌生活、寄托心愿的重要載體。石柱礎的形式是多種多樣的，包括圓鼓形柱礎、瓜形柱礎、方形柱礎以及多邊形柱礎，精雕細琢、題材豐富，充分展現(xiàn)出武陵石匠的高超技藝[8]（圖4）。

圖4 吊腳樓木作、石作裝飾

結語

綜上，武陵地區(qū)傳統(tǒng)吊腳樓適地性特征明顯，蘊含豐厚的有關天人合一、節(jié)約用地、人文風情等方面的營造智慧，這種特征的形成不是偶然的，是在漫長的發(fā)展演變中協(xié)調共生，適應了獨特自然環(huán)境、社會環(huán)境的復雜因素，強烈體現(xiàn)出建筑與聚落可持續(xù)發(fā)展須遵循適者生存的自然規(guī)律。在當前全球土地資源緊缺、生態(tài)環(huán)境脆弱、文化趨同背景下，汲取吊腳樓建筑及聚落營建智慧及經驗啟示，探索出非?？茖W、合理的人居環(huán)境建設途徑與方法，凸顯出了本文研究的價值所在。

資料來源：

表1：作者自繪，部分圖片素材來源于網(wǎng)絡https://st.so.com；

表2：作者自繪，自作，部分圖片來源于網(wǎng)絡。王紅英《鄂西土家族吊腳樓建筑藝術與聚落景觀》，劉平元《土家吊腳樓建筑風貌談》，https://www.toutiao.com；

其余圖片均為作者自繪、拍攝。