馬晨昊 周著涵 陳靜怡 陳靈歆 張佩君 熊智

摘要：在眾多藝術(shù)作品之中，有一部作品將家族門第這一題材描繪到了極致，那就是《紅樓夢》。而在德國，《布登勃洛克一家》也是一本被稱為“德國的紅樓夢”的著作。本文將從家族門第文化出發(fā)，對兩部作品中的部分情節(jié)加以分析，旨在更好地了解中德兩個國家歷史時期的家族門第文化，從而對中德文化有更全面的了解。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》;《布登勃洛克一家》;家族門第文化

《紅樓夢》與《布登勃洛克一家》這兩部作品雖然從表面上看，并無直接的事實(shí)聯(lián)系，但是仔細(xì)對比下會發(fā)現(xiàn)，兩部作品在很多方面都有相似之處，例如都以家庭沒落為大主題;都展示了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí);書中對當(dāng)時的風(fēng)俗描寫都細(xì)致入微。

一、兩部作品誕生時的社會背景

（一）《紅樓夢》誕生時的社會背景

《紅樓夢》創(chuàng)作于18世紀(jì)，這個時期的封建社會不同于以前的任何時期，它已經(jīng)產(chǎn)生了新的因素，代表著資本主義關(guān)系萌芽狀態(tài)的新興的市民社會力量有了發(fā)展。這就表明了當(dāng)時的社會，充滿了各種不同的矛盾?！都t樓夢》的作者曹雪芹生長在南京，少年時代經(jīng)歷了一段富貴繁華的貴族生活，但后來家漸衰敗，《紅樓夢》一書便是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困之中創(chuàng)作的。

（二）《布登勃洛克一家》誕生時的社會背景

托馬斯·曼的祖輩都是殷實(shí)的商賈，他父親是糧食公司的最后一代股東，兼職參議。作者寫這部作品的時候，充分利用了家里的舊卷宗、書信和家庭傳說，小說中許多人物是以他家的親友為原型的。1897年，托馬斯·曼托成為了一位自由作家，開始著手創(chuàng)作長篇小說《布登勃洛克一家》。1901年，這部歷時四年的小說終于問世。

二、《紅樓夢》與《布登勃洛克一家》具體家族門第內(nèi)容賞析

（一）《紅樓夢》家族門第文化內(nèi)容賞析

1、家庭階級森嚴(yán)

“賈荇賈芷等從內(nèi)儀門挨次列站，直到正堂廊下。檻外方是賈敬賈赦，檻內(nèi)是各女眷。眾家人小廝皆在儀門之外。每一道菜至，傳至儀門，賈荇賈芷等便接了，按次傳至階上賈敬手中。凡從文旁之名者，賈敬為首。下則從玉者，賈珍為首。再下從草頭者，賈蓉為首?！?/p>

從祭祖儀式可以看出，賈府眾人按照自己身份依次站列，從年長到年幼，從位尊到位卑，整整齊齊，毫無逾矩。

2、和諧之下暗藏矛盾

首先，是母子之間的矛盾，主要指賈母和賈赦之間的隔閡。這種矛盾在《紅樓夢》里是一種隱藏的最深的矛盾。因?yàn)樵谫Z府這樣一個禮儀之家，兒子對母親只有無條件的孝順，這一點(diǎn)從賈政身上體現(xiàn)得最清楚。第二，就要談到父子之間的矛盾了。這種矛盾主要指的是賈政和賈寶玉之間的矛盾。他們的矛盾癥結(jié)在于讀不讀書，讀什么樣的書。這種矛盾的實(shí)質(zhì)是兩種人生價值的對立。

（二）《布登勃洛克一家》家族門第文化內(nèi)容賞析

在《布登勃洛克一家》中，安冬妮同大學(xué)生莫爾頓的戀愛因?yàn)槟蟹教F而宣告失敗，然而這卻是她唯一的一次戀愛;另外的兩次婚姻都是沒有感情的結(jié)合：第一個丈夫是為了騙取8萬馬克的陪嫁費(fèi);第二個丈夫佩爾曼內(nèi)德則是本身道德敗壞。對于布登勃洛克一家來說，這幾場戲劇性的婚姻，與其說是悲劇，不如說是一出諷刺喜劇，揭露了各個資產(chǎn)階級人物對于婚姻的態(tài)度。這就是信奉“金錢拜物教”的資產(chǎn)階級的“婚姻自由”。

三、兩部作品中家族門第文化的相同之處

（一）對家和萬事興的向往

在中國傳統(tǒng)價值觀中，“家”是極其重要的一個概念。家庭關(guān)系是中國古代的基礎(chǔ)倫理關(guān)系?！都t樓夢》是作者按照現(xiàn)實(shí)人生而創(chuàng)作的，寫的就是四大家族的家庭關(guān)系，四大家族之間互相扶持，彼此照應(yīng)。家族以親情為聯(lián)系紐帶，決定了家族倫理文化的價值取向是“和”。而在《布登勃洛克一家》中，這樣的“家和”的觀念也有所體現(xiàn)。書中一次家庭聚會之后，老約翰布登勃洛克和他的繼承人、參議員兒子有很長一段對話，此時的布登勃洛克家族正值巔峰時期，在父子對話之前的晚宴中，氣氛熱鬧且歡快，來賓們都贊揚(yáng)這這一家族的興旺。而在參議員眼中，似乎將此時家族的繁榮與其和諧和睦聯(lián)系在了一起，家族的繁榮是脫離不開家庭的和睦的，一旦脫離，這繁榮之象就會幻滅，這正是我們的傳統(tǒng)家庭觀念中所推崇的“家和萬事興"。

（二）對子承父業(yè)繼承家族的執(zhí)念

在中國傳統(tǒng)家庭觀念之中，以家族利益為最高追求，為之“孝”，在事業(yè)的選擇方面，按照中國傳統(tǒng)價值觀念，兒子應(yīng)當(dāng)尊崇父親，所謂“父為子綱”，在《紅樓夢》中，從賈政和賈寶玉之間關(guān)于讀不讀書，讀什么樣的書的矛盾，可以看出賈政希望賈寶玉讀書科舉繼承家業(yè)，而賈寶玉卻并不想如此。

而在《布登勃洛克一家》中，在兒子的事業(yè)上，雖然還沒有出現(xiàn)必須絕對服從父親意志的情況，兒子還是有自已選擇的權(quán)利的，但父親確實(shí)希望兒子能夠沿襲自己的職位。例如老約翰布登勃洛克本希望長子能夠承襲白己的位子，卻意外與其決裂，而參議員的兩個兒子性格迥異，大兒子托馬斯自幼頗有商人天賦，似乎能夠按照父親的意愿承擔(dān)重任，更得父親歡心小兒子卻古靈精怪，為家人所不喜。書中卻將尊重父親意愿和具有叛逆精神的兒子們區(qū)分開來，前者得人之尊敬，而后者總是成為家族成員甚至外人指貴的對象。

四、兩部作品中家族門第文化的不同之處

（一）女子婚姻觀念不同

在面對婚姻問題上，女性是否有自主決定婚姻關(guān)系的意識和權(quán)力是兩部作品中展現(xiàn)的婚戀觀中最大的不同之處。在德國資本主義發(fā)展的資本積累時期，大部分女性就已具有自由選擇婚姻的觀念和權(quán)力，如布登波洛克家族第三代的女兒安東妮，在婚姻不幸福時，她毅然決定離婚，這樣的行動體現(xiàn)了她先進(jìn)的婚戀觀念——對于離婚的自主選擇和決定。但是與此同時，在遙遠(yuǎn)的中國，女性即使對自己的婚姻感到絕望，也不能做出離開自己丈夫的決定，如元春、香菱，她們在婚姻上沒有自主選擇的權(quán)力，即使婚姻不幸福也只能默默忍受，這都體現(xiàn)了封建禮教對女性戕害。

（二）家族聯(lián)系不同

從《紅樓夢》開篇的“賈不假，白玉為堂金作馬……”就可以看出作為精英階層，四大家族之間，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)，構(gòu)建了緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。但是在《布登波洛克一家》之中，我們卻并未找到如同《紅樓夢》中四大家族這樣一榮俱榮，一損俱損的家族關(guān)系，更多的是單一家族的奮斗。

五、結(jié)語

小說往往是反應(yīng)一個社會的風(fēng)俗習(xí)慣乃至意識形態(tài)的良好載體，通過小說我們可以清晰地感受到百年前的社會風(fēng)貌。這可能也就是小說存在的某種意義吧。

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作者簡介：南昌航空大學(xué)，外國語學(xué)院，德語系及法語系本科在校生（江西南昌，330063）。