陳嵐嵐 馬金娟

【摘要】本文從忻城土司文化遺產(chǎn)助推鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視角，探究忻城莫氏土司的發(fā)展概況，挖掘其蘊含的政治、經(jīng)濟、文化等教育引導(dǎo)功能，分析其發(fā)展中存在的問題，提出忻城莫氏土司文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承與發(fā)展的創(chuàng)新路徑：加強政府主導(dǎo)，拓展宣傳渠道;深挖文化內(nèi)涵，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品;完善制度法規(guī)，強化支撐要素保障。

【關(guān)鍵詞】莫氏土司文化 旅游產(chǎn)業(yè) 文化傳承與發(fā)展

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2022）12-0016-04

旅游消費是在人們基本生活需求得到滿足之后而產(chǎn)生的更高層次的消費需求。如何依托旅游資源，促進文旅融合，推動地方經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，加快鄉(xiāng)村振興步伐，是廣西忻城土司旅游轉(zhuǎn)型升級的重點。忻城莫土司衙署作為全國重點文物保護單位，具有較完備的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)和條件，土司文化賦能地方旅游產(chǎn)業(yè)還有很大的發(fā)展空間?；诖耍P者在查閱文獻和實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，探究忻城莫氏土司的發(fā)展概況，挖掘其蘊含的政治、經(jīng)濟、文化等教育引導(dǎo)功能，針對其在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)過程中存在的問題，提出文化傳承與發(fā)展的創(chuàng)新路徑，以期忻城土司文化能夠不斷適應(yīng)新時代的市場需求和游客需要，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)傳承與旅游發(fā)展的良性互動，也為高職院校更好地進行旅游相關(guān)專業(yè)的課程改革提供方向指導(dǎo)。

一、忻城莫氏土司概況

土司制度是元、明、清王朝在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立的地方政權(quán)組織形式和制度。

從明代起，中央王朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)共任命197家土司，忻城莫氏土司便是其中之一，其歷經(jīng)數(shù)百年傳承與發(fā)展，積淀了豐厚的歷史文化。

（一）莫氏土司歷史沿革

據(jù)《明史·廣西土司傳》和清乾隆九年（公元1744年）土官莫景隆修撰的忻城土官《莫氏宗譜》記載，元朝至正年間（公元1341—1367年），忻城莫氏土司始祖莫保（第一任土官）因隨官軍征討粵西有功，官封千戶，屯住慶遠府宜山縣之八仙，奉調(diào)協(xié)理忻城縣事;明宣德三年（公元1428年），莫賢（第二任土官）被總兵官山云任命為忻城土官知縣，協(xié)助流官知縣“撫化”土民;明正德三年（公元1508年），莫敬誠（第三任土官）被任命為土官協(xié)理知縣;明弘治九年（公元1496年），兩廣總督鄧廷瓚上疏朝廷，降忻城為土縣，莫魯接縣印，莫氏世襲為土官。之后，歷由莫廷臣（第五任莫氏官）、莫應(yīng)朝（第六任土官）、莫鎮(zhèn)威（第七任土官）、莫志明（第八任土官）、莫恩光（第九任土官）、莫恩輝（第十任土官）、莫恩達（第十一任土官）、莫猛（第十二任土官）、莫宗詔（第十三任土官）、莫元相（第十四任土官）、莫振國（第十五任土官）、莫景?。ǖ谑瓮凉伲⒛艄Вǖ谑呷瓮凉伲?、莫世禧（第十八任土官）、莫昌榮（第十九任土官）、莫繩武（第二十任土官）世襲。直到清光緒三十二年（公元1906年），最后一任土司莫繩武因“縱匪殃民”被撤職止，莫氏土司持續(xù)統(tǒng)治忻城近500年。

（二）莫氏土司文化遺產(chǎn)

歷史文化遺產(chǎn)不僅生動地述說著過去，也深刻影響著當(dāng)下和未來，不僅屬于我們，也屬于子孫后代。從元至清，在近500年的莫氏土司統(tǒng)治歷史長河中，忻城縣積累了豐富的土司文化資源，形成了獨特的土司文化遺產(chǎn)，對忻城人民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了深遠影響，其主要形態(tài)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩種。

1.物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)

忻城莫氏土司文化主要包括土司建筑、文物資料、文化遺跡三種物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)。

（1）土司建筑文化遺產(chǎn)。莫土司衙署位于忻城縣翠屏山麓，于明朝萬歷十年由第八任土官莫鎮(zhèn)威始建，之后經(jīng)過歷任土官不斷修繕和擴建，逐漸形成了以土司衙署為建筑中心，以圍繞衙署而建的祠堂、官邸、大夫第、參軍第、三界廟、練兵場等附屬建筑物，向東西方向延伸的主要建筑群。衙署總面積 38.9萬平方米，其中建筑占地面積4萬平方米，是全國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最好的土司建筑群，被譽為“壯鄉(xiāng)故宮”。

（2）土司統(tǒng)治實物資料。忻城莫土司衙署同時也是忻城縣土司博物館所在地，目前館內(nèi)共有3 000多件藏品、16個大小展覽室、1 000多件展出文物，這些文物包括金器、銀器、玉器、兵器、竹木器、墨寶、手稿、文書等。與全國其他景區(qū)挖掘、搜集、整理出的土司實物資料相比，忻城莫土司衙署的原始實物資料比較完整。豐富完整的實物資料對研究忻城乃至我國南方少數(shù)民族地區(qū)土司的機構(gòu)設(shè)置、文化教育、宗教信仰等都具有重要意義。

（3）土司歷史文化遺跡。莫土司衙署與翠屏山混為一體，山上林木蒼翠、怪石林立、植被豐富，如一天然屏障環(huán)護著土司衙署，在明清時期就被列為廣西慶遠府名山。在翠屏山的右山腳下，有由五座珍木構(gòu)架的建筑物組成的三界廟，山側(cè)精心修建了“龍隱洞”和“三清觀”;毗鄰的麒麟山上有1 000多年歷史，號稱“忻城小布達拉宮”香客如云的“通天寺”。此外，還有建于明萬歷年間思練鎮(zhèn)牌坊村的雙拱石橋、建于清光緒十九年（公元1893年）古蓬鎮(zhèn)滂江河上的永吉橋、周安街的八寨農(nóng)民起義古戰(zhàn)場、北更鄉(xiāng)的壯族干欄式民居、城關(guān)鎮(zhèn)內(nèi)城的莫曼壯錦源等，都極富壯鄉(xiāng)情調(diào)。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)

忻城莫氏土司文化主要包括民歌文化、節(jié)慶習(xí)俗、傳統(tǒng)工藝等三種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)。

（1）忻城民歌文化。自古以來，壯族就有唱歌的習(xí)俗，唱歌已經(jīng)成為壯族人民生活的一部分，壯族文化也得以通過歌聲傳承下來。唐以來，忻城的壯族人民就開始借助民歌的形式表達自己的喜怒哀樂，記載自己的生活和抗?fàn)幗?jīng)歷。忻城文化工作者先后編撰出版了《廣西忻城民歌選》和《忻城壯族古代山歌》，這些山歌文化作品是展現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)生活形態(tài)的有力載體。

（2）忻城節(jié)慶習(xí)俗。節(jié)慶習(xí)俗是反映民眾對生產(chǎn)生活的追求和審美最具代表性的方式，忻城的歲時節(jié)日非常隆重和有特色，以農(nóng)歷九月初九為例，《忻城縣志》中對“九月九”重陽節(jié)的描述是這樣的：“舊時，農(nóng)村在此日舉行祭祀，祈求‘村主’保佑全村老少安康，萬事遂意。并在當(dāng)日閹牛，撿墳。50至70年代（注：20世紀(jì)，以下同），祭‘村主’的陋習(xí)已革除，但家家戶戶以新豆腐圓，慶祝大豆豐收。80年代起，農(nóng)村個別村屯復(fù)立‘村主’，行香供奉。登高賞菊之俗如故，并定這個節(jié)日為‘敬老節(jié)’。”這一天的白天，街上商鋪店面多關(guān)門歇業(yè)，人們回家過重陽;翠屏山、森林公園則游人眾多，人們或賞菊飲酒，或登高賦詩。重陽節(jié)在忻城成為全家團聚、上香拜祖的文化符號和標(biāo)簽。

（3）忻城傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝。忻城特產(chǎn)眾多，如壯錦、紅糖、蠶絲被、乳鴿酒、金銀花等，都遵循傳統(tǒng)工藝，制造精良。以壯錦為例，它和云錦、蜀錦、宋錦被譽為中國四大名錦。據(jù)《慶遠府志》記載：“壯女作土錦以棉為經(jīng)，以五色絨為緯，縱橫繡錯，華美而堅。維忻城、永定花樣更佳，做工更巧?！北蛔u為“學(xué)有專著、詩成專集第一人”的清代忻城舉人莫震，在《忻城竹枝詞二首·七月》中描寫了忻城織錦的盛況：“十月山城燈火明，家家織錦到三更，臨雞乍唱停梭后，又聽砧聲雜臼聲。”精美的壯錦不僅是忻城兒女必備的嫁妝，也是各朝各代指定的貢品，基于這些因素，官方非常注重壯錦生產(chǎn)，壯錦因此成為忻城的支柱產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在，忻城壯錦品種主要有背帶、被面、抱褸面等，每逢節(jié)日或婚宴，當(dāng)?shù)鼐用窬蜁阉徒o親朋好友或者愛人，壯錦成為傳遞情感的珍貴禮物。

二、忻城莫氏土司文化遺產(chǎn)的旅游價值

習(xí)近平總書記強調(diào)要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。莫氏土司歷經(jīng)近500年，其留下的豐富歷史文化遺產(chǎn)，對研究地方旅游經(jīng)濟發(fā)展有重要作用。

（一）在旅游體驗中感受鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在機理

鄉(xiāng)村治理是穩(wěn)定國家基層政權(quán)的重要基石。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，要加快推進鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。封建王朝為了實現(xiàn)對西南少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，因俗而治，齊政修教，采取“以夷制夷”“以蠻治蠻”的政策。土官除負擔(dān)中央王朝規(guī)定的貢賦和征調(diào)外，其他事務(wù)自行決斷。封建王朝對邊疆少數(shù)民族地區(qū)實行的土司制度為何得以延續(xù)近500年，值得研究和思考。

（二）在旅游市場中助推鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)發(fā)展

莫氏土司在探索“走出去”和“引進來”方面做了許多積極有效的探索。如組織民眾修筑橋梁、開辟道路、使縣境內(nèi)各里堡之間道路通達，推動了忻城的壯錦、棉紗、紅糖、百合粉等往外銷售，并引進了外地的鋤頭、鐮刀、絲絨等生產(chǎn)生活日用品。在國內(nèi)國際雙循環(huán)時代背景下，汲取土司文化有益的經(jīng)濟養(yǎng)分，暢通產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈，有利于推動區(qū)域市場的調(diào)節(jié)合作，促進縣區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

（三）在旅游文化中引導(dǎo)鄉(xiāng)村教育健康發(fā)展

莫氏土司任職早期，征調(diào)繁多，因此精通文墨的人較少。第五任土官莫廷臣上任后，認為“操弓挾矢，絕少文字”不利于地方治理。于是在明嘉靖初年，在縣城首辦官塾，延請名士，教授子侄。之后的歷任土官，大都愛好詩文，重視教育，特別是第十五任土官莫振國曾于康熙五十三年襲職后，捐建義學(xué)三間，“聚官族子弟、選堡目和土民中較聰穎之少年入學(xué)，聘名士以教”，并著有《教士條規(guī)》十六則懸于署外，以期感化。從此，文教之風(fēng)漸起，鄙陋之弊漸除。土官對教育的重視，為忻城培養(yǎng)了不少人才。土司教育文化作為土司文化體系中的寶貴遺產(chǎn)，蘊含豐富的內(nèi)涵。在當(dāng)今全面推進鄉(xiāng)村振興之際，合理利用土司教育文化資源開發(fā)鄉(xiāng)土教育功能，意義重大。

三、忻城莫氏土司文化遺產(chǎn)發(fā)展存在的問題

從忻城縣對土司文化助推旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看，主要存在文化品牌塑造不力、文化內(nèi)涵挖掘不足和文化保護傳承力度不夠等問題。

（一）文化品牌塑造不力，品牌效應(yīng)有待提升

廣西本土旅游文化資源豐富，既有桂林山水、德天瀑布、北海銀灘等一批全國知名的旅游資源，也有三江、金秀、融水等獨具廣西民族特色的民俗旅游勝地。相比之下，忻城對文化旅游的開發(fā)相對較晚，其知名度不夠高，對外宣傳力度不夠大，表現(xiàn)在對土司文化的宣傳內(nèi)容、宣傳載體、宣傳方式以及宣傳途徑嚴重滯后，游客對土司文化的認知和了解還比較淺顯，需要一定時間以培育當(dāng)?shù)芈糜纹放?，著力提升旅游品牌效?yīng)。

（二）文化內(nèi)涵挖掘不足，文創(chuàng)產(chǎn)品有待創(chuàng)新

忻城的特產(chǎn)主要是蠶絲被、金銀花、珍珠糯玉米、紅糖和百合粉等，但都只是依托自然資源進行簡單加工，和莫氏土司文化相關(guān)的產(chǎn)品開發(fā)較少。如在莫土司衙署的旅游產(chǎn)品開發(fā)方面僅能提供土司文化書籍、蠟染民族服飾、包包、鑰匙扣、竹筒等。這些旅游產(chǎn)品既無文化內(nèi)涵，又缺設(shè)計創(chuàng)意，更沒有收藏價值。與其他景區(qū)相比，更顯得莫氏土司文化旅游開發(fā)深度不夠，可體驗和參與的產(chǎn)品有限，滿足不了游客的深度體驗需求，還處在表面的觀光旅游狀態(tài)，無法吸引游客留下來進行深度體驗和消費。

（三）保護力度不夠，代際傳承有待加強

2018年1月1日《來賓市忻城土司文化遺產(chǎn)保護條例》的頒布實施，為保護土司文化遺產(chǎn)提供了強有力的依據(jù)。但該條例頒布實施的政策力度較小，加上當(dāng)?shù)貙ν了疚幕z產(chǎn)的內(nèi)涵挖掘不夠深，宣傳力度不夠大，以致保護效果不明顯。很多當(dāng)?shù)鼐用裰恢劳了狙檬鸬慕ㄖ每?，卻并不知道其文化內(nèi)涵和歷史源流。再加上土司衙署經(jīng)過一次次的翻新與復(fù)古，缺乏歷史滄桑感;許多老一輩的民俗文化繼承人相繼離世，在世的多為高齡人群，極少有年輕人愿意加入民俗文化傳承的隊伍，以致土錦、山歌、戲劇等民俗文化面臨傳承中斷的危機。

四、忻城莫氏土司文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的創(chuàng)新路徑

（一）加強政府主導(dǎo)，拓展宣傳渠道

隨著旅游消費需求的增加，如何有效切分、細化旅游業(yè)市場尤為關(guān)鍵。首先，要加大土司文化旅游宣傳的力度。近年來，忻城縣打造包裝“三節(jié)一會”（土司文化旅游節(jié)、金銀花節(jié)、桑蠶節(jié)暨招商引資洽談會），籌辦召開高層次的土司文化研討會，進一步搭建土司文化宣傳推介平臺，特別是善于借助《劉三姐》《石達開》《一代廉吏于成龍》等多部名影視劇在莫土司衙署拍攝的機會，提高忻城莫土司衙署的知名度和影響力。其次，建立研學(xué)實踐教育基地。隨著旅游業(yè)業(yè)態(tài)的不斷豐富，研學(xué)旅行已成為旅游行業(yè)新的風(fēng)向標(biāo)。研學(xué)旅行成為培養(yǎng)中小學(xué)生愛國情懷、增長中小學(xué)生社會閱歷、提高中小學(xué)生社會實踐能力的有效途徑。為此，要聚焦研學(xué)實踐教育基地的需求導(dǎo)向，精準(zhǔn)承接莫土司衙署的功能供給，構(gòu)建課堂教學(xué)和校外實踐相結(jié)合的教學(xué)模式，進一步推動學(xué)校教育和學(xué)術(shù)研究的互動，豐富教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教育體系、深化教育改革。同時能夠切實帶動莫土司衙署的人流量，刺激消費帶動忻城縣域經(jīng)濟發(fā)展。最后，注重發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等媒介的作用。信息化時代，忻城縣要充分借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒體開展多種形式的宣傳。如借助微信、抖音、“網(wǎng)紅”效應(yīng)等，努力擴大忻城土司文化的知名度。

（二）深挖文化內(nèi)涵，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品

忻城縣擁有獨特的土司文化旅游優(yōu)勢，但由于沒有深入挖掘其文化內(nèi)涵，導(dǎo)致其知名度和影響力無法和國內(nèi)其他知名景區(qū)相提并論。因此，要立足于莫氏土司文化和其他景區(qū)土司文化的差別，探索、挖掘獨具莫氏土司文化特色的旅游優(yōu)勢。一是圍繞旅游項目強化游客深度體驗。抓住土司文化的內(nèi)涵與外延，注重從頂層設(shè)計土司文化的旅游場景，構(gòu)建一套行之有效的旅游深度體驗項目。首先，精心研究和發(fā)展土司審案等項目，讓游客參與到土司治理體驗活動中，思考土司文化在治理地方時的作用;其次，精心設(shè)計土司家宴和大型實景演出，還原當(dāng)時的土司生活，讓游客有身臨其境之感，激發(fā)游客繼續(xù)探究土司文化的興趣;最后，深入挖掘與莫氏土司文化內(nèi)涵相匹配的代表性人物，包括莫氏土司后代，引發(fā)游客對莫氏土司歷史功過的內(nèi)在思考。二是圍繞文創(chuàng)產(chǎn)品強化旅游附加值。隨著旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，旅游消費者更加注重旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，并向集實用、藝術(shù)、情感于一體的方向轉(zhuǎn)變。忻城縣擁有獨特的土司文化遺產(chǎn)，相關(guān)部門可以建立完善的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)機制，深挖土司文化內(nèi)涵，選取典型文化符號進行整合提取，精心打造出一批外觀與內(nèi)涵有機結(jié)合，具有典型莫氏土司風(fēng)情、有文化意義、有紀(jì)念價值的文創(chuàng)產(chǎn)品。比如：采用當(dāng)?shù)鬲氂械目楀\工藝，將具有典型莫氏土司風(fēng)情的圖案繡在圍巾、手提袋、扇子等產(chǎn)品上，實現(xiàn)產(chǎn)品使用功能、品位度和附加值的疊加聚集;或以忻城莫土司衙署為原型，經(jīng)過比例縮放形成具有收藏價值的仿真紀(jì)念品。如此不僅能夠迎合游客的消費心理，受到游客的歡迎，而且能夠加深游客對忻城土司文化的認識和了解。

（三）完善制度法規(guī)，強化支撐要素保障

一個地方的特色文化是地緣文化的根本，也是地方民俗旅游經(jīng)濟發(fā)展的源頭。對此，要進一步制定和完善土司文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)，健全相關(guān)的獎懲機制，有效激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c土司文化遺產(chǎn)保護的熱情，避免土司文化遺產(chǎn)遭到破壞與流失。還要建立長效資金投入機制，增加資金投入，在財政投入中設(shè)置專項管理和獎勵資金，積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c土司文化遺產(chǎn)保護工作。在保護工作中，要進一步修整和保護土司建筑群，加大搶救和保護土司文化遺產(chǎn)的力度，構(gòu)建傳承人命名與保障體系。此外，還要借助新媒體拓展工作機制。充分挖掘土司文化遺產(chǎn)的歷史內(nèi)涵，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)模擬展示莫氏土司變遷歷程，全方位介紹土司文化遺產(chǎn)，增強當(dāng)?shù)厝罕妼?yōu)秀土司文化遺產(chǎn)的認同感。

黨的十九大報告強調(diào)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。忻城莫氏土司在近500年的歷史長河中，在維護國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、文化發(fā)展等方面發(fā)揮過積極作用。近幾年來，忻城縣委縣政府采取了一些有力措施，在保護和開發(fā)土司文化資源方面取得了一定的成效，特別是借助全國各地申報世界文化遺產(chǎn)的春風(fēng)，不斷整合土司文化優(yōu)勢資源，切實提升了莫土司衙署的知名度，帶動了地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展、助推了國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。相信在各方人士的繼續(xù)努力下，忻城縣將進一步保護和利用好土司文化資源，不斷適應(yīng)新時代的市場需求和游客需要，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的有序傳承與可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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注：本文系2021年廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“旅游資源開發(fā)下的廣西忻城土司文化價值研究”（2021KY0914）的研究成果。

作者簡介：陳嵐嵐（1985— ），廣西忻城人，研究方向為思想政治教育;馬金娟（1987— ），廣西隆安人，研究方向為思想政治教育。

（責(zé)編 蔣海蘭）