時曉梅 廣西大學行健文理學院

作為我國的五十六個民族之一，仫佬族在歷史發(fā)展的過程中形成了多元化的民俗特色與節(jié)日活動，花婆節(jié)，依飯節(jié)等節(jié)日活動已經(jīng)印刻在仫佬族民眾的日常生活與活動中。而在這些傳統(tǒng)的民俗節(jié)日與活動籌辦過程中，當?shù)匾残纬闪硕嘣捏w育活動項目，從而采用一種民間體育競技的形式來傳承民族風貌，豐富著民眾的日常生活。在此類體育活動中，大眾能夠在與體育項目與活動的過程中感受民俗風情，更好地傳承民族文化。

一、廣西羅城仫佬族體育文化發(fā)展現(xiàn)狀總結

（一）體育項目開展現(xiàn)狀

在廣西羅城仫佬族的發(fā)展過程中，當?shù)匾呀?jīng)形成了多元化的特色民俗體育活動，例如象步虎掌、鳳凰護蛋、搶花炮、群龍爭珠活動等，均是當?shù)厍嗄耆后w參與的特色體育活動與項目。這些活動具有兩個特點：一是具有健身性，其活動能夠鍛煉青年兒女的爆發(fā)力、耐力以及靈活力，從而提升個體的體育競技綜合能力。二是具有民族性，諸多類型的體育活動來源于傳統(tǒng)的農作物保護、少數(shù)民族兒童游戲等，具有一定的民族性、文化傳承性的特征[1]。據(jù)本次調查問卷顯示，目前仫佬族已經(jīng)形成了多元化的體育項目（如圖1所示），且在調查中發(fā)現(xiàn)，舞草龍、舞獅、仫佬拳、竹球等活動在當?shù)嘏e辦的頻次較高，在各種體育活動中占有較高的比重，而且此類活動也獲得了廣泛的社會支持。

圖1 廣西羅城仫佬族廣泛開展的體育活動項目比例圖

（二）體育項目參與現(xiàn)狀

參與民間體育項目是實現(xiàn)體育文化傳承與發(fā)展的重要途徑。據(jù)本次問卷調查數(shù)據(jù)顯示，本次被調查人員中沒有參加過民間體育活動項目的人數(shù)占到了總人數(shù)的55.65%（如圖2所示），可以說，半數(shù)以上的人群并未參與過相關的體育活動項目，這就代表著仫佬族民間體育活動項目的社會參與性還有待提高。而且在廣西羅城仫佬族傳統(tǒng)體育項目信息獲取渠道的調查中，有54.97%的被調查人員主要通過觀看民間表演活動來參與相應的民間體育項目，而這種觀看的形式雖然能夠在一定程度上滿足大眾在視覺層面的文化感知需求，但是大眾的參與性、體驗性較低，這就使得當?shù)厝嗣裨谪锢凶迕耖g體育項目的參與情況處于一個較低的水平。

圖2 被調查人員中參與仫佬族民間體育活動的頻次統(tǒng)計圖

（三）項目組織形式現(xiàn)狀

在目前羅城仫佬族民間體育項目活動的籌辦與發(fā)展過程中，當?shù)匾呀?jīng)基于多個活動主體進行項目活動的組織與參與，從而在體育活動的籌辦過程中滿足大眾的多元體育文化傳承需求。目前，仫佬族在體育項目組織與籌辦的過程中，主要采用了地方政府籌辦、村里組織籌辦、村民小組籌辦、本家族內部籌辦的形式來進行體育文化的傳承[2]。如下圖3所示，我國地方政府在民間體育項目的籌辦與組織過程中占有較高的比例，說明目前我國政府也積極發(fā)揮組織與管理作用，通過政府組織籌辦的形式推行多元化的民間體育活動，這就能夠通過政府層面的宣傳來實現(xiàn)仫佬族體育文化的傳承與發(fā)展。

圖3 仫佬族體育項目的組織情況調查統(tǒng)計圖

二、廣西羅城仫佬族體育文化發(fā)展困境分析

（一）認知深度不夠，內涵挖掘不足

在關于我國傳統(tǒng)體育文化活動態(tài)度的社會認知調查中（如圖4所示），被調查人員中有半數(shù)群體對我國傳統(tǒng)體育活動持較為喜愛的態(tài)度，而持一般般態(tài)度、不喜歡態(tài)度以及不清楚態(tài)度的人群也占到了將近一半的比例，這就代表著我國大眾對傳統(tǒng)體育文化的認知還未形成廣泛的支持性態(tài)度。同時在調查活動中，有27.23%的被調查人員擔心受到他人的嘲笑而不愿參與仫佬族體育文化的傳承，還有28.08%的人群認為學習傳統(tǒng)的體育項目與活動難以獲得實際利益也不愿參與民間體育活動的傳承。可以說，從主觀層面的因素來看，大眾對仫佬族的民間體育活動的價值認知、思想認知還存在一定程度的偏差，民間體育項目中蘊含的體育文化、民族精神等內容難以實現(xiàn)全面挖掘，影響著民間體育文化的傳承與發(fā)展進程[3]。

圖4 關于我國傳統(tǒng)體育活動的態(tài)度統(tǒng)計圖

（二）網(wǎng)絡宣傳欠缺，文化教育欠缺

對于廣西羅城仫佬族體育文化的傳承與發(fā)展而言，要實現(xiàn)文化的社會化傳承需要充分利用當代先進的信息傳播渠道來實現(xiàn)文化傳承與發(fā)展。但是在本次調查活動中，網(wǎng)絡平臺上大眾常用的微信公眾號、微博平臺并未搜集到較多的仫佬族體育文化的宣傳與活動信息，且在問卷調查活動中發(fā)現(xiàn)，仫佬族的體育文化活動僅僅是在當?shù)氐膮^(qū)域內部進行傳播，并未實現(xiàn)全社會民族體育文化的傳播?？梢哉f，仫佬族體育活動項目的網(wǎng)絡宣傳活動處于一種相對欠缺的狀態(tài)。同時，由于網(wǎng)絡宣傳活動的欠缺，我國社會環(huán)境中難以通過網(wǎng)絡這一形態(tài)來實現(xiàn)體育文化的網(wǎng)絡教育，這就影響著我國仫佬族體育文化的傳播與發(fā)展進程。

（三）民間藝人減少，傳承人才不足

對于仫佬族的體育項目而言，由于諸多體育項目的參與需要耗費大量的體力活動，其體育文化的傳承與發(fā)展則需要不斷吸納青年人才來實現(xiàn)文化傳承。但是對于仫佬族而言，當?shù)亟?jīng)典的民間體育活動在社會上的籌辦比率較低，諸多體育項目也面臨著失傳的困境。其主要原因在于當?shù)孛耖g藝人的年齡結構逐漸偏大，民間藝人也逐漸減少，而當代的青年群體對仫佬族體育項目的關注程度與喜愛程度都有所降低，這就使得目前整個社會上缺乏相應的民間體育活動傳承藝人，傳播主體的缺失使得體育文化的內涵與思想難以傳播到新時代的青年群體中去。

（四）習俗活動單調，現(xiàn)代關聯(lián)度低

在目前仫佬族民間的體育活動項目中，由于受到當?shù)匚幕瘋鞒信c民族發(fā)展的影響，當?shù)氐拿耖g體育活動與項目中只留下了舞草龍、舞獅等常見的體育項目類型，常用于民族的節(jié)日慶典、民俗節(jié)日等來實現(xiàn)當?shù)孛褡逦幕膫鞒信c發(fā)展。但是在早期的仫佬族發(fā)展的過程中，當?shù)剡€有搶粽耙、斗雞等多元化的活動類型，本民族發(fā)展形成的活動多達十幾項目，這些項目在發(fā)展的過程中并未在大型的節(jié)慶活動中進行呈現(xiàn)，這就使得多元化的地域特色體育文化活動難以通過大型活動來進行文化傳承[4]。同時，目前社會上遺留下來的仫佬族體育項目與活動中的色彩、服飾等均是基于傳統(tǒng)的民間風格與樣式形成的，其風格具有傳統(tǒng)文化的特色，但是整體的活動缺乏創(chuàng)新，其活動與現(xiàn)代化的審美元素、藝術元素的貼近程度不高，這就使得目前民間體育文化存在著與現(xiàn)代關聯(lián)性不高、大眾的關注程度較低的困境與問題。

三、廣西羅城仫佬族體育文化傳承與發(fā)展路徑探究

（一）深挖體育文化精髓，傳承民族體育氣魄

對于廣西羅城仫佬族體育文化的傳承與發(fā)展而言，我們首先需要針對民族體育文化中蘊含的精神文化、民族特性等方面的內容進行深挖，從而通過民族精神與氣節(jié)來實現(xiàn)民族體育氣魄的傳承。一方面，我國需要針對廣西羅城仫佬族中體育項目中的競技精神、民族精神、傳統(tǒng)民俗文化等內容進行挖掘，從而探究出少數(shù)民族體育文化中的民族品格。另一方面，我國需要將仫佬族民族體育文化中蘊含的民族特色通過體育項目、歷史記載等形式進行呈現(xiàn)，這也就是將體育文化通過一定的物質載體來進行呈現(xiàn)，從而在文化與物質載體的融合過程中傳承民族體育文化[5]。另外，我國還需要將體育文化與民族精神應用到一定的社會實踐活動中，這就需要我國相關的體育活動與項目與策劃的過程中將一定的民族文化元素滲透到體育項目中，例如滲透到民族服飾、民族文化表演的道具中，從而更好地實現(xiàn)民族性體育元素的傳承與發(fā)展。

（二）拓展現(xiàn)代傳播渠道，擴大體育文化范圍

為了實現(xiàn)廣西羅城仫佬族體育文化的社會化傳承與發(fā)展，我國需要在文化發(fā)展的過程中拓展傳播渠道，以此來實現(xiàn)仫佬族體育文化的全社會傳播。首先，我國需要拓展現(xiàn)代化的信息傳播渠道，也就是在傳播活動中應用網(wǎng)絡信息傳播平臺來實現(xiàn)仫佬族體育文化的傳播，例如采用網(wǎng)絡直播、網(wǎng)絡短視頻的形式來拓展傳播渠道，將相應的民間體育活動通過大眾喜聞樂見的形式進行文化傳播，以此來擴大民族體育文化的范圍。其次，在民族體育文化傳承與發(fā)展的過程中，我們能夠采用圖文結合的形式進行文化的傳承與發(fā)展，例如利用微信的H5 產(chǎn)品，通過動態(tài)的文字、圖片以及動畫組合的形式實現(xiàn)體育文化的傳承與發(fā)展，這就能夠通過文字解讀與圖片配合的形式實現(xiàn)仫佬族體育文化的傳播，從而基于體育文化深度解讀的層面將體育文化進行傳承?？梢哉f，在新媒體產(chǎn)品多元應用的背景下，我國能夠通過多元化的傳播渠道實現(xiàn)體育文化的傳承。

（三）創(chuàng)新體育項目形式，鼓勵民族群體參與

在仫佬族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的過程中，我國要實現(xiàn)傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展，需要在傳統(tǒng)文化傳承過程中實現(xiàn)創(chuàng)新，從而在創(chuàng)新性的活動中鼓勵更多的青年兒女去參與相應的體育活動。一方面，在傳統(tǒng)仫佬族體育項目展演、籌辦的過程中，我國民族的管理部門與組織需要基于傳統(tǒng)項目來實現(xiàn)項目的創(chuàng)新，不僅需要創(chuàng)新體育項目的應用形式，比如將網(wǎng)絡彈幕、搶紅包等活動應用到傳統(tǒng)體育項目中，還需要在單一的體育項目中融合多元化的游戲類體育項目，從而改變體育項目單一化的發(fā)展趨勢，豐富仫佬族體育項目的活動類型。另一方面，仫佬族也需要鼓勵更多的群體參與到體育活動中，比如將多元化的體育活動分成青少年組、青年組、中年組以及老年組等不同的年齡結構，鼓勵更多年齡的群體參與體育活動；同時在仫佬族體育文化活動籌辦的過程中，我們還需要在周圍地區(qū)都舉辦類似的體育活動，鼓勵多民族的群眾參與體育，更好地實現(xiàn)體育文化的傳播與發(fā)展。

（四）體育游戲滲透展演，文化內涵社會傳承

在目前仫佬族體育文化傳承與發(fā)展的過程中，主要的文化傳承方式為民間文化展演活動，因此我國需要充分利用展演這一主形式來實現(xiàn)體育文化的傳承。一方面，在展演的過程中，我國仫佬族需要將地方體育文化、體育精神等內容滲透到民間展演活動中，從而基于文化思想與內涵進行小品、相聲、舞蹈表演等活動的創(chuàng)新性設計，從而通過文化展演的形式滲透一定的體育精神與思想[6]。另一方面，在文化傳承與發(fā)展的過程中，我們需要在展演活動中滲透多元化的體育游戲，也就是將仫佬族體育活動項目以小游戲的形式穿插在仫佬族文化展演活動中，從而通過舞臺與大眾的互動讓大眾感受趣味性、民族性的體育精神與文化，更好地實現(xiàn)文化思想與內涵的傳承。

（五）豐富體育文化資料，提供現(xiàn)代史論參考

由于仫佬族諸多類型的體育文化與思想面臨著失傳的風險，且在當代的網(wǎng)絡平臺中也難以收集到多元化的體育文化資料，這就需要采用文本的形式豐富仫佬族體育文化資料，以一種史料記載傳承的形式為后代的發(fā)展提供多元化的歷史參考資料。一方面，當?shù)氐恼⒚耖g組織活動需要針對當?shù)氐拿褡弩w育項目與活動進行不斷總結反思，從而通過體育項目的總結與記錄來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透性傳承。另一方面，當?shù)氐男麄鞑块T、組織部門也需要對體育文化與資料進行整理，并且通過調研報告的形式對民族體育文化與內涵進行挖掘，從而通過圖書、專著、雜志出版的形式實現(xiàn)體育文化的傳播與發(fā)展。另外，我國仫佬族的民族管理人員也需要加強民族體育文化的田野研究，從而通過實地走訪與勘察的形式記錄體育文化，更好地將仫佬族的體育文化進行傳承，為現(xiàn)代化的發(fā)展提供民族史論參考。

四、結語

綜上所述，廣西羅城仫佬族的體育項目繁多，且蘊含著多元化的思想內涵與文化價值，但是其體育文化在傳承與發(fā)展的過程中面臨著諸多文化傳承層面的困境與問題。對此，在文化傳承與發(fā)展的過程中，我國也需要對地方民間體育文化的思想進行挖掘，并且應用新時代的信息傳播渠道來實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的當代化傳播，從而以圖書資料與實踐活動為載體來實現(xiàn)仫佬族體育文化的傳承，推進我國仫佬族體育文化的發(fā)展進程。