劉愛萍 張莎莎

聊城黃河現(xiàn)行河道是清咸豐五年（1855）黃河在河南蘭考銅瓦廂決口改道奪大清河入海后形成的。聊城市是黃河下游的重要節(jié)點城市，境內(nèi)沉淀了豐富多樣、富有鮮明地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、聊城黃河流域自然生態(tài)環(huán)境及人文環(huán)境

黃河在聊城境內(nèi)河道長59.51公里，它的支流金堤河長80.8公里。黃河流經(jīng)陽谷縣阿城鎮(zhèn)和東阿縣劉集鎮(zhèn)、魚山鎮(zhèn)等多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、辦事處，由于歷史上黃河改道形成了冠縣境內(nèi)的黃河故道。歲月更迭，黃河為東阿積淀了阿膠養(yǎng)生文化、曹植梵唄文化、黃河生態(tài)文化、喜鵲吉祥文化等眾多文化資源。東阿縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目魚山梵唄、東阿阿膠制作技藝，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目東阿二郎拳、鳳凰山傳說、東阿雜技等，主要集中分布在東阿縣城、魚山鎮(zhèn)、大橋鎮(zhèn)以及銅城街道，集中體現(xiàn)了極具特色的藝術和傳統(tǒng)文化。

黃河流經(jīng)陽谷段有3000余米，處于寬河道變窄河道的最上端，是河道的瓶頸，被稱為黃河下游的“卡口”。陽谷境內(nèi)有獅子樓、景陽岡、海會寺、蚩尤首級冢等名勝古跡，北部伏城據(jù)古籍考證為華夏民族人文先始、三皇之一伏羲教民種谷之地，運河古鎮(zhèn)阿城鎮(zhèn)為山東省歷史文化名鎮(zhèn)，也是軍事家孫臏故里，是阿膠文化發(fā)源地。陽谷縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源集中分布在壽張鎮(zhèn)、張秋鎮(zhèn)、石佛鎮(zhèn)、七級鎮(zhèn)以及獅子樓街道，黃河文化和運河文化在這里交融，形成了多元文化相包容的文化特征。例如，國家級非遺項目張秋木版年畫，省級非遺項目陽谷木雕、景陽岡陳釀酒傳統(tǒng)釀造技藝、陽谷石佛魯莊造紙技藝、古阿邑達仁堂阿膠糕制作技藝等。

莘縣以北金堤為界，以北占縣域總面積97%的區(qū)域?qū)俸：恿饔?，以南?%屬于黃河流域，屬于典型的黃泛平原。革命老區(qū)莘縣不僅在抗日戰(zhàn)爭時期是冀魯豫抗日根據(jù)地中心區(qū)，還是山東省委恢復地，至今留有魯西第一黨支部舊址，冀魯豫區(qū)黨委舊址等一批紅色文化教育基地。莘縣境內(nèi)有燕塔、莘縣文廟伊尹耕莘處、朝城清真寺、馬陵道古戰(zhàn)場遺址、韓式墓地石刻群等歷史遺跡以及徒駭河濕地公園等自然景區(qū)。莘縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源集中在古云鎮(zhèn)、大張鎮(zhèn)、櫻桃鎮(zhèn)、古城鎮(zhèn)，項目具有黃河流域農(nóng)耕文化的顯著特點，如莘縣溫莊火獅子、莘縣張魯查拳、打夯歌、莘縣刻紙、燕店范家燒鴿、房氏康園肉餅等。

冠縣為黃河故道，黃河曾流經(jīng)河段涉及清水鎮(zhèn)、東古城鎮(zhèn)、斜店鎮(zhèn)、北館陶鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因歷史上黃河數(shù)次改道，這里多是沙土地，風沙化土地面積達21.5萬畝，以前是風、沙、旱、澇、堿“五害”并存，惡劣的自然環(huán)境成就了冠縣人民開拓拼搏的黃河精神，創(chuàng)造并保留了一批具有黃河流域典型特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。冠縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源集中在柳林鎮(zhèn)、北館陶鎮(zhèn)，如查拳、冠縣柳林花鼓、郎莊面塑、柳林降獅舞、三合莊高蹺、蛤蟆嗡、田莊花船、寶德葫蘆、史莊圈椅、東南莊嗩吶、冠縣木版年畫、竹馬舞等，充分體現(xiàn)了冠縣民間文化的多樣性。

二、聊城黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜述

聊城黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)容豐富，具有鮮明的地域特色和保護價值。其中，國家級項目6項，省級項目21項，市級項目113項，縣級項目467項。雖然項目資源遍布黃河沿線每個角落，但分布不均，由多到少依次為陽谷153項，莘縣115項，冠縣108項，東阿91項。按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類別劃分，聊城黃河流域涉及民間文學類項目共計95項，包括民間故事或民間傳說、歌謠俚曲、歇后語、俗語等，它們的語言生動活潑，內(nèi)容趣味盎然，深深扎根于聊城這方土地，很多都是當?shù)厮氂械摹鹘y(tǒng)音樂類項目15項，雖然比例很小，但受黃河文化的深刻影響，像陽谷黃河夯號以勞動號子為內(nèi)容的項目具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，學術研究價值很大;而博大精深的魚山梵唄，更是每年吸引著無數(shù)日本、韓國的信仰者前來尋宗。傳統(tǒng)舞蹈類項目 25項，聊城的傳統(tǒng)舞蹈很有地域性，有很多優(yōu)秀的種類，如冠縣柳林花鼓，這跟所處的地理環(huán)境有很大關系，傳統(tǒng)戲劇類項目16 項，聊城傳統(tǒng)戲劇比較豐富，主要有蛤蟆嗡、王皮戲等。曲藝類項目17項，主要有谷山調(diào)等，他們其中的曲牌和曲調(diào)已經(jīng)成為現(xiàn)代文藝創(chuàng)作取之不盡的源泉。傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類項目36 項，主要有東阿雜技等。傳統(tǒng)美術類項目25 項，主要有郎莊面塑、張秋木版年畫等。傳統(tǒng)手工技藝類項目144 項，主要有陽谷木雕制作技藝、景陽岡陳釀酒傳統(tǒng)釀造技藝、陽谷石佛魯莊造紙技藝、陽谷顧氏紅木鑲嵌技藝等。傳統(tǒng)醫(yī)藥類項目42項，主要有東阿阿膠、古阿井阿膠制作技藝等。民俗類項目33項，聊城這個門類的許多風俗習慣至今還在沿用，作為一種特殊的載體，對了解民眾的生活習慣、價值觀念、思維方式等具有重要的作用。

黃河流域農(nóng)耕文明的發(fā)展極大地豐富了百姓的飲食，也逐漸造就了黃河流域特有的生產(chǎn)方式、飲食方式。聊城農(nóng)耕文化與黃河文化相濟共生的特點在傳統(tǒng)技藝類項目中有著較好的體現(xiàn)。農(nóng)耕技術的發(fā)達豐富了黃河流域飲食的種類，如莘縣的燕店范氏燒鴿制作技藝、房氏康園肉餅制作技藝、陽谷的薛氏手工掛面制作技藝、李臺燒雞制作技藝、原壽張縣傳統(tǒng)老菜、民間焗掌菜烹飪技藝、獅子樓八大菜等，農(nóng)耕文化的進步又促進了釀酒技藝的發(fā)展，如陽谷景陽岡酒釀造技藝。

黃河流域農(nóng)神信仰是由于過去生產(chǎn)力水平低下，人們深感自然力量強大，認為自然高于人本身的生命和意志。位山撒河燈是一種古老的民間習俗活動，盛行于清代，起源于東阿縣的位山村，既是對逝去親人的悼念，也是對活著的人們祝福，體現(xiàn)了黃河下游文化的內(nèi)涵與特征。

一瀉千里的黃河，不僅孕育了燦爛輝煌的東阿文化，還造就了黃河流域人們開拓進取、自強不息的拼搏精神。聊城是中國雜技的發(fā)源地之一，而聊城民間喜愛雜技藝術的傳統(tǒng)源于舊中國黃河泛濫成災，人們把學習雜技作為謀生的一種重要手段，因此，許多農(nóng)民為了生存不得不棄農(nóng)學藝，每逢災年，就幾戶甚至十幾戶人家成群結隊外出賣藝并且形成很多幫派。民國初期，聊城地區(qū)有幾十個雜技團，僅東阿就有幾十個雜技馬戲班。此后，聊城雜技經(jīng)久不衰，雜技藝人走南闖北，遍布全國各地。

黃河流域古老的農(nóng)耕文明造就了務實、保守的民風，人們?nèi)粘龆鳎章涠?，鑿井而飲，耕田而食。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這一實際目的開展也創(chuàng)作了許多具有黃河流域特點的藝術形式。

陽谷壽張黃河夯號是千百年來勞動人民在治黃抗洪中創(chuàng)造出來的，勞作中，人們用它抒發(fā)自己的情感，以統(tǒng)一步調(diào)、緩解疲勞、提高士氣，具有強烈的藝術感染力。夯號喊唱的內(nèi)容主要是人物故事、歷史傳說等，也有的是打夯人即興發(fā)揮編唱。喊唱的調(diào)子是民間小調(diào)，節(jié)奏不一、一唱一和，聲音高低和唱詞長短皆不固定，是打夯人和著滔滔的黃河水吼出來的，無任何樂器伴奏，節(jié)奏鏗鏘，變化豐富，情緒飽滿，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

東阿黃河大秧歌是黃河流域一種傳統(tǒng)舞蹈藝術形式。據(jù)《東阿縣志》記載，黃河大秧歌起源于明代，盛行于清代晚期。是東阿縣大橋鎮(zhèn)于窩村村民張義，按照一定的節(jié)拍，以手舞彩綢的形式創(chuàng)作而成的一種民間舞蹈?！把砀琛?的音調(diào)熱情、豪放，唱腔常伴以“啊、哈、喲”等虛詞，其表演種類豐富、形式靈活多樣，尤其是以“跑旱船”“踩高蹺”“抬花轎”“打腰鼓”“跑驢”等最為典型，呈現(xiàn)出璀璨的黃河流域特色，至今蓬勃發(fā)展。

三、聊城黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

近年來，按照國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作相關要求，聊城市各級非遺保護單位通過集中普查、下鄉(xiāng)走訪、田野調(diào)查等方式建立了本縣四級非遺名錄，一方面通過數(shù)據(jù)庫對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資料進行了全面系統(tǒng)的記錄，另一方面積極搜集有關實物資料，予以妥善保存，對部分優(yōu)秀項目進行了全面挖掘和整理，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作打下了堅實的基礎。為了更好地推進非遺保護工作，聊城市各級非遺保護單位積極引導傳統(tǒng)非遺項目向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，通過非遺工坊、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護基地的建立等方式為傳統(tǒng)手工藝項目創(chuàng)新發(fā)展搭建平臺，在政策上給予扶持。目前，東阿阿膠、景陽岡陳釀酒釀造技藝、張氏達仁堂阿膠糕制作技藝等相關項目均已走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路子。為宣傳普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果，聊城市各級非遺保護單位充分利用國家“文化遺產(chǎn)日”和中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進景區(qū)、進校園、進社區(qū)活動，使得東阿雜技、冠縣郎莊面塑等項目均得到有效保護，取得了良好的社會效益。

雖然目前聊城市在黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面做了大量的工作，加強了群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解、認識和重視，營造了良好的非遺保護社會氛圍，但是仍然存在很多的不足和問題。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律體系有待完善

目前我國在知識產(chǎn)權法律制度上對于民間文化成果的保護還不夠完善，與專利權、商標權、著作權以及商業(yè)秘密專有權相比較，民間文化成果并沒有被列入法律保護的范疇。應盡快出臺相應的行政法規(guī)，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供全方位的法律保護。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人

隨著全球經(jīng)濟一體化趨勢的發(fā)展和現(xiàn)代化進程的加快，在市場化、商業(yè)化、城市化及西方流行文化的沖擊下，大多數(shù)項目面臨傳承人老齡化嚴重、后繼無人的瀕危狀況。這些扎根民間的老藝人，多數(shù)生活在農(nóng)村，思想觀念落后、生產(chǎn)方式耗時費力導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目創(chuàng)新性成果轉化效果不明顯，手中所掌握的技藝很難維持生計。再加上民間廣泛流傳的“教會徒弟，餓死師父”及“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”等局限性思維，這就導致許多手工技藝和表演項目后繼無人，多數(shù)項目面臨失傳的境地。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識淡薄

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分民眾對民間文化保護的重要性認識不足，全民保護民間文化的意識不強，沒有成為群眾的自覺行為。例如東阿位山撒河燈的習俗，自清末以來代代相傳，一直延續(xù)至今，是具有鮮明地域特點的民間傳統(tǒng)文化活動，挖掘、保護和傳承這一民間習俗，對研究黃河民俗文化具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。但是位山撒河燈只在每年正月十四、十五、十六日晚八時舉行，受時間限制，導致參與人數(shù)偏少，形不成規(guī)模，目前因為浮橋的拆除，近年來一直未開展活動，隨著老一輩傳承人越來越少，年輕人保護意識淡薄，這一傳統(tǒng)民俗正逐漸消失在大眾的視野中。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護缺乏資金的支持

對政府來說，保護、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先要以加大財政投入為保障，強化各項政策扶持，抓住國家、省、市、縣各級對文化遺產(chǎn)保護力度的契機，爭取更多政策和資金支持。近年來，市里撥出專項資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但對各縣非遺保護工作來說仍存在著較大的資金缺口。例如，冠縣財政沒有劃撥非遺保護專項經(jīng)費，雖然每年可依托市級項目、非遺工坊等爭取到部分資金補助，但對全縣非遺保護工作開展所需經(jīng)費來說是杯水車薪，針對縣級非遺項目保護傳承開展的活動，只能依靠本縣文化館的免費開放運轉經(jīng)費支持。由于資金短缺，勢必造成非遺資源的流失，許多積極有效的保護方法也得不到落實。

四、關于聊城黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的建議

聊城黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作要貫徹新發(fā)展理念，針對目前存在的問題，做到保護優(yōu)先，精準施策，提升保護傳承發(fā)展水平，推進文化強市建設。

（一）有效挖掘非遺資源，完善非遺資料數(shù)據(jù)庫

積極開展田野調(diào)查，對本區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及代表性傳承人進行全面普查、登記、分類、整理，對瀕臨消失的沒有市場前景的項目進行資料保存。同時根據(jù)普查結果對非遺名錄進行補充，對相同類型的項目進行合并拓展，不斷完善本縣市區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和檔案室。

（二）探索產(chǎn)業(yè)化路子，拓寬傳承渠道

在非遺保護方面要不斷探索產(chǎn)業(yè)化路子，拓寬傳承渠道。將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美相結合，制作做工精美又不失傳統(tǒng)的工藝品，使傳統(tǒng)工藝慢慢向市場轉變，使之得到生命力更強的可持續(xù)發(fā)展，融入當代生活。同時，加強網(wǎng)絡和現(xiàn)代通信工具在市場營銷中的作用，促進非遺保護與產(chǎn)業(yè)發(fā)展深度融合，引導傳統(tǒng)手工技藝在傳承技藝的同時創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益，形成非遺傳承與成果轉化的良性循環(huán)。

（三）保護和培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多進行家族封閉式傳承，所以，后備力量普遍不足。應在對全市非遺傳承人全面摸底的基礎上，根據(jù)他們掌握技藝的情況給予分級認定，給予適當?shù)慕蛸N，激勵他們保護和傳承民間文化，資助和鼓勵他們收徒授藝，培養(yǎng)傳承人。同時，要采取措施，鼓勵非遺進校園，將非遺納入課堂教學內(nèi)容，在校園文化建設和各種校園活動中融入非遺的內(nèi)容。

（四）多途徑宣傳教育，喚起人們的保護意識

首先，要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館等場所的建設，通過舉辦展覽、展演、講座等活動，加強對傳統(tǒng)文化的宣傳和普及，通過非遺進校園在中小學開辦非遺興趣班，開設非遺知識講座或校本課程，培養(yǎng)青少年一代的文化自尊和文化自信，同時也調(diào)動他們參與保護的積極性。其次，要創(chuàng)新宣傳方式，利用融媒體、公眾號、視頻號等公共媒體普及非遺保護知識，加強對傳統(tǒng)文化的保護和宣傳。再次，可以通過民間傳統(tǒng)節(jié)日等節(jié)慶活動，舉辦舞龍舞獅、劃旱船、扭秧歌等傳統(tǒng)民間藝術展演，活躍節(jié)日氣氛，激發(fā)群眾對傳統(tǒng)文化的熱愛，喚醒人們對傳統(tǒng)文化的保護意識。

（作者簡介：劉愛萍，女，本科，聊城市文化館，館長，研究方向：群眾文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護;張莎莎，女，本科，聊城市文化館，館員，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護）

（責任編輯 徐文）