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        城市心燈:貴陽陽明祠

        2022-06-16 07:54:48龍輝
        參花(上) 2022年6期
        關鍵詞:扶風龍場陽明

        說來慚愧,在貴陽生活多年,竟然沒有去拜謁過陽明祠,頗有枉為王陽明“粉絲”之感。前些天,我突然心血來潮,想要去一觀陽明祠究竟。畢竟,對往圣的崇敬也不能總在心中。

        陽明祠位于貴陽城東扶風山麓,距離貴州師范大學寶山校區(qū)不遠。到了大門口,遵照工作人員疫情防控工作要求,掃碼測溫登記后,我問那位小姑娘是否有宣傳冊子。在去過多處人文景觀之后,我發(fā)現(xiàn)若是沒有導游的講解,那么見山是山見水是水,根本沒法領會景觀的精髓所在。比如到了蘇州園林,若只是隨興走馬觀花,那么也不過是見到些很有點奇異的花花草草罷了,以我之凡夫肉眼,其背后的人文意蘊、藝術手法等精彩內容是不可能“看”得出來的。因此我每到一處人文景觀,無論大小,都會習慣性地“蹭”導游,最低限度也會索要景觀的宣傳冊,這樣對景觀就會有一些比較確切的了解。

        小姑娘說沒有宣傳冊,但可以到門口掃二維碼,有智能講解。我出來一掃,果然彈出了介紹內容,大概有兩百字左右。我略微看了一下,發(fā)現(xiàn)短短幾行字里竟然出現(xiàn)了兩個錯誤。在介紹的第二段中說:“陽明祠是后人為了紀念明代著名的哲學家、軍事家和文學家,心學的創(chuàng)始人王守仁(字伯安,號陽明)(1472—1528)而建立的祠堂。祠內殿廊相接,林木蔥蘢,清幽宜人,詩文碑刻甚多,文物薈萃,引人注目。”其一,論及心學淵藪,當然是“亞圣”孟子,但說到心學的真正創(chuàng)始人,自然是南宋儒家著名學者陸九淵,就算到了明代,在王陽明之前,還有開創(chuàng)了“白沙學派”的明代心學奠基人陳獻章(世稱白沙先生)。也就是說,無論怎么算,“心學創(chuàng)始人”這個頭銜都排不到王陽明頭上,若要強調王陽明為創(chuàng)始人,只能說是“陽明心學創(chuàng)始人”。其二,關于王陽明的去世年份,有一個小細節(jié),按農歷來說,王陽明逝于明世宗嘉靖七年十一月二十九日,若是不加詳察,便直觀地查詢換算,嘉靖七年確實便是公元1528年,但當時嘉靖七年十一月二十九日,實際對應的公歷年份已是公元1529年1月9日,因此說王陽明逝于1528年自然是不對的。

        陽明祠作為貴陽市有名的人文景觀,常年來往游客為數(shù)不少,為免誤導,我便“多管閑事”地指著掃出來的介紹,問那位小姑娘這些內容是否歸他們管。小姑娘看了看我,有點心虛地說不歸她們管,是不是有什么問題。我便大致跟她說了下情況,小姑娘無奈地搖了搖頭說管不了。我便也只好笑笑,四處看看。

        通過查閱資料,我了解到陽明祠始建于清嘉慶十九年(1814),但在明代嘉靖年間,受澤于王陽明的貴陽士民便已開始自發(fā)祭祀,剛開始時祭祀場所并無定點,貴陽士民們或遙祭修文龍場(王陽明貶謫地),或親赴龍場祭奠,直到明世宗嘉靖十三年(1534),監(jiān)察御史王杏巡按貴州時,發(fā)現(xiàn)“每郊行,聞歌聲藹藹如越音(越音:王陽明是浙江余姚人,古屬越地)”,便問之士民。貴陽士民回答說:“龍場王夫子遺化也?!蓖跣痈袊@道:“師教入人之深若此?!庇谑切廊粦蹶柮鏖T人湯冔、陳文學、葉梧等數(shù)十人之請,贖白云庵舊址建立陽明祠,并置有資供陽明祠管理的膳田。

        到了明穆宗隆慶五年(1571),貴州巡撫阮文中、按察使馮成能將陽明祠遷建于城東撫署,左、中為祠,后為山斗堂。清雍正時又將陽明祠改為貴山書院,仍然祭祀王陽明。

        清嘉慶時期,設于貴山書院的陽明祠已圮毀。嘉慶十九年(1814),貴州巡撫慶保在擴建扶風寺竣工后,見有空基,便發(fā)動貴陽士紳捐獻修建陽明祠。可惜祠堂尚未完工,慶保便被調往廣西。在慶保離開貴陽后,一馬姓人家以建祠妨礙他家祖墳為由,捏詞興訟,修建工程便被迫中止。五年后,在貴州提督學政張輶努力下,偕貴山書院山長王小亭、正本書院山長賀今甫、正習書院山長傅小泉合力續(xù)修而成。

        后來,到了清光緒二年(1876),貴陽名士唐炯、羅文彬來謁陽明祠,看到陽明祠“規(guī)模狹隘,久益荒落”,鳥鼠棲息其間,實在有負往圣祭祀門庭,便捐資擴建。此次擴修工程自光緒三年(1877)年開始動工,直至光緒八年(1882)才全部完工,歷時五年之久。

        可惜后來世事多變,唐炯、羅文彬等人的心血毀于戰(zhàn)火。在經(jīng)歷多次戰(zhàn)禍后,陽明祠已如當時之山河破碎,碑刻盡毀,今日所見陽明祠乃是照著光緒遺構修復的,是全國重點文物保護單位。

        陽明祠既是依山而建,參觀游覽便要往上走、抬頭看,正好仰望有著“立德、立功、立言”三不朽之譽的王陽明。陽明祠的正中是扶風寺,現(xiàn)在修葺中,右側是民國五年(1916)建立的尹道真祠,祭祀的是東漢桓公時期貴州著名學者、文學家、教育家、書法家尹珍。左側便是“王陽明先生祠”, 這是陽明祠的主體建筑,單檐硬山頂架梁結構,五楹。有六扇門,每扇門上方為四套環(huán)格欞,下方為浮雕花草圖案;窗格則裝飾透雕花草圖案。

        進門口兩邊的對聯(lián)為“文明肇啟龍岡,舊跡千秋,化雨猶及施我輩;道統(tǒng)何殊鹿洞,名山一席,扶風自昔賴先生”,言簡意賅地點出了王陽明的學問旨趣以及為何與貴陽結緣。

        “道統(tǒng)何殊鹿洞”,鹿洞,指的是曾在白鹿洞書院講學的朱熹,這句話的意思,是說王陽明的心學與朱熹的理學相“殊”,但同是儒家道統(tǒng),其實又何必有“心學理學”的門戶之見呢。

        “名山一席,扶風自昔賴先生?!蓖蹶?/p>

        明在貴陽文明書院講學期間,曾“到此一游”,他寫有《棲霞山》詩(棲霞山就在扶風山北面):

        宛宛南明水,回旋抱此山。

        解鞍夷曲磴,策杖列禪關。

        薄霧侵衣濕,孤云入座閑。

        少留心已寂,不信在烏蠻。

        王陽明在貴陽文明書院講學的時間并不長,但在短短幾個月內便與眾學子結下深厚的師生誼情,在他結束貶謫生涯,升任廬陵知縣離開貴陽時,眾學子依依不舍,集體將其送至龍里才告別。在王陽明去世之后,貴陽士民自發(fā)祭祀,輾轉成就了陽明祠,也成就了扶風山,因此才有“名山一席,扶風自昔賴先生”之說。

        “文明肇啟龍岡,舊跡千秋,化雨猶及施我輩”說的是王陽明因得罪當朝權宦劉瑾,被貶謫到貴州修文龍場驛做一個沒有品級的驛丞。當時的龍場驛位處“萬山叢棘中,蛇虺成堆,魍魎晝見”,沒有住的地方,吃食更是欠奉。但王陽明卻不為所動,積極請學于農,創(chuàng)辦龍岡書院,教化當?shù)匕傩眨⒂诘诙辏?508)悟道,領悟“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”,更重新領會《大學》的“格物致知”之旨,這便是著名的“龍場悟道”。AEC2C78E-E1B4-4A27-9936-26B9DBE299F8

        王陽明悟道之后,應新上任的貴州提督學政副使席書邀請,前往貴陽文明書院執(zhí)教傳道,首倡“知行合一”主張,教化貴陽學子,“化雨猶及施我輩”,后人能有機會領略陽明心學風光,全仗此中因緣。

        進入祠堂,迎面便是堂中龕臺,臺上是陽明先生的漢白玉燕服坐像,高度為兩米左右,上方懸掛有“兼三不朽”四個大字的牌匾。龕臺兩邊懸有陽明先生草書自撰聯(lián):“壯思風飛沖情云上,和光春靄爽氣秋高”,字是根據(jù)陽明先生墨跡摹刻。

        祠堂左側還立著兩方陽明線描坐像碑,一大一小。大的是朝服像,先生身著蟒袍、頭戴七梁籠巾冠,冠上飾以貂蟬;面目清癯,略帶笑意,須髯過肩,左手摸赤帶,右手托玉笏。陽明先生在世時受封新建伯,明隆慶年間追封為新建侯,因此這尊朝服像穿的是侯服。小的是燕服像。燕服,也就是現(xiàn)在所謂的休閑服。燕,通“宴”,安閑、安逸之義。陽明先生神情安詳,雙手合拱于大袖中,微微前傾,就像在家中與生徒閑談一樣。小像線條簡潔靈動,頗具藝術價值,堂中龕臺上的漢白玉坐像就是根據(jù)此像制作的。

        我收回目光,在陽明先生像前站定,澄心念慮,向這位“三不朽”圣人鞠躬拜禮,看著陽明先生那沉邃的目光,我似乎受到催眠,陷入了沉思。

        我想起了他做地方官時,“為官以德”,第一要務總是貫徹他的“明德親民”主張,重教育、興教化、淳民風,比如在離開貴州之后,作為廬陵知縣,面對民風健訟、盜賊橫行的廬陵縣難題,王陽明一是出具七次《告諭廬陵父老子弟》書,各具重點,導引民生向善,教化民眾對鄰居要“出入相友,守望相助”,對家人要“敦行孝義,為子弟倡率”等;二是采取“不放告”的辦法,“自今非有迫于軀命,大不得已事,不得輒興詞”。實在萬不得已要訴諸公堂,也要一狀一事,不得超過兩行,每行不得超過三十字;三是通過派遣大夫下鄉(xiāng)治療流行疾病、組織德高望重的“父老”下鄉(xiāng)勸諭教化、發(fā)明創(chuàng)制防火之法等措施,積極改善民生,從根源上整治廬陵縣“健訟”“偷盜”等不良風氣。僅用七個月,王陽明便將廬陵縣治理得井井有條。

        我想起了他的“師德”,桃李滿天下,在教育上成就斐然,明季大儒劉宗周曾盛贊:“世未有善教如先生者也。”陽明先生無論走到哪里,都將重心放在講學上,從無門戶之見,就算是門下弟子王道轉投朱子學陣營,倒戈相擊,他也毫不介意,始終很有風度有一說一,“只是純粹的學術交流”。在教育上也很講究方法,既能“隨機導引,因事啟沃”,又能真正做到“因人而施,各成其材”。比如面對上根弟子如王龍溪,他就用啟悟的方法指引;若是桀驁不馴如王心齋者,就用敲打的方式;面對董蘿石這樣年長但實心信從者,則以鼓勵為主。王陽明去世后,王心齋開創(chuàng)泰州學派,王龍溪所在的浙中王門亦大放異彩,其眾門人子弟齊心協(xié)力、各展所能,使得王學風行天下,成為明代中后期思想主流,并走出國門,深深地影響了日本、朝鮮等中華文化圈國家。

        我還想起了他的卓越“事功”,他以一介文官身份,受命于危難之際,鎮(zhèn)撫南贛盤踞多年的匪亂,平定聲勢浩大的寧王之亂,不戰(zhàn)而屈人之兵妥善解決廣西思、田二州民變,等等。他的每一次用兵都以靈活不拘成格見長,而且神速、高效、徹底,達到文人用兵的極致。

        我更想起了他自“百死千難中得來”的“致良知”思想,這是能統(tǒng)率他心學思想的“頭腦”所在,猶如一盞心燈,照亮萬古長夜。做人無他,明白天理不應從身外去求,而是反觀求之于心,因為心即理。心本無善無惡,意之發(fā)動才有善有惡,如何判斷善惡,就要靠各人心中的“良知”,良知乃是天理昭明靈覺處,故良知即是天理;分辨出了善惡,還得做為善去惡的功夫,善便存,惡便除,將良知“致”于你所遇到的萬事萬物上,這便是“致良知”,也是“知行合一”?!傲贾辈皇侨f能,但它是我們做人處世、安頓心靈的定盤針。將致良知的功夫做到極致,達到王陽明晚年“時時知是知非,時時無是無非,開口即得本心”的境界,便可以“盡性”,盡性便能“知天”,從而圓滿實現(xiàn)天人合一。

        也不知道過了多久,我忽然被保安拍醒,說是快下班了。我無暇再觀看其他景致,便恍惚著走出了祠堂,此時天色已微暗,然而我頭上卻像頂著一盞明燈,指引著前路。與此同時,耳畔似乎又響起陽明先生那句臨終遺言:“此心光明,亦復何言!”

        作者簡介:龍輝,就職于貴州省貴陽市文化和旅游局。曾在《文史天地》《百家講壇》《山西晚報》等報刊發(fā)表文章多篇。

        (責任編輯 徐文)AEC2C78E-E1B4-4A27-9936-26B9DBE299F8

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