章志煒

關(guān)鍵詞：文體特征 修辭 節(jié)奏感 陌生化

晚明，政治腐敗、黨爭激烈，文化繁榮、思想解放，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，這一系列因素都推動了旅游業(yè)的發(fā)展。晚明文人追求個性解放，崇尚自然率性的生活，尤喜游山玩水。因此，出現(xiàn)了一大批游記作家。他們遠(yuǎn)離官場，耽于自然山水，放浪形骸，留下了諸多具有很高文學(xué)價值的游記作品。王思任也是這一時期著名的游記大家，他仕途不順，一生三仕三黜，但并未為此郁塞煩惱，反倒樂觀豁達(dá)，以戲謔的態(tài)度、沉湎山水的方式聊以自遣。為官和居家時，王思任多停留在京城、浙江、山東、山西等地，創(chuàng)作了大量流傳于后世的游記。

宋倪思曾說：“文章以體制為先。”a 其充分肯定了體制之于文章的重要性。王思任筆鋒犀利、諧謔放縱、推陳出新，不拘于一定的文章范式，其游記在文體方面有著獨(dú)特的風(fēng)格特征，可以概括為豐富多樣的修辭、富有節(jié)奏感的語言、陌生化的表達(dá)方式，等等，這些文體特征共同構(gòu)成了其游記不落窠臼、極具個性化的審美風(fēng)格。

一、豐富多樣的修辭

在游記中，王思任總能抓住景物的核心特征，繼而凝詞煉句，以擬人、比喻、夸張等多樣的修辭手法將景物之狀傳神地呈現(xiàn)出來，天馬行空、不落俗套，力求筆下的景物形神兼?zhèn)洹?/p>

（一）擬人

王思任在游記創(chuàng)作中，常常將景物擬人化，將人的情感、思維賦予景物。這種手法增加了其游記的詼諧性，也使景與人之間可以自由交往，拉近了二者的距離。如《華蓋》：

海雨在四五月間，如婦人之怒，易構(gòu)而難解;又如少年無行子，盟在耳門，須臾翻覆……乳柑若火齊時，稻蟹膏流琥珀，吾當(dāng)來住夢草堂，拄九節(jié)短筇，日日踏華蓋門頂，歌呼笑罵，醉則遺溲而去，吾之憤憤于茲山者，庶有彖乎！

王思任于此文開篇便運(yùn)用了擬人手法，將四五月份的海雨比作婦人的怒火、變化無常的少年，形象生動地寫出了海雨之連綿反復(fù)，難以停息。字里行間也透露著王思任略帶不滿和抱怨的情緒。雨霧之中的華蓋很多景色都無法看清，很多景點(diǎn)也無法登臨，面對這種天氣，嗜游成癖的王思任難免感到憤怒。于是王思任將華蓋當(dāng)作有知覺的人，對著它發(fā)泄自己的憤怒。每天踩踏華蓋山頂，在山上放聲高歌、縱情笑罵，甚至醉酒后在華蓋山上小便，以此來懲罰它。在王思任心中，景已非景，而是能感受到他人憤怒、怨懟等情緒的人，這樣任情恣性的文字讀來也煞是可愛有趣。

《仙巖》中，王思任更是讓景物開口說話，與人展開了一番較量：“石梁曰：‘吾以之為驚河，吾以之為狎雷，而我其雄哉！’大龍湫曰：‘夫匡氏之子，九華之生，將起而角之，焉用此壁立為？夫不有空行而天吊者耶？’仙巖曰：‘是誣其祖矣，戴鼎盛以席垂成，胡不起家自奮發(fā)也?！眂 面對仙巖之瀑的號啕吶喊之陣勢，人們卻只能看見彼此張口閉口，聽不見任何聲音，若欲說話，只得“貼面附耳”。然而人們大杯飲酒，扯開嗓子作笑語，欲與瀑布相敵，瀑布卻以為人們在侮辱它，于是怒氣更加，狂風(fēng)惡語大作，呼號洶涌而來，人們只能選擇臣服于大自然的威懾之下，對瀑布好言相勸，瀑布方漸漸平息了憤怒。此篇游記中，人與自然展開了一場較量，但在雄偉的大自然面前，人類顯得尤為渺小。最終，這場較量以人類妥協(xié)，并與自然達(dá)成和諧而告終。王思任記游如同寫生，恣意描摹，盡情刻畫，他運(yùn)用傳神的擬人手法，使筆下之景栩栩如生，更為其游記增添了一份酣暢淋漓之奇趣。

（二）比喻

比喻也是王思任在游記中經(jīng)常使用的修辭手法之一。王思任游記中的比喻句不落窠臼、別出心裁，常常讓人眼前一亮。如《游九華山記》：“數(shù)里至半宵亭，曩螺髻蟠糾，今牟兜洶武如此。”d 王思任將山比作士兵的頭盔，營造了一種軍事氛圍，既形象逼真，又增強(qiáng)了山石的氣勢。

王思任還常將眼前之景與人的身體相聯(lián)系，如《游九華山記》：“然而身即其巔，俱疣附焰騰，詭譎易厭，昔人所謂可望而不可登者也。”e 王思任將山巒比作人皮膚上長得肉瘤，詭譎多變。類似的比喻還有《天臺》中的“自此見山田如肚腹，又如耳層迭相”f。王思任將山間的田比作人肚子上垂下的脂肪層以及耳廓的形狀。王思任通過景與人身作比將遠(yuǎn)景拉近，使人更能切身感受到其筆下的畫面。

王思任游記中還有一些比喻清雅脫俗，營造出一種人間仙境般的意境，如《南明》：“壁中一璺，有百尺松窒之，前峰如臼，上危置一方石，是仙人博局?！眊 一塊方石置于山峰之上，看起來十分危險，王思任卻將其比作仙人的棋盤，使這常人難以接近的險境變得如同可望而不可即的仙界一般，高雅而威嚴(yán)?！短炫_》：“蒼壑亂撐，大石怒特，溪如萬鵝擘翼，先有高鶴長鵠叫雪飛來?！県 在傲然聳立的山峰大石間，溪水噴涌而下，如同雪衣仙鶴與天鵝唳嘹而下。如此蒼茫豪邁之景被王思任仙化了，使人恍若置身仙境，別有一番意境和雅趣。

（三）夸張

旅游途中，王思任以眼觀賞實(shí)景，以心勾勒虛景，并在游記中將二者聯(lián)系起來，虛實(shí)結(jié)合，運(yùn)用夸張手法進(jìn)行寫作，創(chuàng)造出一種超乎人意料之外的藝術(shù)效果。如《游敬亭山記》：“不知幾千萬竹樹，黨結(jié)寒陰，使人骨面之血皆為蒏碧?！眎 山路百折千回，碧綠、茂密的竹樹映襯得環(huán)境幽暗陰涼，仿佛人體內(nèi)的血液都被映染成了碧綠色。血怎么可能是綠色？但在王思任筆下，竹樹之綠沁入骨髓，他以傳神之筆，將萬千竹樹映染下碧綠陰寒的環(huán)境刻畫得淋漓盡致。

再如《游敬亭山記》中有云：

吾當(dāng)盤礴，仰空以天為紙，濡墨北海，寫一大字，此后投筆可矣。

王思任以天地日月、山河湖海為材料，信手拈來，恣意為文，揮灑自如。這樣的文字與李白頗為相似，他以天馬行空的想象和夸張的手法構(gòu)筑了雄壯與清麗并存的意境，使其游記呈現(xiàn)出一種氣吞山河、包攬日月之勢。

王思任在旅游中以探險為樂，偏愛游覽險僻之處，他在游記中寫到這些地方時，有時會刻意夸大其危險的程度，使讀者的感受更加深刻，同時增加了游記的趣味。如《游廬山記》：“絕壁有罅，壁上有字曰‘通仙臺’，曰‘清虛林’，臺近日始出，綠毛苔隱，兩壁咫夾，手腕展布不得，予從滴瀝中側(cè)眼辨之，仿佛而已?！眐 廬山的絕壁上刻有文字，無奈壁間縫隙狹小，手腕都無法伸展開，在如此危險的峭壁之上，王思任卻為了看清這些字，想盡辦法，甚至于洞頂?shù)温┑乃橹袀?cè)眼辨認(rèn)字跡。王思任對于景物的熱愛已近乎執(zhí)著，其熱愛的也不僅限于景物本身，還包括景物背后濃重的人文色彩。王思任游記中天馬行空的想象夸張和豪放雄渾的氣勢融為一體，將王思任對自然山川的無比熱愛之情與其高超的文字駕馭能力展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、富有節(jié)奏感的語言

《易經(jīng)》中《艮》卦爻辭六五：“言有序?！眑 即文學(xué)作品需要有精練的語言形式，以準(zhǔn)確表達(dá)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了言辭在文學(xué)作品中的重要性。言辭作為表意的重要形式，自古以來便受到重視。優(yōu)秀的文辭不僅能提高讀者閱讀的興趣，還能起到鼓舞人心、鼓動士氣的作用。王思任作為晚明著名文學(xué)家，其文章的言辭歷來受到人們的贊譽(yù)。王思任在游記中多用短句，常常疊用詞語，使其游記讀來抑揚(yáng)頓挫、富有節(jié)奏感。

（一）多用短句，講求對仗

王思任游記篇幅大多短小，且游記中多短句，對仗工整、節(jié)奏明快、富于變化。如《游焦山記》：

金以巧勝，焦以拙勝;金為貴公子，焦似淡道人;金宜游，焦宜隱;金宜月，焦宜雨;金宜小李將軍，焦則大米;金宜神，焦宜佛;金乃夏日之日，而焦則冬日之日也。

王思任對金山和焦山分別做出了評價，整段都用短句，抑揚(yáng)頓挫，如詩一般有節(jié)奏感，朗朗上口，增添了語言美感的同時，也使金山、焦山形成鮮明對比，二者的個性特色赫然顯現(xiàn)。

王思任游記中還有很多描寫風(fēng)景的地方，接連使用四字短語，不僅語氣鏗鏘，也更有力地烘托了環(huán)境氛圍。如《剡溪》：

山高岸束，斐綠疊丹，搖舟聽鳥，杳小清絕，每奏一音，則千巒啾答，秋冬之際，想更難為懷……城南百丈橋，翼然虹飲，溪逗其下，電流雷語

《剡溪》篇幅十分短小，大部分景物描寫的內(nèi)容都以四字短語寫就。此段中前面的四字句節(jié)奏清新明快，描繪出一幅于山中河面泛舟聽鳥的畫面，雅致清絕。后部分的四字句則節(jié)奏急促，氣勢強(qiáng)烈有力，以短小的句式淋漓盡致地寫出了溪水于橋下湍急流淌的樣子。孫虹、譚學(xué)純在《王思任游記散文注評》中說：“王思任散文中的八字駢句幾乎都是散句的組成部分而非獨(dú)立存在，駢偶相生相成，加之絕不作尋常語，所以雖有駢辭儷字卻無浮華之雌聲。”o 王思任游記中多用駢句，講求對仗，聲韻和諧。由于其用詞用句別具匠心、不落窠臼，因此其游記雖有駢辭儷句卻不顯得綺麗浮華。

（二）疊用詞語

王思任在寫作游記時，時常會疊用詞語，通過在一段文字中重復(fù)使用一些字詞，形成一種很有韻味的句式，取得了節(jié)奏明快、易于傳播、說服力強(qiáng)、吸引人的效果。如《游杭州諸勝記》：

然涌金門苦于官皂，錢塘門苦僧，苦客，清波門苦鬼。

……

孤山處士終身不娶，以鶴為妻，而梅且妾之。喜客，喜僧，喜茶，喜蔬酌，喜吟，喜游，喜放浪，喜獨(dú)嶺上探梅、亭中放鶴，人皆知之，不知其孤山之妙。

湖心亭宜月，宜雪，宜煙雨，宜晚霞落照。

涌金門苦于為官所占，錢塘門苦于為僧人游客所占，清波門苦于為鬼所占，這些皆是不懂得用心欣賞、體會景色風(fēng)光之人。王思任先是連用了四個“苦”字，強(qiáng)烈地表達(dá)了他對這些被侵占的景觀的嘆惋之情。接著，王思任以北宋隱士林逋為例，寫他終身獨(dú)自一人隱居孤山，只有梅花仙鶴相伴身旁，并連用八個“喜”字，表達(dá)了王思任對像林逋這樣的高潔之士的敬仰之情。后又連用四個“宜”字，寫遍湖心亭之美。雖未直接描繪湖心亭風(fēng)光，卻能引發(fā)讀者眾多聯(lián)想，風(fēng)花雪月，煙雨蒙蒙，云蒸霞蔚，皆得其宜。僅《游杭州諸勝記》一文中就有三處疊用詞語的地方，這些詞語的疊用，使王思任表達(dá)的情感更為強(qiáng)烈，也更具感染力。

王思任游記中詞語的疊用在不同文章中達(dá)到的效果亦有所差別。如《游滿井記》：

賣飲食者，邀訶好火燒，好酒，好大飯，好果子。

如果說《游杭州諸勝跡》中詞語的疊用渲染了景之“雅”，那么《滿井游記》中則渲染了景之“俗”。周作人對此做出了極高的評價：“很有破天荒的神氣?！?！8 王思任疊用四個“好”字，模擬賣飲食的商販的吆喝，聲音如在耳邊，語言通俗形象，展現(xiàn)出了滿井當(dāng)時熱鬧喧囂的市井氣，極具生活氣息。

三、“陌生化”的表達(dá)方式

隨著寫作者寫作游記作品的篇數(shù)增多，文章可能會出現(xiàn)形式單一、刻板的問題，但王思任游記卻以其“陌生化”的表達(dá)方式避免了這一問題。王思任在游記寫作中，不拘于一定的文章范式，他在語言運(yùn)用上推陳出新，給人以陌生化的新鮮感，也提升了作品的可讀性。筆者對王思任游記中采用的“陌生化”的表達(dá)方式進(jìn)行了整理歸納，主要有“問句”法、“集句”法、以“夢”寫“游”法，等等。

（一）“問句”法

王思任在游覽山水時，不僅停留在觀賞層面，更是帶著疑惑和思考去賞景，意欲挖掘景物背后隱藏的更深層次的內(nèi)涵，體現(xiàn)在其游記中便是“問句”法的使用。王思任游記在模山范水之余，還會出現(xiàn)一連串的問句，或依據(jù)形貌辨別景物，或追溯景物起源及相關(guān)歷史，引發(fā)讀者探索的欲望，喚起讀者思考。

如《游北固山記》：

銅坑?xùn)|卸，京峴抽中，何以撐突厥山？改元甘露，吳皓何以不固？六化人何居？行僧何往？獅何寧？豈僧繇輩之神物，而為鬼風(fēng)蝕盡？贊皇手柏，何以干之？天監(jiān)寶書，何以漫之？胡石既狠，而騎之如羱，謀瞞何語？寄奴何阓？四十九枚鱸魚何穴？三十六峰研山安歸？蘇仲恭之群木，何以今不顛據(jù)？褐衣黃狗，駕肩何出？朱裳霜簡，鐘鳴何走？

文中，王思任仿《天問》的寫法，對北固山的景點(diǎn)、歷史以一系列問句追問之。王思任追問突厥山的起源、三國吳末帝孫皓暴虐失道導(dǎo)致亡國的事、南朝梁畫家張僧繇所畫的六座菩薩像，等等，妙語連珠。有些問題并非王思任質(zhì)疑歷史，而是求索的精神鞭策著他去追問，有些問題并不難回答，有些問題王思任心中早有答案卻故意問之。王思任將本明確的事情模糊化，將自身與讀者都置于困惑之中，從而引發(fā)更深刻的思考。其寫作技法獨(dú)特，引人入勝，規(guī)避了平鋪直敘的枯燥，也間接地挖掘出景物背后深厚的歷史價值。

在《游攝山記》中，王思任針對景觀本身提出了一些問題：

四天云末，黑如豆粒者，吳、婁、松三江中之山耶？有扇一方，對瓜步之石帆耶？龍馬奔騰，如陣排甲卸，而一凝然受拜者，其鐘山耶？

那天邊黑如豆粒的，是吳、婁、松三條江之中的山嗎？那形如扇的，是瓜步鎮(zhèn)中的石帆山嗎？那龍馬奔騰、勢不可當(dāng)，如同有千軍卸甲為之行禮的是鐘山嗎？這一連串的問題主要是針對景物本身，王思任運(yùn)用“問句”法，依據(jù)景物形態(tài)辨別景物，引起人們進(jìn)一步探索的好奇心。他糅合了比喻、擬人、夸張的修辭手法，并接連以“問句”發(fā)之，重重山水好似“撲面而來”，看似發(fā)問，實(shí)則是以不落窠臼的方式寫景。王思任筆走偏鋒，語言簡潔有致，也從側(cè)面表達(dá)了其對勝景的留戀不舍。

（二）“集句”法

宋代，集句詩盛行。所謂“集句詩”，即是截取歷代先賢所作詩句，拼集成詩。宋以后，集句詩還被引進(jìn)到詞曲文章的創(chuàng)作中。王思任在游記創(chuàng)作中，借鑒集句詩的創(chuàng)作方式，巧妙地運(yùn)用“集句”法，針對同一景觀，連綴前人數(shù)家所作詩文，將同一處山水的不同面貌和觀感呈現(xiàn)在讀者眼前，增加了作品的文采和雅趣，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力和審美價值，也體現(xiàn)了其博學(xué)多才的人物形象。

《游金山記》中，王思任直接摘錄歷代前賢吟詠金山的詩句，集結(jié)而成文章的后半部分：唐張祜曰：“一宿金山寺，微茫水國分。僧歸夜船月，龍出曉堂云。塔影中流見，鐘聲兩岸聞?！薄?/p>

明謝肇淛曰：“龍歸山寺雨，月落海門潮。水氣中峰合，人煙兩岸遙?！泵鲝堓嬖唬骸昂？谙济鳂?，江心月渡僧。”@1金山位于江蘇鎮(zhèn)江，是遠(yuǎn)近聞名的旅游勝地，佛教圣地金山寺便位于此處。金山歷史悠久，流傳下來許多歷史和神話故事，吸引了無數(shù)文人墨客前來觀賞，并留下諸多詩詞佳句。在這篇游記中，王思任引用了唐代張祜、明代沈周、唐代孫魴、唐代李翱、宋代梅圣俞、宋代熊茂叔、唐代韓垂、明代豐坊、明代李夢陽、唐代馬戴、明代唐順之、明代黃玄、明代丘濬、明代鄔佐卿、明代陳扮、明代施復(fù)、明代陳沂、宋代劉儀鳳、明代來斯行、明代沈鯨、明代姚炯、明代鄔憲、明代馬一龍、明代江盈科、明代龔情、明代湯賓尹、明代謝肇淛、明代張萱共二十八位先賢的詩句，其中有為眾人所熟知的文人，亦有鮮為人知的詩人。王思任對他們的詩句信手拈來，借他人之口描寫金山，繪出一幅幅或靜謐清雅，或云霧浩渺，或煙雨茫茫，或波濤洶涌的不同畫卷，一股書卷氣撲面而來，別有一番審美趣味。

《游廬山記》中，王思任則在開篇摘錄了諸多古人對廬山的評價：伏滔曰：“重嶺桀嶧，仰插云日?！毖云涓咭病Ｕ糠缴唬骸榜厚粵_融，常含霞而貯氣。”言其靈也。酈道元曰：“氣爽節(jié)和，土沃民逸，嘉遁之士，繼響巖窟。”

言其風(fēng)氣之可隱也。慧遠(yuǎn)曰：“高巖仄宇，峭壁萬尋，幽岫窮崖，人獸兩絕，天將雨，則白氣先摶，或大風(fēng)振巖，群籟競奏。太史公東游肆目，若涉天庭焉?！盄2王思任借東晉伏濤、東晉湛方生、北魏酈道元、東晉慧遠(yuǎn)等先賢之口，描繪了廬山的不同特點(diǎn)。面對奇秀甲天下的廬山，伏濤看到的是其高，湛方生看到的是其靈，酈道元看到的是其可隱，而慧遠(yuǎn)由于在山中居住的時間最長，對廬山的性情狀貌了然于心，于是立體地展現(xiàn)了其高聳入云、巍峨險峻、風(fēng)云變幻等奇異瑰麗之景。繼而，王思任又引出了自己的觀點(diǎn)：“清貧衿特，不呼援倚，泉峰云石，自為瓢衲，團(tuán)而不散，是以奪襟喉陸海之一宮，而幾與五岳訟?！盄3 在王思任看來，廬山與眾不同、孤標(biāo)傲世，可與五岳相媲美，卻不屑與它們并列。王思任一生個性鮮明、放達(dá)不羈，在晚明激烈的黨爭之中選擇獨(dú)善其身，悠游山水，其眼中的廬山也帶了本人之色彩。如此一來，既全面展示了他人眼中的廬山，又表達(dá)了王思任的個人感受，在文章開篇即給廬山進(jìn)行了全面又極具個性的定位。

王思任運(yùn)用“集句”法，借他人之口寫所見之景，這是他與歷代先賢心脈相通、同感共情的體現(xiàn)?！凹洹狈ǖ氖褂?，不僅有助于讀者全方位、多角度、深層次地了解相關(guān)景觀，也反映了王思任對景觀背后的人文價值的重視以及他對前賢深深的敬仰之情。

（三）以“夢”寫“游”法王思任一生嗜游成癖，不僅在白天到處游玩，甚至在夢境中亦不忘游山覽水。因此，王思任創(chuàng)作游記既寫眼前之實(shí)景，也寫夢中之虛景，以“夢”寫“游”，描繪出似真似幻之境。

游敬亭山時，王思任在現(xiàn)實(shí)旅游之后又在夢中游歷了一番，他在《游敬亭山記》中如是記錄道：歸臥舟中，夢登一大亭，有古柏一本，可五六人圍，高百余丈，世眼未睹，世想不及，峭崿斗突，逼嵌其中，榜曰“敬亭”，又與予所游者異。嗟乎！晝夜相半，牛山短而蕉鹿長，回視靄空間，夢何在乎？游亦何在乎？又焉知予向者游之非夢，而夢之非游也？ @4王思任結(jié)束游覽后，回到舟中入眠，夢見了一個大亭子，亭中有一棵古老的柏樹，極粗極高，世人從未見過，也難以想象。亭子位于陡峭高聳的山崖上，亭上有一匾，匾額為“敬亭”二字。此“敬亭”與王思任在現(xiàn)實(shí)中所游之“敬亭”截然不同，不禁令其生發(fā)感慨，人生壽短夢長，回看天空，夢在哪里？游又在哪里？又如何知道現(xiàn)實(shí)中的游山玩水不是在做夢，夢中的旅游不是真正的現(xiàn)實(shí)呢？此時此刻，王思任陷入了“周公夢蝶”之思，其對于“旅游”的思考也上升到了哲學(xué)層面，旅游如此，人生亦如是，真幻難辨。

王思任以“夢”寫“游”，表達(dá)方式新穎獨(dú)特，使讀者亦隨著他的思緒在現(xiàn)實(shí)與夢境中往來嗟嘆，看似荒唐有趣，實(shí)則蘊(yùn)含著作者深邃的思考，同時，這一段在整篇游記中也起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

《天臺》一文中，即有三處地方提到了夢境。

第一處：瀑既善吼，人不得隔丈語。而四山白晝俱陰，夜更易，不無恐怖。眠覺公樓上，喧極反寂，然夢中時時是雷雨。@5夜里，王思任在僧舍中睡覺，石梁飛瀑，聲音很大，喧鬧至極反倒讓人覺得寂靜，然而夢中卻在打雷下雨?，F(xiàn)實(shí)中的聲音浸入到王思任的夢境里，屋外瀑布的波濤洶涌與屋內(nèi)人睡夢中的風(fēng)雨交加相映成趣，夢境與現(xiàn)實(shí)相連相通?？此茖憠簦瑢?shí)則間接反映了石梁飛瀑之湍急迅猛。

第二處：渡一兩溪，云山紺縹，恍然曾過來，猛記得幾年前夢中境界，毫忽不爽。@6王思任渡過一兩條小溪，云霧繚繞的山呈現(xiàn)出或深或淡的青色，恍然覺得似曾相識，猛然想起幾年前夢里的境界，與此景絲毫不差。此處的“夢”非王思任在旅游途中入眠所做的夢，而是幾年前的夢，人未到夢已至，夢境與現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)，王思任與此景似有前緣，其對山水的癡愛程度可見一斑。

第三處：相與唱凱還國清，疑眩茫然者兩日。@7此處雖未直接寫夢境，但據(jù)孫虹、譚學(xué)純所著《王思任散文注評》，“疑眩茫然”可解釋為“恍然不知是夢寐還是游覽”@8。游歷結(jié)束后，王思任與友人放聲高歌回到國清寺，并沉浸在這種似真似幻的境界中好幾日，無法自拔。天臺一游，王思任已與山水融為一體，即使身體回到了現(xiàn)實(shí)，心靈依舊流連于天臺山水間，這種虛實(shí)交織的表達(dá)方式，渲染出一種超凡脫俗之境。

王思任在游記中運(yùn)用以“夢”寫“游”法，使其筆下的景物呈現(xiàn)出似真似幻的奇妙境界，為其游記增添了一種獨(dú)特的美感。這種表達(dá)方式也體現(xiàn)了王思任對現(xiàn)實(shí)與夢境之關(guān)系的深刻思考。同時，現(xiàn)實(shí)中的山水景色常常進(jìn)入王思任的夢境，或是與其夢境相通，真假難辨，更是王思任熱愛山水成癖的一種深刻體現(xiàn)。