王淦生

范本呈現(xiàn)

從傳統(tǒng)文化熱看文化自信

胡一峰

虎年伊始，中國元素一路火出圈。

一眼入畫的《只此青綠》，讓觀眾大呼“再看億遍”“原來最能打動內(nèi)心的還是傳統(tǒng)文化”;北京冬奧會開幕式上的黃河之水天上來、二十四節(jié)氣倒計時，用中華傳統(tǒng)文化為世界留下別樣奧運記憶;北京冬奧閉幕式上的“折柳送別”訴說中國式浪漫;拿下中國雪上項目首金的谷愛凌，雪服上印著中國龍，雪板上刻著龍紋，驕傲地說要把中國元素帶到世界、帶到自由式滑雪中;無獨有偶，中國女子冰球隊守門員的腿板上，赫然也是兩條金龍……

可以說，在這些億萬目光矚目的舞臺上，中華傳統(tǒng)文化都“活”起來了，擊中了埋藏于中國人心靈深處的文化基因，也向世界傳遞了中國人的審美情感。事實上，傳統(tǒng)文化元素“占領(lǐng)”舞臺，并非是一時的“群情激昂”，而是源于全社會對傳統(tǒng)文化的日益青睞。究其原因，有以下幾點：

就社會氛圍而言，中國社會不斷發(fā)展進步，加上國家相關(guān)政策扶持，大家接觸傳統(tǒng)文化、系統(tǒng)認識傳統(tǒng)文化的機會越來越多，日益高漲的“國潮”“國風”熱，奠定了人們接受傳統(tǒng)文化的心理基礎(chǔ)。

從創(chuàng)作者素養(yǎng)來說，大批文藝創(chuàng)作者文化觀趨于成熟，對傳統(tǒng)文化和時代文化理解較為充分，能借助恰當?shù)?、符合當代審美趨勢的表達路徑，對傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)作，激發(fā)人們內(nèi)心的文化認同。

科技成果的進步，也潛移默化地改變了文化生產(chǎn)?，F(xiàn)代科技手段及其催生的科技美學，有效助推了傳統(tǒng)文化節(jié)目的跨藝術(shù)門類創(chuàng)新，使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、古與今、新與舊完美融合，蝶變升華，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大生命力。

傳統(tǒng)文化的搶眼表現(xiàn)，背后是中國人文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變，折射出中國人面向世界日益增強的文化自信。

例如，北京冬奧會在立春這天開幕，二十四節(jié)氣倒計時清晰又美妙地向世界表達出中國人的時間觀、歷史觀、自然觀與文明觀;外形酷似如意的國家跳臺滑雪中心創(chuàng)作靈感源自篆刻藝術(shù)漢印的冬奧會體育圖標，說明從古至今，中國文化的恢宏之象、巧妙之思都是活生生的，彰顯連綿不斷、從未斷裂的中國文明和文化自信。

傳統(tǒng)文化是中國人的文化家園，體現(xiàn)了中國人自我認同、互相認同、社會認同的根本邏輯。當傳統(tǒng)文化以恰當?shù)谋憩F(xiàn)形式呈現(xiàn)于世界級體育盛會，一方面起到了向內(nèi)推動身份認同的作用，另一方面也向外打開了中國文化的敘事邊界，讓所有人看到富有生機活力、內(nèi)涵豐富的中國傳統(tǒng)文化，讓世界透過文化，讀懂中國。

而在傳統(tǒng)文化受追捧的同時，我們也應(yīng)思考，如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“熱乎氣”不斷延續(xù)下去，講好新時代的中國故事。這需要樹立正確的文化觀，對傳統(tǒng)文化采取辯證取舍的態(tài)度，發(fā)揚符合現(xiàn)代文明基本價值的內(nèi)容，摒棄不符合時代要求的部分;在技術(shù)層面，既要注重對傳統(tǒng)文化內(nèi)容、價值的發(fā)掘，也應(yīng)注重傳統(tǒng)文化器物、技藝傳承，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字活起來、傳下去。

此外，還要把碎片化傳播和深度解讀結(jié)合起來，為受眾鋪設(shè)“進階式”文化接受路徑。比如“青綠腰”在網(wǎng)上的廣泛傳播，為我們理解作品背后的文化意蘊提供了第一個臺階，但《只此青綠》的藝術(shù)價值和文化價值遠超“青綠腰”，仍需將碎片化、技藝化的文化片段進一步穿織為整體。

（選自《人民日報·海外版》2022年2月23日）

技法提煉

1.向深處想一想，揭示本質(zhì)

把對事物的認識從感性層面提升到理性層面，透過表象，揭示本質(zhì)。如這篇文章就傳統(tǒng)文化元素“占領(lǐng)”舞臺的原因進行探究，從社會氛圍、創(chuàng)作者素養(yǎng)、科技成果的進步幾個方面進行分析，透過表象，揭示本質(zhì)，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大生命力。

2.向前面想一想，探明原因

由果溯因，探明事物呈現(xiàn)性狀的“緣”“故”，把準事物的發(fā)展脈絡(luò)。如這篇文章就將這種變化的原因進行了挖掘：“傳統(tǒng)文化的搶眼表現(xiàn)，背后是中國人文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變，折射出中國人面向世界日益增強的文化自信?！比缓笈e例進行說明，讓說理簡明易懂。

3.向后面想一想，預(yù)見發(fā)展

把握事物的發(fā)展規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，趨利避害，給人啟發(fā)。如這篇文章在探究原因之后，緊接著就論述“在傳統(tǒng)文化受追捧的同時，我們也應(yīng)思考，如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘熱乎氣’不斷延續(xù)下去”，對于傳統(tǒng)文化的傳承給出了趨勢性的建議。

4.合起來想一想，立體觀照

將從各個維度思辨后作出的判斷加以整合，形成對事物全面的判斷。如這篇文章最后就把碎片化傳播和深度解讀結(jié)合起來，“為受眾鋪設(shè)‘進階式’文化接受路徑”。

佳作展示

建筑在文化上的浪漫

祁泰霖

任何浪漫都是建筑在文化上的，沒有文化的“浪漫”，不是真正的浪漫。

翻開中國古典神話，后羿射日、女媧補天、精衛(wèi)填海、牛郎織女……它們名為神話，卻是人類在發(fā)展過程中與自然抗爭、與惡勢力抗爭、與階級觀念抗爭從而追求更適宜人類生存的自然生態(tài)和社會環(huán)境的藝術(shù)表達。這種生存追求與文化交融在一起，便有了一份超越時空的浪漫，一種跨越千年的美麗。孔子曰：“言之無文，行而不遠?！边@里的“文”，是“文采”，我覺得也可以理解為“文化”，沒有文化的東西是難以源遠流長的。

中華民族是一個特別懂得將自己所領(lǐng)略到的一切“文化化”的民族，近到吃到肚子里的食品，遠到天上的太陽、月亮和星星。人們將最普通的食材烹制得色香味俱佳，從而在享用食物的同時獲得一份精神的享受。如果說“香”“味”是一種口腹之欲，那“色”就完全超越了肌體需要，變成一種靈魂的追求;而孔子的“失飪，不食;不時，不食;割不正，不食”更是將吃飯上升到了“立德樹人”的高度。其實在中國，吃飯禮儀是一種最基本的修養(yǎng)，其文化性已完全壓倒了實用性。這也從一個側(cè)面彰顯了中國人特有的浪漫。

請看貫穿中國數(shù)千年文明史的一種文學體裁——詩歌。可以說，詩歌是中華民族浪漫氣質(zhì)最典型的體現(xiàn)。從三千年前的詩經(jīng)、楚辭，再到漢樂府、唐詩、宋詞、元曲……從藝術(shù)上滋養(yǎng)中華民族精神、氣質(zhì)的，非詩歌莫屬。世界上恐怕找不到第二個像中國這樣詩歌文化如此發(fā)達、詩人如此眾多、幾乎人人能口誦古典詩文的民族了?？鬃釉逃膬鹤樱骸安粚W詩，無以言?！币徊俊对娊?jīng)》，在孔子的心目中就是普通人語言交際的樣板。試想，如果每個人都能以詩的語言作為自己的語言模式，如果一個民族在數(shù)千年的發(fā)展中總是耳濡目染著詩的語言，耳聞目睹著詩的意象，這個民族如何不浪漫？

所以，我們會將探月工程叫“嫦娥”，將月球車叫“玉兔”，將全球定位系統(tǒng)叫“北斗”，將載人空間站叫“天宮”，將火星探測車叫“祝融”……這是只有中國人才能想出的，因為他們是浸泡在中華民族源遠流長的文化營養(yǎng)液中長大的，他們身上滿是中國人特有的浪漫，而這種浪漫投射到宇宙的每一個角落，你也能一眼認出。

中華文化，又豈止“浪漫”一個詞所能概括？她枝繁葉茂，博大精深，滋養(yǎng)了中華民族，也滋養(yǎng)著全人類。

【江蘇鹽城中學】

點評

“建筑在文化上的浪漫”，揭示了中華民族的浪漫是建立在文化的基礎(chǔ)之上的浪漫，而后借古典神話、中華飲食、詩歌文化和各種航天設(shè)備的命名，闡述中國人的浪漫建立在深受中華文化熏陶和滋養(yǎng)的基礎(chǔ)之上。作文論據(jù)充實典型，分析既有深度，又有新意，突出了中華文化對中華民族乃至對于全人類的重要意義，不言文化自信而自信洋溢。