摘 要：馬克思哲學(xué)中的“兒童”意象有著三重理論意蘊：作為社會發(fā)展之階段的“兒童”、作為現(xiàn)代弊端之批判的“兒童”、作為共產(chǎn)主義之復(fù)歸的“兒童”，其哲學(xué)意蘊深刻體現(xiàn)了馬克思歷史唯物主義、資本主義批判以及科學(xué)社會主義思想。馬克思筆下的“兒童”意象內(nèi)在包含了鮮明的實踐指向及方法論意義：堅持歷史唯物主義之科學(xué)規(guī)律、堅持對資本主義私有制之批判、堅持科學(xué)社會主義基本原則。揭示馬克思哲學(xué)中的“兒童”意象及意蘊，為促進馬克思主義在推進社會主義事業(yè)、推進人類進步歷程中發(fā)揮應(yīng)有作用、做出應(yīng)有的貢獻提供了哲學(xué)依據(jù)與理論支撐。

關(guān)鍵詞：馬克思;兒童;哲學(xué)意象;希臘人

中圖分類號：A81? ?文獻標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）05-0025-03

意象（imagery）是指被賦予人之思想感情的“物象”，是蘊含著特殊含義和文化意味的具體形象。馬克思不僅僅是從經(jīng)驗的視角，即現(xiàn)實境遇的具體兒童中抽象出兒童的基本特質(zhì)，也是從哲學(xué)的高度審視“兒童”，他將“兒童”視為人類社會歷史發(fā)展之童年階段的理論嘗試表明，馬克思突破了唯“知性”和邏輯是瞻的思維方式，既看到了“在場”即“兒童”對象化、實然化的存在，又看到了其超越的、自在的存在，即作為哲學(xué)意象的“兒童”。深刻理解馬克思哲學(xué)中“兒童”意象的深刻意蘊，既要回歸其文本與語境，亦需結(jié)合馬克思理論的基本思想與哲學(xué)旨趣進行合理的發(fā)散，以全面、整體地再現(xiàn)馬克思哲學(xué)中“兒童”的理論塑像。

一、馬克思筆下“兒童”意象：文本及其語境

回顧馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中做出關(guān)于“兒童”意象論述的文本：“兒童的天真不使成人感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現(xiàn)出來嗎？每一個時代的固有的性格不是純真地活躍在兒童的天性中嗎？為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童?！盵1]按照辯證邏輯的歷史和邏輯相統(tǒng)一的規(guī)律，對這段話的完整全面理解，需要將馬克思的文本內(nèi)容與德國歷史語境相結(jié)合而進行考察。

把希臘人比喻成自然的、天真樸素的、令人傾慕的人類“童年”，是德國古典美學(xué)哲學(xué)語境中較常用的例子。對馬克思“勞動異化”概念的提出以及馬克思主義美學(xué)思想產(chǎn)生巨大影響的席勒就曾在類似的語境中使用過這一比喻，席勒認為“人是自然時所表現(xiàn)的人性就是素樸。素樸作為人的本性，歷史范本就是古代人——希臘人;在現(xiàn)實中的范本就是兒童?，F(xiàn)代人只有在童年時代才是素樸的，歷史上只有希臘人才是素樸的?！盵2]古希臘人以一種樸素的唯物論觀察客觀世界，古希臘的文化與藝術(shù)沒有將自然排擠出人的精神世界，憑借兒童般的想象與創(chuàng)造精神，希臘人將人本性中對自然的天真景仰轉(zhuǎn)化為對神靈有節(jié)制而不失誠意的崇拜，故而得以成為淳樸兒童的象征。

馬克思在文本中一連發(fā)出四道反問，其目的并不是等待他人回答問題，而是以這種特殊的語氣，表達出自己對問題本身所持有的堅定、鮮明的肯定態(tài)度。作為“人類童年”的古代希臘人為什么會令人傾慕呢？馬克思從人類的歷史發(fā)展進程，特別是從“異化”的角度進行考察，馬克思認為，就人類生產(chǎn)活動的目的性而言，古代的生產(chǎn)是以肯定、服務(wù)人的自由自覺的內(nèi)在本質(zhì)為目的，而資本主義主導(dǎo)下的生產(chǎn)卻以積斂財富為目的，本應(yīng)是目的的人反而成了達到此目的的手段，人自由自覺的內(nèi)在本質(zhì)，于資本邏輯影響而陷入普遍“物化”與全面“異化”的境地。馬克思將異化的現(xiàn)代人的本質(zhì)和素樸的古代人的本質(zhì)兩相對照，以希臘人為代表的人類“兒童”階段的“天真”“真實”“純真”等“天性”的美好，它“使成人感到愉快”甚至感到“崇高”。

結(jié)合馬克思文本內(nèi)容與其歷史語境，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對過去的傾慕、對現(xiàn)實的反思，以及對未來的展望皆包含于其筆下的“兒童”意象之中，對這一意象的考察，不應(yīng)止于文本及其語境，更需要從馬克思主義哲學(xué)的高度揭示其豐富深刻的內(nèi)在意蘊。

二、馬克思哲學(xué)中“兒童”意象的三重哲學(xué)意蘊

基于馬克思經(jīng)典著作的文本內(nèi)容，結(jié)合馬克思理論的基本思想與哲學(xué)旨趣，馬克思哲學(xué)中“兒童”意象包含了以下三種哲學(xué)意蘊：作為社會發(fā)展之階段的“兒童”，作為現(xiàn)代弊端之批判的“兒童”，作為共產(chǎn)主義之復(fù)歸的“兒童”。

（一）作為社會發(fā)展之階段的“兒童”

馬克思致力于揭示人類社會形態(tài)變遷之內(nèi)因，馬克思必須展開一項前提性工作即對歷史上人類社會形態(tài)的更替進程進行回顧，馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)方式為依據(jù)提出：“亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。”[1]在馬克思的思維方式中，“童年”成為他描述古希臘文明在人類社會發(fā)展之歷史階段的一個形象化的視角，希臘人得以被歸結(jié)為“正常的兒童”。古希臘文明被公認為西方文明的淵源，西方有記載的文藝、科技等人文成就都是從古代希臘開始，在西方文明史視域下，人類自主地書寫自身文明的時代，就是古希臘時代，與此對應(yīng)，在人成長的歷程中，開始擁有并發(fā)揮自主意識的階段就是一個人的童年階段。馬克思將古希臘置于人類社會形態(tài)變遷的歷史圖景中進行考察，在文本中以此論證“物質(zhì)生產(chǎn)同精神生產(chǎn)之間的不平衡的關(guān)系”[3]。處于“古代的”生產(chǎn)方式所對應(yīng)的社會形態(tài)，即便古希臘人已學(xué)會使用鐵器提高生產(chǎn)力，政治上也建立了維護個人財產(chǎn)和自由貿(mào)易的城邦制度，但將其置于人類社會發(fā)展的一般進程，其物質(zhì)生產(chǎn)水平仍是稚嫩、落后的，如同身體力量仍未發(fā)展健全的兒童。作為人類社會之“童年”時代的古希臘，正是個體的人成長階段中正對世界充滿幻想，卻仍能自由、天真生活的童年時代的鮮明對照。

（二）作為現(xiàn)代弊端之批判的“兒童”

馬克思對“古希臘”、對“兒童”的贊揚其實是他展開并實現(xiàn)對現(xiàn)代弊端之批判的方式。0675C28F-04CA-4DBA-AB50-A5B7B99172F6

作為現(xiàn)代弊端之批判的“兒童”，承載了馬克思對古代人的生存狀態(tài)、古代精神價值的憧憬，也隱含著馬克思針對現(xiàn)代弊端多維批判的理論向度。其一，工業(yè)革命在帶來生產(chǎn)效率提高的同時，卻造成了人的“異化”，本是出于服務(wù)人類而生產(chǎn)的機器反過來奴役人，工人只能一味重復(fù)單調(diào)乏味的勞動，作為主體的人能動性喪失，作為自由而全面發(fā)展的人本質(zhì)被遮掩，成為機器的附庸，失卻了“兒童”的自由與純真。其二，“古代的精神價值在現(xiàn)代性的推展中被解構(gòu)”[4]，崇高的古典精神為逐利的現(xiàn)代精神所替代。馬克思以“生產(chǎn)的目的”為標(biāo)準(zhǔn)，做出了“古代的觀點和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多”[1]的感嘆，在古代的生產(chǎn)方式中，各方面生產(chǎn)活動所服務(wù)的對象終究指向人自身。在資本主義引領(lǐng)之下，現(xiàn)代生產(chǎn)方式開啟，而資本無限逐利的本性也決定了現(xiàn)代精神價值與古代精神的顛倒，即財富取代人本身，表現(xiàn)為生產(chǎn)的目標(biāo)，生產(chǎn)的目的由人轉(zhuǎn)變?yōu)槲铮F(xiàn)代的生產(chǎn)已經(jīng)異化，其價值指向已然違背了服務(wù)人本身的初心，失卻了“孩童”般的純真。其三，啟蒙運動為后人留下了理性這一不朽的遺產(chǎn)，而對唯理性至上的推崇必將導(dǎo)致個人感性體驗的壓抑，浪漫主義思想家布萊克、諾法里斯呼吁“人的內(nèi)心探索是現(xiàn)代社會的唯一治療物”[5]，作為啟蒙理性之反叛的浪漫主義思潮深得人心，啟蒙主義理性與浪漫主義感性的矛盾讓人陷入反思與再反思的循環(huán)，那是一個信仰紛亂迷失、思想缺少統(tǒng)合的年代，工業(yè)時代的物質(zhì)發(fā)展卻使人在精神世界里失格，人的思想及社會生活狀況都愈加復(fù)雜，置身其中的人也倍加焦慮。

馬克思看到了現(xiàn)代性弊端顯露于社會各個方面，看到了社會形態(tài)演進歷程中的“成長的煩惱”，這激起了他想要“回到過去”的沖動，但他也深知“一個成人不能再變成兒童”，因而馬克思借“兒童”這一隱喻，展開并實現(xiàn)對現(xiàn)代弊端的審思與批判。

（三）作為共產(chǎn)主義之復(fù)歸的“兒童”

人不能拒絕成長，歷史也總是向前發(fā)展，馬克思不僅將人類的不同歷史時期比作個人生命歷程的不同階段，更呼吁人應(yīng)當(dāng)努力在一個更高的階梯上再現(xiàn)兒童的真實。

“再現(xiàn)”這一概念多次出現(xiàn)在黑格爾的哲學(xué)思想中，“無論在《邏輯學(xué)》中或是在其他地方，‘再現(xiàn)這個概念就是類的再現(xiàn)的生命過程。我在兒童的身上再現(xiàn)自己的本質(zhì)……我們在馬克思那里也可以看到這個概念來說明人的生命的用法?！盵6]里夫希茨結(jié)合德國哲學(xué)的習(xí)慣用語對馬克思文本的初始語境進行還原，他認為馬克思這句話的意思是說人應(yīng)該在成人這一相對成熟的階段上把自己“兒童”般的生命力真實地再現(xiàn)出來，所謂生命力即是人身心達成和諧狀態(tài)而自然外溢的活力，是“向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸?！盵7]共產(chǎn)主義社會里，人與人的關(guān)系克服了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，復(fù)歸于彼此依賴的社會性，個人得以成為全面發(fā)展的個人，同時“自由人的聯(lián)合體”真實服務(wù)于個人能動的自由發(fā)展和活動并為之創(chuàng)造條件，個人得以是自由的個人?？梢?，共產(chǎn)主義是在“否定之否定”層面上對“人是人的最高本質(zhì)”的肯定，是人向其本質(zhì)復(fù)歸的代名詞。

所謂“一個成人不能再變成兒童”，意味著人類不可能逃避成長的過程，也不能簡單地重新還原為兒童。資本主義社會作為對原初狀態(tài)下人的鮮明否定，它顛覆了傳統(tǒng)，帶來了人本身及其所處的社會的“異化”，卻也為其向更高等次的成長演進創(chuàng)造了條件，是“兒童”必然經(jīng)歷的成長階段，共產(chǎn)主義社會是對否定者的否定，作為否定之否定的共產(chǎn)主義，復(fù)歸了“人是人最高本質(zhì)”的哲學(xué)歸旨，不過，這種復(fù)歸并不是簡單的、機械的重復(fù)，而是在更高層次上向著“兒童”之真實本性的回歸。

三、馬克思“兒童”哲學(xué)意象的啟示

馬克思贊許“兒童”的德性，卻并未把眼光僅僅停留在作為哲學(xué)意象的“兒童”身上，相反，他呼吁人應(yīng)當(dāng)努力在一個更高的階梯上再現(xiàn)兒童的真實，可見，馬克思更寄希望于人類的成年，更寄希望于現(xiàn)實的人的現(xiàn)實實踐。

（一）澄明“兒童”之本性：堅持歷史唯物主義之科學(xué)規(guī)律

歷史唯物主義蘊含著馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展歷程的科學(xué)認識，這一理論揭示了伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會最終走向共產(chǎn)主義社會的一般規(guī)律。

堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進人類歷史發(fā)展進程。人類社會的一般進程是由“社會歷史進步的尺度”即社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定，因此，澄明“兒童”之本性，促進人類社會形態(tài)向著共產(chǎn)主義演進，必須解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，尤其是在當(dāng)時人類社會正經(jīng)歷由資本主義社會向共產(chǎn)主義社會演進發(fā)展的時代方位決定了，只有解放和發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，才能突破資本主義框架以解決其基本矛盾，破解資本主義對生產(chǎn)力進一步發(fā)展要求的限制，在此基礎(chǔ)上，推動人類社會的一般進程，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義階段向“兒童”之本性的復(fù)歸。

堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，掌握對社會發(fā)展的科學(xué)認識。例如一個人由“兒童”向“成人”的自然成長階段，人類社會的歷史形態(tài)也是從低級到高級的發(fā)展過程，歷史唯物主義為我們提供了科學(xué)判定自身時代方位的坐標(biāo)，也為我們科學(xué)預(yù)判未來的社會發(fā)展階段提供了依據(jù)。馬克思的“兩個必然”“兩個絕不會”思想啟示我們，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，既不能違背客觀規(guī)律而主觀冒進，亦不可拋棄奮斗等待其自然到來，澄明“兒童”之本性，需要堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，推進社會發(fā)展自然向共產(chǎn)主義社會發(fā)展的歷史進程。

（二）敞顯“兒童”之天真：堅持對資本主義私有制之批判

“作為‘主體化的資本支配著整個資本主義社會，構(gòu)成了現(xiàn)代性的主體”[8]，而作為遮蔽了“兒童”天真本性的現(xiàn)代性之弊端，與資本主義私有制存在內(nèi)在邏輯的一致，也正因此，馬克思針對“現(xiàn)代性”的批判并沒有停留在意識形態(tài)領(lǐng)域，而是深入到資本主義生產(chǎn)方式的層面，揭示了資本主義私有制這一造成社會不平等以及經(jīng)濟危機的根源。

堅持對資本主義所有制基礎(chǔ)上的資本主義文化批判。資本主義文化是建立在生產(chǎn)資料私人占有基礎(chǔ)上的文化形態(tài)和文化制度，作為上層建筑發(fā)揮著維護資本主義生產(chǎn)觀念、維護資產(chǎn)階級政治制度、控制社會大眾思想方面等意識形態(tài)功能，對資本主義社會經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。堅持資本主義文化批判就是揭示其置多數(shù)人于被剝削境地且為少數(shù)人服務(wù)的本質(zhì)，批判其所宣稱的“自由、民主”價值觀念之虛偽性，批判其全球滲透擴張所帶來生態(tài)破壞、族群沖突、饑餓貧困等問題的擴張邏輯。0675C28F-04CA-4DBA-AB50-A5B7B99172F6

堅持社會主義公有制，是對資本主義私有制最真實、最有力的批判。公有制作為對私有制下資本邏輯弊端的揚棄，是共產(chǎn)主義這一高級階段的基本特征，社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段，必須毫不動搖堅持社會主義公有制，突破資本主義的框架解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在助推社會全面進步與彰顯自身優(yōu)勢的辯證統(tǒng)一與歷史過程中達到對資本主義私有制最真實、最有力的批判。

（三）復(fù)歸“兒童”之真實：堅持科學(xué)社會主義基本原則

批判的目的在于實現(xiàn)對批判對象的超越，堅持科學(xué)社會主義基本原則正是推動社會發(fā)展進步的實踐路徑。

堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，科學(xué)認識社會發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義基本原理科學(xué)揭示了人類社會有機體從“孩童”至“成熟”的蛻變是一個自然的歷史過程，物質(zhì)生產(chǎn)能力與社會基本矛盾在這一進程中作為動力發(fā)揮作用，推動人類社會形態(tài)在歷史規(guī)律的框架內(nèi)展開與推演，同時，統(tǒng)合了世界觀塑造與方法論指導(dǎo)的馬克思主義，對于當(dāng)下人類思考與確證自身定位提供了豐富啟示，即便資本主義的力量在眾多領(lǐng)域占據(jù)優(yōu)勢地位，但“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”的歷史趨勢不可避免，對此，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，按照歷史唯物主義所揭示的一般規(guī)律，推進具有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)，在此基礎(chǔ)上展開改造世界、變革歷史的客觀實踐，成為具備先進覺悟的人民進行歷史書寫的實踐指向。

堅持無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揚無產(chǎn)階級斗爭精神。共產(chǎn)主義這一客觀歷史過程的實現(xiàn)需要有先進、成熟的政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，無產(chǎn)階級政黨由工人階級中最忠誠、最有覺悟的先進分子組成，是推進人類歷史進步的先進力量，共產(chǎn)主義必須在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史實踐活動中才能由理想變?yōu)楝F(xiàn)實。此外，共產(chǎn)主義的來臨必須經(jīng)過工人階級自覺的、長期的斗爭才能達成，無產(chǎn)階級必須在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從經(jīng)濟斗爭、政治斗爭和思想斗爭三大基本領(lǐng)域與資產(chǎn)階級開展全面的斗爭，以此推動社會基本矛盾的運動轉(zhuǎn)化，推動社會形態(tài)的演進與變化，從而推進人類社會邁向共產(chǎn)主義的歷史進程。

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收稿日期：2021-12-16

基金項目：2021年度國家社科基金后期資助項目“公道民本：中華文明與21世紀(jì)中國社會主義”（21FKSB045）

作者簡介：靳東超，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。0675C28F-04CA-4DBA-AB50-A5B7B99172F6