楊揚(yáng)

端午節(jié)不僅是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，迄今已有2500余年的歷史，于2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為傳統(tǒng)文化復(fù)興的縮影。從文獻(xiàn)資料可知，端午節(jié)自古以來不僅受到官方和宮廷的重視，而且得到各地民眾的認(rèn)真對(duì)待。

早在南朝時(shí)，宗懔《荊楚歲時(shí)記》中記載“《大戴禮記》曰：五月五日，蓄蘭為沐浴。《楚辭》曰：浴蘭湯兮沐芳華。今謂之浴蘭節(jié)，又謂之端午。四民踏百草，今人又有門百草之戲。按宗則字文度，常以五月五日雞未鳴時(shí)采艾。見似人處，攬而取之，用灸有驗(yàn)。師曠占曰：歲多病，則艾草先生是也。今人以艾為虎形，或剪彩為小虎，粘艾草以戴之。”《五雜俎》記述說：“飲菖蒲也，懸艾也，作艾虎也，佩符也，浴蘭湯也，斗草也，采藥也，書儀方也，而又以雄黃入酒飲之，并噴屋壁、床帳，嬰兒涂其耳鼻，云以辟蛇、蟲諸毒，蘭湯不可得，則以午時(shí)取五色草沸而浴之?！?由此可見，關(guān)于端午節(jié)的習(xí)俗多種多樣，采艾草、沐蘭湯、斗百草、飲雄黃酒、采茶、制涼茶、用艾草做成虎形佩戴等，這些民俗活動(dòng)有其自身的歷史意義和文化內(nèi)涵。端午節(jié)形成后，結(jié)合諸多端午節(jié)風(fēng)俗，又稱為端五、端陽、女兒節(jié)、浴蘭節(jié)、龍舟節(jié)、粽子節(jié)等，這些名稱也是端午節(jié)眾多民俗特征的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)了端午節(jié)不同的民俗特征。

明李贄《藏書·南朝·定亂代興》中記載“端午，太后賜扇”，說明在南朝時(shí)已經(jīng)有端午節(jié)賜扇的習(xí)慣，當(dāng)然這時(shí)折疊扇并未傳入中國(guó)?！端问贰分杏涊d：后因金使至，詔康伯館伴，端午賜扇帕。南宋李心傳《建炎以來系年要祿卷》中也提到：“上以端午。遣中使賜扇帕于洪澤。”明李贄《續(xù)藏書》中寫道：“五月端午節(jié)，賜扇及五色道長(zhǎng)命縷系腰?！泵鼽S瑜《雙槐歲鈔》中記載：“明年壬午，亦以端午賜扇，扇面御制清暑、解慍二歌，大概言為臣者仰輔上德，俯恤民隱，助隆代天之績(jī)?cè)茽枴！币陨衔墨I(xiàn)中都提到了端午節(jié)賜扇的行為，當(dāng)然，在這里無法判斷扇的類型，或?yàn)閳F(tuán)扇，或?yàn)檎凵龋疽鈶?yīng)是端午暑熱，遮陽納涼而贈(zèng)。

中國(guó)的扇文化歷史悠久，最初作為取風(fēng)遮日的實(shí)用工具，歷經(jīng)千百年的發(fā)展演變，被賦予深厚的文化內(nèi)涵，變成兼具功能和審美的器物，演繹了中國(guó)文化。折扇又名為折疊扇、撒扇、聚頭扇，從傳入中國(guó)到流行經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的過程。據(jù)文獻(xiàn)記載，折扇最初起源于日本，于北宋初期端拱元年（公元 988年）傳入中國(guó)，《宋史·日本傳》中提到了檜扇二十枚，是日本使者進(jìn)貢的禮品，這里提到的檜扇應(yīng)是折扇。北宋郭若虛《圖畫見聞志校注·高麗國(guó)》中記載：“彼使人每至中國(guó)，或用折疊扇為私覲物，其扇用亞青紙為之，上畫本國(guó)豪貴，雜以婦人、鞍馬，或臨水為金砂灘，暨蓮荷花木水禽之類，點(diǎn)綴精巧。又以銀泥為云氣月色之狀，極可愛，謂之倭扇，本出于倭國(guó)也?！敝猎啕惱^續(xù)向元朝進(jìn)貢折扇，清代作家高士奇在其《天祿識(shí)余》一書中記載：“今之折疊扇，初名聚頭扇，元時(shí)高麗始以充貢?！钡珱]有被宮廷或民間廣泛應(yīng)用。明朝的永樂帝時(shí)，開始在宮廷內(nèi)傳播使用，明朝陸容的《菽園雜記》中也提到了關(guān)于折扇始于宋的說法，“聞撒扇自宋時(shí)已有之”。明朝陳仁錫在其《潛確類書》中云：“折疊扇始于國(guó)朝，永樂中因朝鮮進(jìn)，上喜其卷舒之便，命工如式為之，亦謂之撒扇，蓋收則折疊，用則撒舒也?！闭f明明朝折扇也來自當(dāng)時(shí)朝鮮的朝貢，明成祖朱棣頗愛折扇，因它可以折疊，使用方便，便命宮廷匠人按原貌仿制，此后“自內(nèi)傳出，遂遍天下”。到了明洪熙時(shí)，從宮廷到民間傳播達(dá)到了高峰，至此折扇才得以在社會(huì)廣泛發(fā)展。至清代，折扇流行之廣，隨處可見。“折疊扇……今則流行寢廣，團(tuán)扇廢也?！敝链?，文人墨客手持折扇，題詩寫詞，畫山川、紋鳥獸，手搖則風(fēng)來，掛腰便裝飾，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和流行面貌。從文獻(xiàn)記載看來折扇應(yīng)始于北宋，從明代中期至清初，是折扇發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

隨著折扇的發(fā)展，為了更好地保護(hù)折扇，扇套出現(xiàn)。扇套，顧名思義裝折扇的套，也稱之為扇囊，廣義上也指盛放各種小物的包裝袋。明宦官劉若愚《酌中志》云：“撒扇，其制用木柄，長(zhǎng)尺余，合竹作小骨二十余根，用藍(lán)絹糊裱兩面，皆撒大塊金箔，放則遮日，收則入囊。自司禮監(jiān)掌印至管事牌子，皆于宮中夏日用之，只可遮日，不能取風(fēng)。按此似折疊扇而非?！泵鞒瘯r(shí)宮中折扇制作精良，用折疊扇張開只敢遮日，不能扇風(fēng)，也許出于宮中禮節(jié)，這時(shí)隨著折扇被廣泛普及，具有保護(hù)功能的荷包出現(xiàn)了，也就是扇套或扇囊。扇套和扇囊的真正發(fā)展始于清朝，文人雅士常把扇套掛在腰間，當(dāng)作佩飾也是一種時(shí)尚，據(jù)清代徐珂《清稗類鈔·服飾類》記載：“某尚書……腰帶必綴以檳榔荷包、鏡、扇、四喜平金諸袋……”扇套作為腰間裝飾一種，可見一斑。清代扇套受歡迎程度頗高，對(duì)扇套的描述不計(jì)其數(shù)，《紅樓夢(mèng)》第三十二回和六十四回中也有扇套的記載。清代的繡工精湛，扇套上圖案美輪美奐。紋案大多來自現(xiàn)實(shí)生活，五毒紋則是最常見的紋飾。

河南博物院現(xiàn)藏黃緞地彩繡五毒扇套（圖1、圖2、圖3），1958年由故宮博物院撥交。整件扇套呈扁筒形，上寬下窄，長(zhǎng)29厘米，寬5.3厘米，底部為平底橢圓形，由絲絳掛繩和套身組成。套繩上綴有兩粒仿綠松石的墜子，翻蓋及套身上用五彩絲線在黃色緞上依次刺繡出了蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎和蟾蜍這五種毒蟲，并搭配寶瓶、牡丹、石榴、菖蒲、艾草等圖案，底部刺繡團(tuán)壽紋飾。扇套整體圖案突出了五毒的生理特征，結(jié)合裝飾圖案，寓意著平安富貴、長(zhǎng)壽多子、驅(qū)毒辟邪。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們通過賦予熟悉的動(dòng)物一種或好或壞的文化內(nèi)涵來傳遞一種價(jià)值觀，以達(dá)到消除災(zāi)難、祈求幸福平安的愿望，五毒紋則是其中重要的文化符號(hào)。五毒紋即是指五種有毒生物組成的裝飾圖案，是端午節(jié)必用的應(yīng)景紋樣。

五毒原是指身體內(nèi)有毒腺、毒牙、毒液、毒螫、毒鉤等有毒器官的五種動(dòng)物。因民俗文化和地域的不同差異，五種有毒動(dòng)物在古代不同時(shí)期所包含的內(nèi)容也有所不同。南宋周密《武林舊事》記載“……飾以珠翠、葵、榴、艾花，蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，謂之‘毒蟲”，明代楊循吉《吳中小志從刊·風(fēng)俗記》提及“谷雨日，畫五毒符，圖蝎子、蜈蚣、虺、蛇、蜂蜮之狀，各畫一針刺之，刊布家戶，以雄毒蟲。吳俗，則在端五”，清代呂種玉在《言鯖·谷雨五毒》中提道：“古者青齊風(fēng)俗，于谷雨日畫五毒符，圖蝎子、蜈蚣、蛇虺、蜂、蜮之狀，各畫一針刺，宣布家戶貼之，以禳蟲毒”，另有清晚期王軒《山西通志》載“以五月五日取蜈蚣、蛇、蝎、壁虎等五種毒物聚置一甕中……”由此可見，蛇、蜈蚣、蝎子三種毒物是必然存在的，而后兩種究竟是蜥蜴、壁虎還是蟾蜍等則因地域差異性選取不同。流傳至今，人們通常認(rèn)為的五毒為蜈蚣、蝎子、壁虎、毒蛇和蟾蜍。

隨著不同時(shí)期的變化，五毒紋樣有其不同的寓意，但最終成為吉祥圖案，以求驅(qū)邪辟害和人丁興旺。之所以用“五”字，《易經(jīng)·系辭》載“天五數(shù)，地五數(shù)，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”，因而“五”作為“中”數(shù)，有陰陽之意；“毒”并非毒害，而是成熟、生育之意。先民因自身生存艱難而產(chǎn)生渴望超強(qiáng)的生殖力，具體到五毒紋樣上，將蜈蚣、蝎子、壁虎、毒蛇的頭視為男性陽具的象征，蟾蜍擁有超強(qiáng)的繁殖能力而作為女性的化身，因此“五毒”紋樣最初的寓意是子孫繁盛。隨著生產(chǎn)生活方式的改變，五毒紋樣的寓意也發(fā)生了改變。從之前提到的《吳中小志從刊·風(fēng)俗記》中可知，谷雨那天，畫五毒符，并在每一樣上畫一根針刺著它們，刻印后，布置在人家的門戶上，用來祈求趕走各種蟲類毒疫。由此可見，五毒紋樣已有“以毒攻毒、驅(qū)除邪惡、祈求平安”之意。

不管是宮廷還是民間，五毒紋樣的呈現(xiàn)載體多與人們的日常生活密切相關(guān)。民間傳“端午節(jié)，天氣熱，五毒醒，不安寧”，古人認(rèn)為端午節(jié)前后，天氣炎熱，各種有害動(dòng)物十分活躍，對(duì)莊稼和人類產(chǎn)生危害，要用各種方法預(yù)防毒蟲之害。因此，在衣服、肚兜、鞋帽等衣飾上繡制五毒紋樣最為常見。劉若愚《明宮史·火集》中載“五月，初一日起至十三日止，宮眷內(nèi)臣穿五毒艾虎補(bǔ)子蟒衣”，明代宮廷端午節(jié)前后都要穿飾有五毒紋的官服。

端午節(jié)最初因氣節(jié)變化而采取的民俗活動(dòng)隨著時(shí)間的推移逐漸形成了一種全民參與的文化節(jié)日，自魏晉南北朝以來隨著端午節(jié)贈(zèng)扇的禮節(jié)，一直到明清時(shí)期將五毒的紋飾結(jié)合到扇套中，完成了從“贈(zèng)扇”到“贈(zèng)扇套”的演變，更注重了其文化內(nèi)涵，可見，端午文化題材在日常生活用品中屬于喜聞樂見的常見題材，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)節(jié)慶文化的重視以及對(duì)文化的傳承。F20A9108-7DCE-4479-974B-01A92A2422B6