魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，政權(quán)不斷更迭，但此時(shí)期的文化思想極為活躍，取得了極大的文化成就，提出了許多新理論和新概念，如言意關(guān)系、風(fēng)韻形象、形神關(guān)系及風(fēng)骨等，形成了重氣韻、重風(fēng)骨及重意向的審美思想。賞析和探究魏晉詩(shī)歌的敘寫(xiě)特征對(duì)理解和把握古代文學(xué)思潮及其變遷具有重要意義?！段簳x文學(xué)史》（徐公持編著，1999年人民文學(xué)出版社出版）一書(shū)以詳實(shí)的資料準(zhǔn)確而充分地?cái)⑹隽宋覈?guó)魏晉時(shí)代文學(xué)的面貌，對(duì)該時(shí)代的作家及作品進(jìn)行了全面、科學(xué)而客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象的形成歷史及過(guò)程、發(fā)展和承繼關(guān)系等進(jìn)行了深入探討，為賞析和研究魏晉詩(shī)歌提供了較為豐富的文學(xué)史料，頗受讀者喜愛(ài)。

一、直面苦難不幸：社會(huì)民生的敘寫(xiě)

魏晉時(shí)期，政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂不止，許多詩(shī)歌描述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行了反映。由于戰(zhàn)亂頻繁，此時(shí)期的詩(shī)歌中征戰(zhàn)類敘寫(xiě)比較多，既有對(duì)征戰(zhàn)經(jīng)歷的記述，又有對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的描繪，也有對(duì)戰(zhàn)功的歌頌等。徐公持先生認(rèn)為，魏晉時(shí)期涌現(xiàn)了許多描繪和反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌，曹操、張正見(jiàn)、劉琨等人的詩(shī)歌最具代表性?！犊嗪小罚ú懿伲┦钦鞣ジ吒赏局械膭?chuàng)作，《扶風(fēng)歌》（劉琨）是詩(shī)人赴任并州途中所作?！霸绨l(fā)”“顧瞻”等詞語(yǔ)描述了時(shí)間節(jié)點(diǎn)，而后的“嘆息”“馬”“長(zhǎng)松”“悲風(fēng)”“澗水”“哽咽”“飛鳥(niǎo)”等詞語(yǔ)描述了途中景物，且借此抒發(fā)情感;“資糧乏盡”則寫(xiě)出了征途的困境。最后以“悲且長(zhǎng)”和“令心傷”映照其真實(shí)內(nèi)心，抒發(fā)其忠憤及無(wú)奈之情，進(jìn)而映射出世亂時(shí)危和朝廷不振的社會(huì)局面。

而《戰(zhàn)城南》（何承天）則對(duì)戰(zhàn)斗場(chǎng)面進(jìn)行了正面描寫(xiě)，通過(guò)“色”“聲”形象地描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，戰(zhàn)場(chǎng)氣勢(shì)雄壯，筆墨鋪張揚(yáng)厲。而張正見(jiàn)在《戰(zhàn)城南》中也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了正面描寫(xiě)，以凝練的語(yǔ)言描述了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，意蘊(yùn)深厚，又避免了何承天《戰(zhàn)城南》的辭賦味。

此外，魏晉時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不止，帶來(lái)了嚴(yán)重的民生疾苦和社會(huì)動(dòng)亂。建安詩(shī)人筆下有許多描寫(xiě)民生疾苦和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌。曹操在《蒿里行》中對(duì)軍閥爭(zhēng)權(quán)奪利帶來(lái)的喪亂史實(shí)進(jìn)行敘寫(xiě)，王璨在《七哀詩(shī)三首》中記錄了其離開(kāi)長(zhǎng)安時(shí)見(jiàn)到的苦難景象，描繪了動(dòng)亂的恐怖場(chǎng)景和婦人棄子的慘劇，其將個(gè)人遭遇融入社會(huì)場(chǎng)景中，拓展了詩(shī)歌內(nèi)容的表現(xiàn)范圍，強(qiáng)化了詩(shī)歌的情感力量。女詩(shī)人蔡琰與王璨一樣，將個(gè)人經(jīng)歷放置廣闊的社會(huì)背景中，指出董卓之亂不僅是其蒙難的根由，也是導(dǎo)致人民生活苦難的直接原因。其紀(jì)傳體詩(shī)歌《悲憤詩(shī)》用大量筆墨描繪了董卓之亂帶來(lái)的社會(huì)慘象，詩(shī)歌呈現(xiàn)的正是詩(shī)人和百姓身處戰(zhàn)亂時(shí)的真實(shí)描繪。正如徐公持先生所言，曹操、王璨、蔡琰詩(shī)歌中都凸顯了“骸骨”意象，如“白骨露于野”“白骨蔽平野”“尸骸相撐拒”等，以隨處可見(jiàn)的尸骨去表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之傷害深重，以觸目驚心的描繪表達(dá)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)民生疾苦的悲憫情懷，將個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)民生相結(jié)合，以文才和史筆敘寫(xiě)了魏晉時(shí)期的歷史事實(shí)。

徐公持先生認(rèn)為，魏晉詩(shī)歌對(duì)社會(huì)問(wèn)題及社會(huì)現(xiàn)象普遍關(guān)注，既有對(duì)社會(huì)丑陋風(fēng)氣的揭露，也有對(duì)奢靡之風(fēng)的批判，還有對(duì)英雄正義的謳歌?！恶{出北郭門行》（阮瑀）敘述了孤兒遭受繼母虐待的故事，詩(shī)歌狀寫(xiě)的孤兒哭訴場(chǎng)景感人至深?！遁p薄篇》（張華）對(duì)上層貴族奢靡生活場(chǎng)景進(jìn)行了描寫(xiě)，揭露了魏晉時(shí)期社會(huì)上層的奢靡風(fēng)氣?！犊嘞嗥罚ǜ敌﹦t對(duì)女子的卑微低下的命運(yùn)進(jìn)行了描寫(xiě)，反映了魏晉時(shí)期嚴(yán)重的性別歧視。詩(shī)歌從女子出生寫(xiě)到長(zhǎng)大成人，不管是幼時(shí)還是嫁人后，其遭遇都非常不幸，對(duì)魏晉時(shí)期女卑男尊的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了反映。徐公持先生特別指出，此詩(shī)歌是為婦女鳴不平的鮮有珍貴詩(shī)篇。魏晉時(shí)期社會(huì)秩序異?；靵y，復(fù)仇之風(fēng)盛行，強(qiáng)暴者肆意殺人。傅玄的《秦女休行》寫(xiě)了龐氏女報(bào)仇殺人但免受刑法的故事，而左延年的同題詩(shī)歌則記述了秦氏女報(bào)仇雪恨的故事，這兩則故事均是對(duì)魏晉時(shí)期宗親復(fù)仇社會(huì)現(xiàn)象的描繪，此舉雖然不符合當(dāng)今的法治社會(huì)要求，但在當(dāng)時(shí)的特定社會(huì)環(huán)境中，具有正義和孝悌之意，受到世人及詩(shī)人的支持和同情尚能理解。

二、情感志趣投射：詠史與游仙訪隱的敘寫(xiě)

徐公持先生認(rèn)為，魏晉時(shí)期的詠史詩(shī)歌既是對(duì)歷史人物的欣賞，也是對(duì)自己內(nèi)心追求與向往的表達(dá)。如《詠史詩(shī)二首》（阮瑀）講述了荊軻刺秦王的故事，開(kāi)詠荊軻題材的先河;陶淵明詩(shī)歌中運(yùn)用大量筆墨對(duì)荊軻刺秦王中的易水送別場(chǎng)景進(jìn)行了描寫(xiě)，而對(duì)其刺殺結(jié)局則一筆帶過(guò)，凸顯出詩(shī)人的愛(ài)憎觀念，其頌揚(yáng)的是荊軻英雄無(wú)畏的精神，這是陶淵明詩(shī)歌中最具金剛怒目氣勢(shì)的作品。楊縉、周弘直等詩(shī)人也對(duì)荊軻的行為進(jìn)行歌詠。同時(shí)，王昭君也是魏晉詩(shī)人關(guān)注的人物，昭君出塞和親的故事成為詩(shī)人筆下的英雄行為，陳昭、石崇等詩(shī)人都對(duì)王昭君的事跡進(jìn)行過(guò)歌頌，《王明君辭》（石崇）以王昭君視角自述經(jīng)歷，敘寫(xiě)銜怨含悲，哀婉動(dòng)人。《賦得蘇武詩(shī)》（劉刪）、《楚妃嘆》（石崇）等詩(shī)歌對(duì)蘇武牧羊、樊姬諫楚王的故事進(jìn)行了描述。詩(shī)人利用大量筆墨講述了歷史人物的故事，既有對(duì)歷史的回首，也有對(duì)歷史人物的贊頌、同情和悲憫之情。在詩(shī)歌中傾注了詩(shī)人的個(gè)人情感，曹植的《三良詩(shī)》中就將個(gè)人情感融入其中，把三良逼迫殉葬改為了慷慨赴死、感恩有義，升華了三良的品格。從徐公持先生論著中也可發(fā)現(xiàn)，魏晉詩(shī)人在吟詠歷史人物時(shí)，不僅是在客觀敘述史事，更是融入了自我情感的體驗(yàn)，可以說(shuō)是詩(shī)人借助吟詠歷史故事去表達(dá)自我情感，將抒懷融入史事，使詠史詩(shī)更富于情采意味。

此外，游仙訪隱是魏晉時(shí)期突出的社會(huì)現(xiàn)象，也是此時(shí)期盛行的文學(xué)潮流。魏晉時(shí)期，玄學(xué)和道教流行，涌現(xiàn)了大量的游仙詩(shī)，主要代表詩(shī)人有曹操、曹植和郭璞?！肚锖小罚ú懿伲┰?shī)歌利用虛實(shí)結(jié)合的手法敘寫(xiě)詩(shī)人的游仙經(jīng)歷，《五游詠》（曹植）、《仙人篇》（曹植）則以夸張浪漫之語(yǔ)對(duì)優(yōu)美仙界展開(kāi)虛構(gòu)，敘寫(xiě)了詩(shī)人遨游于仙界的所見(jiàn)及其同神仙交往的故事。曹植借助游仙表達(dá)其對(duì)無(wú)拘無(wú)束生活及自由的渴望，也投射出其對(duì)政治迫害的憤懣之情。郭璞的《游仙詩(shī)》最多，也最為知名，其《游仙詩(shī)》其二對(duì)仙遇進(jìn)行了敘寫(xiě)，以浪漫和充滿情趣的筆墨敘寫(xiě)其在仙遇鬼谷子居所時(shí)，想起了許由的隱居故事，并于恍惚中見(jiàn)到了粲然而笑的宓妃，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)游仙與隱逸生活的向往。

實(shí)質(zhì)上，不管是游仙題材還是訪隱題材，寫(xiě)的都是詩(shī)人遨游仙界和尋訪隱者之事，以質(zhì)樸的語(yǔ)言去刻畫(huà)品行高潔且生活簡(jiǎn)樸的隱士形象，而此高潔品質(zhì)、清貧生活正是詩(shī)人志趣和生活情趣的投射。

三、獨(dú)特視角實(shí)踐：魏晉詩(shī)歌的反傳統(tǒng)敘寫(xiě)

通常情況下，丑、死和病等憂懼觀念是傳統(tǒng)主流詩(shī)歌敘寫(xiě)的忌諱，而魏晉文學(xué)則以炫耀、夸贊和冷眼式的旁觀視角對(duì)此展開(kāi)敘寫(xiě)與表達(dá)，此種反傳統(tǒng)的敘寫(xiě)不僅帶來(lái)了詩(shī)歌內(nèi)容的變化，也在詩(shī)歌表現(xiàn)手法上具有一定的新意。徐公持先生的《魏晉文學(xué)史》將此“反傳統(tǒng)”式敘寫(xiě)稱為對(duì)文學(xué)“真”之美的追求，稱之為魏晉文學(xué)新風(fēng)尚，這是詩(shī)人違其常情的標(biāo)新立異，從而使詩(shī)歌富有直擊內(nèi)心的震撼觀感，這是魏晉士風(fēng)中普遍存在的風(fēng)尚。魏晉詩(shī)歌中的反傳統(tǒng)敘寫(xiě)，描摹和吟詠了貧與富、美與丑、生與死，但突出的則是傳統(tǒng)主流敘寫(xiě)的沖突面，美與丑中強(qiáng)調(diào)了丑，貧與富中強(qiáng)調(diào)了貧，生與死中強(qiáng)調(diào)了死。這些敘寫(xiě)是詩(shī)人追求詩(shī)歌“真”之美的彰顯。鐘嶸在《詩(shī)品》序言中指出，詩(shī)美的追求是求“真”的過(guò)程，也是詩(shī)人在真情表達(dá)其經(jīng)歷，這種表達(dá)也許具有死亡、疾病、貧窮、饑餓、丑陋等不祥特征，但其卻是真實(shí)存在的，是詩(shī)人對(duì)真實(shí)生活的藝術(shù)性表達(dá)，也是眾生萬(wàn)象及情感宣泄的表達(dá)。魏晉時(shí)期兵荒馬亂，人民疾苦連連，士人憂心未來(lái)，卻又無(wú)力改變此狀況，唯有從內(nèi)心尋求解脫，以自省、自嘲的方式去表達(dá)自己的真實(shí)情感。但士人卸去偽飾和放棄追求功名利祿，與世俗保持了相當(dāng)?shù)木嚯x，對(duì)自己的生命意義及本心進(jìn)行審視，進(jìn)而從中尋求“返璞歸真”式的慰藉。當(dāng)然，這種反傳統(tǒng)的敘寫(xiě)也是詩(shī)人內(nèi)心抗?fàn)幍恼蔑@，是其尋求精神支點(diǎn)的表現(xiàn)。

從抒情方式上看，魏晉詩(shī)人的反傳統(tǒng)式敘寫(xiě)為文學(xué)表達(dá)方式帶來(lái)了新突破，能夠不加掩飾地去呈現(xiàn)真實(shí)的生活，以本真面貌去昭示命運(yùn)之無(wú)常。利用詩(shī)歌的音樂(lè)性、形象性、凝練性和抒情性去反映詩(shī)歌的特征，而抒情性是其根本特征。通觀古典詩(shī)歌的抒情方式，主要是直接和間接兩種抒情方式，文學(xué)的不斷發(fā)展中，在特定歷史時(shí)期內(nèi)傳統(tǒng)抒情方式已經(jīng)無(wú)法滿足情感表達(dá)的需要，對(duì)于詩(shī)人深隱于內(nèi)心的情感來(lái)說(shuō)，唯有通過(guò)非常態(tài)的表達(dá)方能抒發(fā)更豐富的情感。魏晉時(shí)期社會(huì)環(huán)境極為復(fù)雜，詩(shī)人內(nèi)心情感錯(cuò)綜多元，在詩(shī)歌中應(yīng)用反傳統(tǒng)的敘寫(xiě)更能凸顯其內(nèi)心世界的復(fù)雜體驗(yàn)，也更能抒發(fā)詩(shī)人情感的復(fù)雜性和豐富性。通過(guò)真實(shí)、粗野的方式去描述貧窮和饑餓，抒寫(xiě)丑陋和不堪，不僅僅是為了彰顯詩(shī)人的真實(shí)面目，也是道家思想及玄風(fēng)的回歸和反映，更是對(duì)“兩漢矯情”士風(fēng)的強(qiáng)力矯正。魏晉時(shí)期的思想非常自由且活躍，解除了兩漢時(shí)期的思想禁錮;抒情方式的改變，使詩(shī)歌表達(dá)擺脫了傳統(tǒng)道德的約束。魏晉詩(shī)人對(duì)真實(shí)內(nèi)心及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)與反映，使其能夠更加酣暢地抒發(fā)情感，哪怕是貧病交加和憂讒畏譏都無(wú)所畏懼，在詩(shī)歌里，魏晉詩(shī)人是輕松自由的存在。

總之，徐公持先生的《魏晉文學(xué)史》一書(shū)闡述了魏晉詩(shī)歌的特征和思想內(nèi)涵，內(nèi)容豐富，視角新穎，這為鑒賞和研究魏晉文學(xué)提供了獨(dú)具慧眼的指導(dǎo)。該書(shū)論述嚴(yán)謹(jǐn)且詳實(shí)，全面而客觀地評(píng)述了魏晉詩(shī)歌和魏晉時(shí)期各種文學(xué)現(xiàn)象的成因、承繼及發(fā)展關(guān)系，為研究魏晉文學(xué)提供了豐富的文獻(xiàn)資料。

（韋暉/碩士，河池學(xué)院副教授）