當(dāng)前世界格局波譎云詭，從目前形勢(shì)看國(guó)家和民族的復(fù)興可謂任重而道遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，各種社會(huì)思潮相互融合、碰撞，加上日新月異的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體技術(shù)，導(dǎo)致復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些違背主流價(jià)值觀的言論，從而嚴(yán)重干擾了公眾的視聽(tīng)與價(jià)值判斷。隨著新媒體時(shí)代到來(lái)，我們應(yīng)該充分發(fā)揮各類(lèi)媒體的作用，將各種紅色文化資源撒向神州大地，使紅色文化在全國(guó)落地生根、開(kāi)花結(jié)果。紅安是中國(guó)革命史上著名的鄂豫皖根據(jù)地中心，這里走出了200多位開(kāi)國(guó)將軍，紅色文化的內(nèi)容十分豐富。如何傳播紅安地區(qū)的紅色文化、繼承紅色文化基因，使紅安的紅色文化資源為公眾提供更多的精神滋養(yǎng)，則是我們要重點(diǎn)思考的問(wèn)題。

《新媒體時(shí)代紅安紅色文化傳播研究》一書(shū)由張龍所著，于2021年12月由武漢大學(xué)出版社出版發(fā)行。作者張龍是黃岡師范學(xué)院教師、中南民族大學(xué)民族學(xué)博士、副教授，先后參與了教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“西部少數(shù)民族宗教與和諧穩(wěn)定發(fā)展對(duì)策研究”，獨(dú)撰及參與著作有《陶彬與朝鮮族社會(huì)》《朝鮮族簡(jiǎn)史》等，代表性學(xué)術(shù)論文有《有效防范和處置涉及民族宗教因素突發(fā)事件問(wèn)題研究》等。紅安縣作為全國(guó)知名的“將軍縣”，該地的紅色文化資源形式多樣、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚，在全國(guó)具有一定的代表性。紅安縣是黃岡市下面的一個(gè)縣，而作者任教的黃岡師范學(xué)院建有“大別山紅色文化研究中心”，這是鄂豫皖三省第一所經(jīng)官方批準(zhǔn)專(zhuān)門(mén)研究大別山紅色文化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其在2009年成立之時(shí)曾被《中共黨史研究》等權(quán)威期刊報(bào)道。因此，作者開(kāi)展這項(xiàng)研究享有地域之便和資源之便。該書(shū)通過(guò)歸納紅安地區(qū)紅色文化的傳播現(xiàn)狀，并分析影響當(dāng)?shù)丶t色文化傳播的制約因素，對(duì)比其他地區(qū)文化傳播的經(jīng)驗(yàn)，提出了新時(shí)代紅安紅色文化傳播的建議。具體來(lái)說(shuō)，該書(shū)共有六個(gè)部分。第一部分是緒論，作者主要從紅色文化的象征由來(lái)、紅色文化研究現(xiàn)狀、紅色文化的傳播意義三個(gè)方面加以論述;第二部分主要講述了紅色文化的內(nèi)容，作者在梳理全國(guó)經(jīng)典紅色文化資源的基礎(chǔ)上，分析了紅安紅色文化的內(nèi)涵與外延，并論述了紅安紅色文化和其他文化融合后的現(xiàn)狀;第三部分主要講述了紅安紅色文化傳播的現(xiàn)狀，作者以高校學(xué)生和革命老區(qū)群眾為調(diào)研對(duì)象，在調(diào)查一定樣本的基礎(chǔ)上分析了紅色文化傳播的現(xiàn)狀，還論述了紅安紅色文化傳播主體與執(zhí)行的內(nèi)容;第四部分主要總結(jié)了紅色文化傳播的具體要求和所面臨的挑戰(zhàn)，作者通過(guò)對(duì)紅安紅色文化的調(diào)研，總結(jié)了新媒體時(shí)代紅色文化傳播的變化，并從新時(shí)期紅色文化傳播人文情懷的適應(yīng)性發(fā)展和紅色文化傳播的價(jià)值保護(hù)需求兩個(gè)方面進(jìn)行了具體分析;第五部分講述了全國(guó)其他地區(qū)紅色文化傳播的經(jīng)驗(yàn)，作者主要列舉了韶山、井岡山、遵義、延安、重慶等紅色文化資源非常豐富地區(qū)的傳播經(jīng)驗(yàn)，還列舉了東北抗聯(lián)斗爭(zhēng)英雄事跡傳播的經(jīng)驗(yàn);第六部分總結(jié)了新時(shí)期紅安紅色文化傳播的策略，作者在吸納其他地區(qū)紅色文化傳播經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從多個(gè)方面提出了紅安紅色文化傳播的策略。

《新媒體時(shí)代紅安紅色文化傳播研究》一書(shū)以紅色文化傳播為線索，通過(guò)對(duì)新時(shí)期紅安和其他地區(qū)紅色文化的梳理，系統(tǒng)展示了新媒體對(duì)紅色文化傳播的推動(dòng)作用。作者以紅安地區(qū)的紅色文化作為研究對(duì)象，其具有文化傳播意義上的典型性和歷史傳承意義上的代表性。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，紅色文化傳播受到了許多限制，沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的作用;新媒體時(shí)代，紅色文化則可以借助新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)更廣范圍、更高層次的傳播。紅安地區(qū)走出了一大批共和國(guó)將軍，還有許多革命志士為新中國(guó)的建立付出了寶貴的生命，這里產(chǎn)生的紅色文化具有深刻的內(nèi)涵。因此，這些優(yōu)秀的文化資源應(yīng)該廣泛傳播于神州大地，使更多的人可以接受其熏陶。但是，現(xiàn)在雖然有了傳播技術(shù)上的便利，但我們不得不正視紅色文化傳播所面臨的困境。一是紅色文化內(nèi)涵被削弱。隨著中西方文化的融合、碰撞，人們的認(rèn)知呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，其價(jià)值追求也受到很大影響，尤其是部分人利用網(wǎng)絡(luò)褻瀆紅色文化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。同時(shí)，許多影視作品為了迎合觀眾的心理需求，經(jīng)過(guò)二次創(chuàng)作的“紅色影視劇”被改得面目全非，完全脫離了歷史，導(dǎo)致給許多普通民眾造成價(jià)值誤判。二是紅色文化傳播環(huán)境的問(wèn)題。紅安縣位于大別山地區(qū)，不僅是紅安，許多革命老區(qū)都處于偏遠(yuǎn)的山區(qū)。相比較平原地區(qū)而言，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍不高，近幾年在國(guó)家精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興等政策的推動(dòng)下，許多革命老區(qū)的紅色旅游發(fā)展得如火如荼，發(fā)展步伐加快。這也成為許多地區(qū)開(kāi)發(fā)利用紅色文化資源的一種主要形式。應(yīng)該說(shuō)，這些紅色文化資源具有很高的價(jià)值，如果科學(xué)地挖掘和開(kāi)發(fā)，則可以為革命老區(qū)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。許多地區(qū)在開(kāi)發(fā)紅色文化資源的過(guò)程中不能實(shí)事求是，還出現(xiàn)惡性競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象，因而導(dǎo)致許多地方的紅色地域優(yōu)勢(shì)被埋沒(méi);許多地方花大氣力建設(shè)的紅色景區(qū)空負(fù)其名，并沒(méi)有展現(xiàn)紅色文化的核心內(nèi)容。這些問(wèn)題的存在，嚴(yán)重污染了紅色文化的傳播環(huán)境，也嚴(yán)重制約了紅色文化的傳播質(zhì)量。三是紅色文化傳播缺少了內(nèi)在動(dòng)力。雖然有新媒體的推動(dòng)，但紅色文化的傳播并沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的效果，這也導(dǎo)致紅色文化的傳播活力受到影響，從而在很大程度上阻礙了傳播內(nèi)在動(dòng)力的釋放。從當(dāng)前紅色文化傳播現(xiàn)狀來(lái)看，主要有三種傳播方式。第一，走馬觀花的參觀式學(xué)習(xí)。許多地區(qū)通過(guò)建設(shè)紅色紀(jì)念館、名人故居等，吸引游人現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)和參觀，再通過(guò)景區(qū)的解說(shuō)來(lái)傳播紅色文化。這種傳播模式在當(dāng)前很常見(jiàn)，但存在流于形式的問(wèn)題。第二，炒現(xiàn)飯的傳播模式。許多地區(qū)打著傳播紅色文化的幌子，出版了許多紅色書(shū)籍、編導(dǎo)了紅色影視劇，但這些作品許多質(zhì)量不高，而且內(nèi)容同質(zhì)化非常嚴(yán)重，給人生搬硬套、毫無(wú)內(nèi)涵的感覺(jué)，價(jià)值不大。第三，缺少創(chuàng)新的固化傳播。新媒體時(shí)代，人們接受信息的方式和習(xí)慣發(fā)生了很大變化，人們每天都是通過(guò)新媒體接受碎片化信息。紅色文化因?yàn)槠涮厥庑裕哂幸欢ǖ膰?yán)肅性。如果傳播者在紅色文化中加入其他內(nèi)容，進(jìn)行過(guò)度說(shuō)教，那些英雄事跡也會(huì)讓人產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。不僅如此，過(guò)度說(shuō)教的方式也會(huì)脫離廣大受眾，不利于其長(zhǎng)期傳播。這些問(wèn)題是紅色文化傳播過(guò)程中普遍存在的問(wèn)題，紅安紅色文化的傳播也存在這些問(wèn)題，作者在《新媒體時(shí)代紅安紅色文化傳播研究》一書(shū)中對(duì)這些問(wèn)題也進(jìn)行了深入的總結(jié)和分析。為充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步推動(dòng)紅安紅色文化的傳播，作者在吸納其他革命老區(qū)紅色文化傳播經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了紅安紅色文化傳播的策略。筆者在深入研讀該書(shū)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的思考，也總結(jié)了利用新媒體傳播紅色文化需要注意的三個(gè)方面的問(wèn)題：

一是促使紅色文化精神內(nèi)核回歸。紅色文化為國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展提供了營(yíng)養(yǎng)，新媒體時(shí)代紅色文化的傳播也要保證紅色文化精神內(nèi)核不變。因此，革命老區(qū)應(yīng)將紅色文化傳播作為當(dāng)?shù)氐闹匾ぷ?，立足歷史，深入地方調(diào)研，將紅色文化資源加以整合，做到統(tǒng)籌規(guī)劃與開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)紅色文化傳播和全方位宣傳相結(jié)合。二是創(chuàng)新紅色文化傳播方式。新媒體時(shí)代的紅色文化傳播不能沿襲傳統(tǒng)媒體時(shí)代的傳播方式，而要提升傳播的藝術(shù)性和靈活性。要充分發(fā)揮革命老區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，通過(guò)舉辦各種文化活動(dòng)，使本地區(qū)的紅色文化資源“變活”，讓紅色文化資源成為自己的代言人;要建立專(zhuān)門(mén)的紅色文化傳播平臺(tái)，打破傳統(tǒng)的紅色文化傳播嚴(yán)肅、呆板的形象，尤其是要充分發(fā)揮“兩微一端一抖”的作用，使紅色文化資源以聲音、圖像、視頻、音樂(lè)、舞蹈等載體展現(xiàn)，形成紅色文化全方位傳播的新格局，使更多的群體感受到紅色文化的魅力;要加強(qiáng)紅色文化傳播主體之間的聯(lián)系，打破各地區(qū)、各部門(mén)之間的文化壁壘，將分散的紅色文化資源加以整合，實(shí)現(xiàn)紅色文化資源互補(bǔ)、共享，建立起以革命老區(qū)為中心、輻射四周的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)，形成傳播合力;還可以舉辦各種文化活動(dòng)，使紅色文化的內(nèi)涵更豐富，如重走革命路、經(jīng)常重溫紅色影視劇等，使紅色文化全方位、多角度地釋放自身的能量。三是創(chuàng)造良好的紅色文化傳播環(huán)境。紅色文化是無(wú)數(shù)革命志士和先輩留給我們的精神財(cái)富，歷經(jīng)積累與沉淀，其內(nèi)涵更加豐富。時(shí)代在發(fā)展，文化傳播環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是新媒體的出現(xiàn)，使得信息傳播突破了時(shí)空限制。但在這種環(huán)境下，我們更需要激濁揚(yáng)清，為紅色文化創(chuàng)造良好的傳播環(huán)境，要進(jìn)一步完善當(dāng)前的媒體制度，這是紅色文化傳播的重要依據(jù)。因此，政府應(yīng)成立專(zhuān)門(mén)的監(jiān)管中心，重視并加強(qiáng)對(duì)新聞媒體的監(jiān)管，加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)不良信息的查處力度，盡可能降低虛假信息和不良信息的消極影響。一方面，紅色文化健康傳播離不開(kāi)法律法規(guī)的支持。紅色文化傳播在緊跟新媒體發(fā)展步伐的同時(shí)，國(guó)家還應(yīng)該根據(jù)媒體發(fā)展現(xiàn)狀補(bǔ)充、完善法律法規(guī)，從而為紅色文化在新媒體環(huán)境下傳播保駕護(hù)航。另一方面，要重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管和網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)、規(guī)范，號(hào)召?gòu)V大人民群眾參與網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)督管理，提升文化監(jiān)督的實(shí)效性。

總而言之，新媒體對(duì)提升紅色文化的傳播力具有重要作用，但我們需要想辦法規(guī)避新媒體大環(huán)境的不利影響，利用新媒體技術(shù)使紅色文化傳播更上一層樓?！缎旅襟w時(shí)代紅安紅色文化傳播研究》一書(shū)以紅安的紅色文化為切入點(diǎn)，采用實(shí)地調(diào)研等方式總結(jié)了紅色文化傳播的現(xiàn)狀與困境，可謂有理有據(jù)。作者還借鑒了全國(guó)其他知名革命老區(qū)紅色文化傳播的經(jīng)驗(yàn)，最后結(jié)合新媒體大環(huán)境總結(jié)歸納了紅色文化傳播的具體路徑，這對(duì)認(rèn)識(shí)新媒體時(shí)代紅色文化傳播具有重要價(jià)值。該書(shū)的內(nèi)容既具有理論價(jià)值，也具有實(shí)用價(jià)值，可讀性很強(qiáng)，對(duì)新媒體時(shí)代紅色文化健康傳播提供了重要借鑒。

（武維瀟/碩士，河南財(cái)政金融學(xué)院講師）