黃健

1908年，魯迅在《文化偏至論》中提出“立人”的思想主張之后，就一直把如何“立人”的問(wèn)題，置于他思考世界、思考人生的中心，因?yàn)檫@才是建立“人國(guó)”的關(guān)鍵。不過(guò)，在他看來(lái)，所要“立”的“人”，并不是泛泛而指的“人”，而是以“個(gè)人”為中心，“其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對(duì)之自由者也”。只有這樣的“人”，才能夠真正確立“以自有之主觀世界為至高標(biāo)準(zhǔn)”，形成“思慮動(dòng)作，咸離外物，獨(dú)往來(lái)于自心天地，確信在是，滿足亦在是，謂之漸自省具內(nèi)曜之成果”的傳統(tǒng)。爾后，在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》一文中，他又大力推薦那些“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的摩羅詩(shī)人，認(rèn)為這些“為世所不甚愉悅者”，其“爭(zhēng)天抗俗，而精神復(fù)深感后世人心，綿延至于無(wú)已”，所形成的思想和精神的傳統(tǒng)，也必將是對(duì)國(guó)人進(jìn)行啟蒙的重要文化資源。以此為目標(biāo)，整個(gè)中國(guó)大地就必然會(huì)出現(xiàn)“顧瞻人間，新聲爭(zhēng)起，無(wú)不以殊特雄麗之言，自振其精神而紹介其偉美于世界”的嶄新文化景象。

基于現(xiàn)代文明價(jià)值立場(chǎng)，以及對(duì)世界發(fā)展主流的審視，魯迅發(fā)現(xiàn)“歐美之強(qiáng)，莫不以是炫天下者，根袛在人”，而反觀中國(guó)傳統(tǒng)文明、文化，其中“人”的價(jià)值因子則極其匱乏。為此，他主張“其首在立人，人立而后凡事舉”。無(wú)論是目的，還是方法、手段，都必須要圍繞突出個(gè)體之“人”的存在價(jià)值而展開(kāi)，也即他所強(qiáng)調(diào)指出的是：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。”正是從這個(gè)維度來(lái)看，如果說(shuō)魯迅的“立人”思想主張，所針對(duì)的主要是眾多的不覺(jué)悟者，目的是要喚起他們的覺(jué)醒，接受現(xiàn)代文明的洗禮，獲得主體的覺(jué)悟，那么，由此所形成的思想和文化啟蒙傳統(tǒng)，也就為中國(guó)新文學(xué)確立了一種新的價(jià)值起點(diǎn)，這就是：以現(xiàn)代文明為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，擺脫傳統(tǒng)的“文以載道”思想束縛，生成以“人”為中心的新文學(xué)發(fā)展的邏輯理路，使之在文化和審美的領(lǐng)域進(jìn)入新的價(jià)值理性層面，從中形成新的文學(xué)觀念，生成新的文學(xué)形態(tài)，賦予新的意義內(nèi)涵，產(chǎn)生新的藝術(shù)范式，并由此確定新文學(xué)在人類文化坐標(biāo)系和結(jié)構(gòu)中所具有的自身獨(dú)特位置和獨(dú)特功能與作用。除了為人們所熟悉的文學(xué)社會(huì)性、文學(xué)形象性、文學(xué)典型性等進(jìn)行新的意義賦予之外，新文學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如文學(xué)形式、文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特點(diǎn)、話語(yǔ)系統(tǒng)、藝術(shù)手法、傳達(dá)方式等，也要具有新的藝術(shù)和審美功效，使之能夠更多地容納現(xiàn)代人生的內(nèi)容，充分表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想、情感、心理意識(shí)和主體世界豐富的精神內(nèi)涵，以形成新的表意系統(tǒng)和審美系統(tǒng)，傳達(dá)出現(xiàn)代人對(duì)于世界、人生、社會(huì)的全新意義的領(lǐng)悟，展現(xiàn)出與現(xiàn)代文明、文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)同步性的特點(diǎn)。

不言而喻，魯迅的“立人”思想主張，對(duì)中國(guó)新文學(xué)的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。1918年12月，周作人在《新青年》雜志上發(fā)表題為《人的文學(xué)》一文，正式為新文學(xué)提出“人的文學(xué)”理論建構(gòu)的思想主張，這也可以看作是對(duì)魯迅“立人”文化思想和啟蒙觀念的一種積極的呼應(yīng)。

周作人指出：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說(shuō)一句，是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)?！彼J(rèn)為：“中國(guó)文學(xué)中，人的文學(xué)，本來(lái)極少。從儒教道教出來(lái)的文章，幾乎都不合格?！比绾谓?gòu)新文學(xué)的“人”的文學(xué)觀呢？周作人提出的思路主要集中在三個(gè)方面：一是個(gè)體本位主義。他說(shuō)：“我所說(shuō)的人道主義，并非世間所謂的‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈悲主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義?！倍恰叭说奈膶W(xué)，當(dāng)以人的道德為本”，即“道德生活，應(yīng)該以愛(ài)智信勇四事為基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享受自由真實(shí)的幸福生活”。三是“人愛(ài)人類”，“使自己有人的資格，占得人的位置”，進(jìn)而“改良人類的關(guān)系”。無(wú)疑，正是在這個(gè)層面上，周作人與魯迅的認(rèn)識(shí)和主張是一致的。蔡元培在為《中國(guó)新文學(xué)大系》做總結(jié)的《中國(guó)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》一文中，也將中國(guó)新文化、新文學(xué)與近代西方的文藝復(fù)興相提并論，認(rèn)為是“人”的“復(fù)興的開(kāi)始”。胡適在闡釋中國(guó)新文化、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)，也以“中國(guó)的文藝復(fù)興”（The Chinese Renaissance）來(lái)形容和概括，強(qiáng)調(diào)中國(guó)新文化、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)同樣具有人文主義（Humanism）、理性主義（Rationalism）性質(zhì)，也可以通過(guò)自我革新，擁有邁向現(xiàn)代化的能力。他明確指出：“必須拋棄從前種種玩意兒的‘哲學(xué)家的問(wèn)題’，必須變成解決‘人的問(wèn)題’的方法?！笨梢哉f(shuō)，這不僅在意義訴求的層面上，顯示出中國(guó)新文學(xué)具有鮮明的“人”的意識(shí)，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)新文學(xué)開(kāi)始走向主體的高度自覺(jué)。這種主體高度自覺(jué)的具體表現(xiàn)，就是“人的文學(xué)”觀念得以正式確立，“文”的自覺(jué)及其形成的啟蒙傳統(tǒng)，成了中國(guó)新文學(xué)的一種新標(biāo)識(shí)。同時(shí)，更重要的是，“人的文學(xué)”觀念的確立，不僅區(qū)分了新文學(xué)與舊文學(xué)的界限，為中國(guó)新文學(xué)的生成與發(fā)展，提供了思想發(fā)展和藝術(shù)想象的廣闊空間，而且也為建構(gòu)與時(shí)代發(fā)展相一致的新型美學(xué)理想，形成新的審美范式，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)對(duì)眾多的仍在“絕無(wú)窗戶”“萬(wàn)難破毀”的“鐵屋子”的不覺(jué)悟者進(jìn)行思想啟蒙，魯迅率先將“立人”的思想主張運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐之中，注重對(duì)歷史“吃人”罪惡的揭露。在《狂人日記》中，他就借狂人之口，揭示出有著“四千年文明”，“每葉都寫(xiě)著‘仁義道德’”的史書(shū)，卻是“滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”的歷史，發(fā)出了“救救孩子”和“將來(lái)是容不得吃人的人”的啟蒙呼聲。同時(shí)，在理論上也致力于對(duì)“吃人”歷史罪惡的批判。在《燈下漫筆》中，他指出：“實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。”在他看來(lái)，“人”的意識(shí)極度匱乏，造成了中國(guó)社會(huì)的“奴隸歷史”特征。他強(qiáng)調(diào)指出，奴隸的性格心理使國(guó)人“極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”，形成“我們的古先賢既給我們保古守舊的格言，但同時(shí)也排好了用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴?！匈F賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人;自己被吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)地制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了”的局面。為此，他憤慨地指出：“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房”，并主張“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”。在《論睜了眼看》一文中，他更是鮮明地告誡新文學(xué)作家：“世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生并且寫(xiě)出他的血和肉來(lái)的時(shí)候早到了?！?/p>

無(wú)論是在思想觀念上，還是在創(chuàng)作實(shí)踐中，魯迅都主張通過(guò)“立人”的實(shí)踐，在追求人的解放、個(gè)性解放的同時(shí)，注重把非人的現(xiàn)象視作為阻礙整個(gè)民族生存與發(fā)展的問(wèn)題來(lái)認(rèn)識(shí)和批判，意在找到一條最終擺脫貧困、落后和奴役的啟蒙之路，并注重以現(xiàn)代文明的為價(jià)值基點(diǎn)，生成新的人生意義，構(gòu)筑新的價(jià)值系統(tǒng)，消除傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的隔閡、沖突和對(duì)立，確立現(xiàn)代中國(guó)人的主體意識(shí)，就像同陳獨(dú)秀在1916年發(fā)表除舊迎新的《一九一六年》中所指出的那樣，一切非人道“所造之罪惡孽”，整個(gè)民族都“當(dāng)此除舊布新之際，理應(yīng)從頭懺悔，改過(guò)自新”。應(yīng)該說(shuō)，在現(xiàn)代中國(guó)的新舊轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種啟蒙認(rèn)知是時(shí)代主流，對(duì)于新文學(xué)而言，就是要求能夠緊緊圍繞這種啟蒙認(rèn)知的中心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須直面現(xiàn)實(shí)人生，將其本來(lái)的面貌、生活的真實(shí)性和矛盾性、人性的復(fù)雜性真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，引發(fā)更深入的思考和對(duì)新的意義的探尋，也即賦予新文學(xué)以鮮明的“人學(xué)”意義，并由此形成一種啟蒙的主題思路，或解剖國(guó)人的魂靈，改造國(guó)民性;或鼓吹反抗舊的家族制度，批判禮教規(guī)范，追求人的解放、個(gè)性解放;或抒發(fā)舊式婚姻的苦痛，表達(dá)對(duì)真正愛(ài)情的渴望，由此生成一種全新的文學(xué)樣式和形態(tài)，肩負(fù)著啟蒙的歷史使命，進(jìn)而完成自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。具體地說(shuō)，在中國(guó)新文學(xué)的生成與發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是“為人生”的文學(xué)，還是“為藝術(shù)”的主張，都將“人”的覺(jué)醒、個(gè)性解放置于創(chuàng)作的中心，充分地展示出對(duì)人的權(quán)利、尊嚴(yán)、地位、生存、發(fā)展、命運(yùn)、前途的關(guān)注，以及對(duì)整個(gè)民族的生存與發(fā)展前景的重新認(rèn)識(shí)、思考、反省和選擇。