摘要：葬禮是人生禮儀中的最后一次重要儀式，也是直截了當(dāng)體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝司袷澜绾托叛鲇^念的儀式。通過對四川東部地區(qū)一彭姓漢族老人葬禮的紀(jì)實性描述，從前期準(zhǔn)備、死亡之時、停喪守靈、送魂儀式、出殯安葬的全過程，可探尋其背后所承載的象征意義及其社會整合功能。筆者發(fā)現(xiàn)，在整個葬禮儀式過程中有著相當(dāng)多的禁忌。這種禁忌一方面來源于人們對虛無縹緲的靈魂的信仰，以便能更好地緬懷祖先，祭奠先輩;另一方面來源于后人對死亡事件“利己化”的處理，祈求祖先能夠庇佑后代，平安順利，綿延不絕。

關(guān)鍵詞：葬禮儀式;象征意義;農(nóng)村

中圖分類號：K892.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）10-0022-04

在儀式研究中，馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗為代表的功能論關(guān)注儀式所具有的社會文化功能，通過舉行儀式來緩解人們精神上的壓力[1];而格爾茨則是通過分析象征理論，探究儀式行為和社會結(jié)構(gòu)背后的象征符號、意義與思維的文化分析，來解釋其對人們觀念的影響[2]。在喪葬儀式中，史婷婷認(rèn)為，國內(nèi)近年來對喪葬儀式的研究主要有兩類：一類是用功能主義方法分析;一類是用過渡儀式和“閾限”理論分析，但最終又服務(wù)于功能主義[3]。本文通過對四川東部地區(qū)普通鄉(xiāng)村一彭姓老人的葬禮進(jìn)行個案研究，試分析背后所蘊含的象征意義及其承載的社會整合功能。此次葬禮共分為以下幾個階段：前期準(zhǔn)備、死亡之時、停喪守靈、送魂儀式、出殯安葬。

一、前期準(zhǔn)備

棺材壽衣這類東西是早就準(zhǔn)備好的，這其中有著兩種含義：若是健康的老人自己為自己準(zhǔn)備棺材壽衣，則是他要為自己的身后事做好準(zhǔn)備，希望自己能親自安排“人生最后一件事”;若是家里后輩為身患重病的老人準(zhǔn)備棺材壽衣，則是有著沖喜的意味在里面，后人期望通過準(zhǔn)備棺材和墳?zāi)梗瑏頌榧抑谢疾〉睦先藳_喜，從而得以痊愈。如若不能痊愈，那老人去世之時也好有個準(zhǔn)備，以免手足無措，因為臨時請人選址修山是一件麻煩事（當(dāng)?shù)胤Q修筑墳?zāi)篂椤靶奚健保?，需要在短時間內(nèi)考慮多重因素：風(fēng)水、吉日、方向等。另外，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人口外出流動就業(yè)的增多，子女距離故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)近以及返鄉(xiāng)的時間也成了必不可少的考慮因素。

二、死亡之時

人臨終之時要有直系子孫跪在面前，表明這是“孝子”?！靶⒆印币欢ㄒ悄行裕詈檬撬勒叩膬鹤?，兒子不在面前就是孫子，孫子不在才是孫女?！靶⒆印笨梢岳^承死者去世時身上所擁有的財產(chǎn)，若老人去世之時，身邊一個“孝子”都沒有，則后輩人將來運勢是不好的，死者去世之時沒有“孝子”跪在面前的話，死者的直系子孫是要“挨打”的。死者的其他后輩用棍子輕敲三下“孝子”，以示懲戒。筆者認(rèn)為，“孝子”的作用，一方面是記錄死者去世時的確切時間，以便“陰陽先生”來的時候，可以利用去世時間精準(zhǔn)分析出下葬的最佳時間，講究“吉日”;另一方面“孝子”的存在，也是為了死者能夠在彌留之際身邊有人照料，這是對死者的臨終關(guān)懷以及心靈慰藉。

在人快死亡之時，就要把人從床上抬到椅子上或者“花寨子”（一種由竹子編織而成的、類似床板的東西，這是為死者提前準(zhǔn)備好的，全新的，會在將死者送入墳?zāi)沟臅r候燒毀）上坐著，總之不能躺在床上死去。因為對于躺在床上死去的人，當(dāng)?shù)厝说恼f法是死者的靈魂要一天背三次床，而在“陰間”，死者的靈魂是背不動的，這是對靈魂的束縛，來世“轉(zhuǎn)生”也會變得困難。而后，死者一旦落氣（斷氣），就要燃放一掛鞭炮，此為“落氣炮”，表示這家有人去世了，一為死者在“陰間”開道，二是為了讓村里人知道消息后前來幫忙，以便共同完成葬禮儀式。在熟人社會，“一家有事，各家?guī)兔Α钡那闆r時有發(fā)生，在死亡發(fā)生的時候，村里德高望重的老人會自發(fā)挑起葬禮前期儀式的大梁，來幫助“主人家”完成這場葬禮（當(dāng)?shù)胤Q死者家庭為“主人家”）：誰負(fù)責(zé)葬禮儀式期間前來幫忙之人及“主人家”的飲食，誰負(fù)責(zé)請?zhí)Ч字?，誰負(fù)責(zé)填寫禮單，誰負(fù)責(zé)通知村里人吃飯……這是一場由單個家庭無法獨立完成的儀式，也是一個短暫的、一戶家庭的主導(dǎo)人物是外姓人的時段。

死者被放在“花寨子”上時，由年老的人為其“沐浴凈身”，將死者身體擦拭干凈，以便更好地、干干凈凈地進(jìn)入“陰間”，且講究“男死男擦，女死女擦”[4]。擦完以后，要為死者換上“老衣”（即壽衣），同時將死者抬到位于堂屋正中的棺材里，冬季是柏木棺材，夏季是冰凍棺材，死者頭朝里腳朝門口。

三、停喪守靈

完成好這一切，守靈便已經(jīng)開始了，死者的孝子孝孫們按照輩分，披麻戴孝跪在靈前，一邊燒著紙錢一邊痛哭流涕，表達(dá)對死者的尊敬與哀思，同時也為了避免貓狗進(jìn)入堂屋。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，如果貓狗進(jìn)入堂屋并跳過死者身體，死者會詐尸還魂，這是極其不吉利且讓后人膽戰(zhàn)心驚的事情，所以為了避免這類事情的發(fā)生，死者靈前會有人24小時輪番值守。同時，前來幫忙的人會去請“陰陽先生”來測算出殯下葬的吉日，并為此做好一系列準(zhǔn)備。

“陰陽先生”是專門負(fù)責(zé)葬禮儀式的人，在當(dāng)?shù)赜兄^高的地位，他有著專業(yè)的“與神佛溝通的本領(lǐng)”，也稱風(fēng)水先生。請了“陰陽先生”還要請專業(yè)的嗩吶班子，來放“哀樂”，停喪期間“哀樂”要一直放，直到將死者送入墳?zāi)篂橹?。并且在出殯的前一天晚上，“陰陽先生”會和嗩吶班子合作，進(jìn)行出殯前最重要的儀式——“送魂”。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，嗩吶班子是一定要請的，不吹嗩吶的話，死者的靈魂會賴在家中不走，這會給后人招致禍害。嗩吶班子分為“正吹”和“素吹”?！罢怠笔谴祮顓燃由铣鰵浨耙惶焱砩系谋硌莨?jié)目，價格更貴;而“素吹”則是只有吹嗩吶，沒有表演節(jié)目，價格更便宜，但是不管怎樣輕簡，最差也要請一個“素吹”班子才像話?！皼]有嗩吶的喪葬不叫喪葬，再窮也要請個‘吹撒兒（即嗩吶）的。”村里一位老人說道。

“陰陽先生”來了以后，指揮人們在棺材前放置一張矮于棺材的桌子，并做好泥土塊用于插香、插蠟燭、制作死者的靈牌以及“東西南北中”五位神童的牌位。因為信奉“人雖死，魂尤在”的觀念，人們認(rèn)為某一家人中出現(xiàn)了死者的話，“陰氣”會重一些，各路鬼怪會更容易入侵這家人，從而招致陰邪，所以“東西南北中”五位神童的作用在于佑護(hù)死者的靈魂及后人，震懾一方。DFFEC006-222D-49FC-9439-6212948A933E

同時，“陰陽先生”會根據(jù)死者的生辰八字以及死亡時間測算好出殯的最佳日子，并開始著手讓死者家中準(zhǔn)備葬禮中所需的各種物品。

首先是上百個福包（根據(jù)后輩人丁興旺程度而定），福包由白紙包裹，里面裝有厚厚的紙錢，白紙上用黑色軟毛筆寫上死者后人的名字。例如，兒子：某某某，為某某某（死者名字）準(zhǔn)備50個福包。正如彭兆榮先生所說：不同的年紀(jì)、性別，在儀式中充當(dāng)?shù)慕巧?、地位是不同的，具有各自特殊的意義[5]，后人準(zhǔn)備福包的數(shù)量與死者的關(guān)系親疏也有著密切聯(lián)系，死者的同輩不用準(zhǔn)備福包，死者兒子一輩的，包括兒子兒媳婦、女兒女婿，準(zhǔn)備的數(shù)量最多，死者孫子孫女外孫一輩的，準(zhǔn)備的數(shù)量遞減，而死者的旁系，則準(zhǔn)備的福包數(shù)量更少。

緊接著是“引路幡”“靈房子”的制作，這是由“陰陽先生”親自制作的，旁人不得插手，并且，這兩類物品的骨架一定要用現(xiàn)砍的新鮮竹子制作而成?！耙丰Α笔浅鰵洰?dāng)天給死者的靈魂指路用的、由紙糊成的引路的旗子，這是用彩色的紙糊的。沒有“引路幡”，死者的靈魂無法找到自己的墳?zāi)?。而“靈房子”則是要在出殯當(dāng)天燒給死者的，寓意死者在另一個世界也能像在現(xiàn)實世界中一樣生活?！办`房子”是用竹子搭好大體框架，再用各種彩色的紙糊在上面形成的，一般都是二層小樓，做工精巧。“靈房子”里還會放上紙扎人，寓意金童玉女是死者的仆人。隨著社會的發(fā)展，如今也增加了用紙糊的小汽車、電冰箱、電視機(jī)、空調(diào)一類的東西，這種“事死如事生”的觀念也體現(xiàn)出后人對死者去往另一個世界能夠好好生活的情感寄托，期望死者的靈魂在另一個世界少受一點苦，多享一些福。由此不難看出，葬禮儀式也在隨著社會的變遷而做出相應(yīng)的適應(yīng)性改變，在融合中發(fā)展。

從死者去世到出殯的停喪期間，死者的后人要一直披麻戴孝，用麻繩將長條的白布（當(dāng)?shù)厝朔Q之為“孝帕”，與死者親屬關(guān)系越近的后人，“孝帕”的長度越長）固定在頭上，同時，后人在停喪期內(nèi)不能用水清潔自己。因為傳統(tǒng)觀念里認(rèn)為，后人如果在停喪期間洗了身體的話，死者的靈魂就要在陰間喝這種水，這是對死者的大不敬。在筆者看來，這蓬頭垢面的形象也許更能烘托出后人失去親人的悲痛之情。同時人們認(rèn)為，在“停喪”期間，死者的靈魂還留在家中，所以親屬要每天在死者靈前放置三餐飲食，就像死者活著的時候一樣有飯有菜。

在停喪的這段時間，就能看出死者曾經(jīng)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，如果死者生前品行端正、信譽(yù)良好，那來吊唁的人數(shù)量就多，這是一個正比關(guān)系。每來一家隨禮的，“主人家”都要燃放一掛鞭炮，并且將隨禮之人請到家中坐坐，吃口敬茶。但是，需要注意的是，如果前來吊唁的戶數(shù)是第100戶，那么死者家屬不會在禮單上登記這戶人家，直接從第99戶登記到第101戶，據(jù)說是因為100屬于“滿數(shù)”，容易招致陰邪，所以死者家屬不登記這一戶，這樣就能夠避免“陰邪”找到這戶人家里去。正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。對比周圍地方對于第100家隨禮的情況，也有所不同，遇到第100戶隨禮的，有些地方是把禮金退回去的同時，再給第100戶封一個紅包;而另一些地方是直接把禮金退回去，但是不會額外給紅包;另外還有的地方是照常收禮金，然后這一家就寫死者的名字，但是不會讓送禮之人知道自己是第100戶。

在停喪期間，有死者的娘家人前來吊唁時，死者的兒女要跪在死者娘家人面前，表達(dá)自己未能照顧好死者的歉意和懺悔之情，娘家人也會用棍子輕輕打三次下跪之人，意思是娘家人的懲戒已經(jīng)做到了，請死者的靈魂安心。

停喪期間，會有“哭喪”的習(xí)俗，“哭喪”隊伍由老年女性組成，跪在死者靈前邊哭邊高聲唱贊歌，一方面用以緬懷死者，一方面幫助死者家屬抒發(fā)情感。一般“哭喪”10分鐘左右，哭喪每開始一次，死者的孝子孝孫都要跟著哭一場，用以表達(dá)悲痛之情，而周圍人的安慰，又能使后人從悲痛中走出來，這有利于后人情緒的抒發(fā)。有些老年人會在“哭喪”時帶徒弟，教會徒弟以后怎么哭，這也是一種特定環(huán)境下的傳承方式。

四、送魂儀式

等到出殯的前一天晚上，便是最重要的“引路與送魂”儀式，此時“陰陽先生”圍著棺材口念咒語，以便“洞開天門”，讓死者的靈魂得以升天，同時也讓后人對死者做最后的告別儀式。這時死者的后人按照親屬關(guān)系遠(yuǎn)近全部跪在靈前哭，聽“陰陽先生”的咒語，在一長串將近半個小時的咒語以后，“陰陽先生”開始繞棺而行，后人也排著隊跟著繞棺，在正繞三圈反繞三圈的過程中，“陰陽先生”說跪便跪，說起便起，如此循環(huán)往復(fù)數(shù)次。最后便是瞻仰遺容的環(huán)節(jié)，死者的后人被允許見死者最后一面，見完后便要封棺處理，再不開棺了。封棺時，只留“陰陽先生”和男性在堂屋內(nèi)，女性及小孩以及與死者生辰八字相近的后人都要出去，原因是她們的“陽氣”不夠，易被邪惡侵入，從而疾病纏身。

五、出殯安葬

出殯都是早晨，在“陰陽先生”測算好的吉時之前，八位抬棺師傅早已用好早餐，做好了準(zhǔn)備，此時，抬棺師傅的飲食也有所禁忌，必須要吃雞蛋湯圓之類的、圓滾滾的食物，寓意此趟出殯順暢，“一滾就過去了”;萬萬不可吃面條，這意味著死者的靈魂會與吃面條之人糾纏，從而導(dǎo)致其怪病纏身、無法醫(yī)治。出殯時，“陰陽先生”走在最前面高念咒語開路，死者的兒子端著靈牌緊隨其后，再后面是死者的長孫拿著“引路幡”，后面是抬“靈房子”的人，接著才是抬棺材的八位師傅，后面跟著死者的孝子孝孫們。在出殯過程中，除了抬棺師傅，所有的孝子孝孫們都要隨著“陰陽先生”的引路詞，下跪起立，反復(fù)數(shù)次，期間，死者的靈牌和棺材都不能落地，否則會對后人不利。

出殯之時，棺材上要綁一只紅色的公雞，如果公雞在棺材上叫了，則有不好的寓意，意味著接下來可能還會有人去世，所以后人會在出殯前，用酒迷暈公雞，且不能將它迷死，而等棺材抬到了墳?zāi)骨埃瑢⒐u從棺材上拿下來時，人們又希望公雞啼叫，這又意味著后人會有出息，未來能夠發(fā)展得紅紅火火。

在將棺材抬至墳?zāi)姑媲皶r，孝子孝孫們要齊齊跪在墳?zāi)箍诳奁?，這是與死者的最后一次送別，也是最后一次在眾人面前慟哭表達(dá)哀思的時候。此時，“陰陽先生”會拿出死者家屬準(zhǔn)備好的一口袋紅包與稻米粒，撒在孝子孝孫的周圍及口袋里，寓意沖走陰氣，帶來好運，米粒則起著辟邪的作用，在這送別過后才是真正意義上的“陰陽兩隔”。DFFEC006-222D-49FC-9439-6212948A933E

在抬棺師傅封山（即關(guān)閉墳?zāi)箍冢r，“陰陽先生”會組織后人焚燒“靈房子”和福包以及大量的紙錢，這是死者進(jìn)入陰間的第一筆“財產(chǎn)”。同時后人們相互將頭上的“孝帕”從火堆上丟過，反復(fù)三次后（此舉是為了燒毀各自身上不好的邪祟，以嶄新的姿態(tài)回到家中），把“孝帕”丟進(jìn)火堆焚燒。就這一環(huán)節(jié)而言，也是隨著社會發(fā)展做出了適應(yīng)性改變的，20世紀(jì)80至90年代，“孝帕”是要帶回家，在蚊帳勾上掛滿三年的，而如今大多數(shù)家庭并沒有掛蚊帳的習(xí)慣，故而此環(huán)節(jié)變成了在出殯發(fā)當(dāng)天將“孝帕”燒毀。最后，孝子孝孫們要頭也不回地走回家。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，在出殯結(jié)束后回家之時，如果后人回頭了，那么死者的靈魂會認(rèn)為后人舍不得他，便會隨著后人回來，所以堅決不能回頭。

后人們回到家以后，要挨個兒用水潔面，同時吃一口米飯和菜，寓意生活開始進(jìn)入有序時段。整個儀式過程可用維克多·特納的“閾限”理論[6]進(jìn)行分析，儀式具有“閾限前—閾限—閾限后”，此時人們已經(jīng)進(jìn)入“閾限后”階段，回歸到正常的生活生產(chǎn)活動中。最后，后人們要在傍晚時分去到死者墳?zāi)骨斑B著燒3天的“夜火”（點長明燈），以便讓死者的靈魂能夠找到以后“回家看望后人”的路。至此，葬禮儀式結(jié)束。

在死者下葬以后的第7天，也就是“頭七”，是死者的“還魂之夜”。這一天，死者的后人要早早去到死者墳?zāi)?，燒完紙錢以后回家收拾好，然后所有的后人聚在一個“死者生前不常踏足”的房間，徹夜點燈。因為在傳統(tǒng)說法里，“回魂夜”的那天，死者的靈魂會回到家里，重走一遍生前經(jīng)常去的地方，而如果這時，死者的后人與死者靈魂相遇的話，后人就會生病，嚴(yán)重的還會去世，所以一定要避開死者的靈魂。而頭七以后，還要為死者“燒二七”，即死者下葬后的第二個7天，過后便是燒周年，然后是三周年，至此，對“專屬于”這位死者的緬懷儀式到此結(jié)束。死者也同以往去世的先輩一起，成為這家人供奉的香火，逢年過節(jié)之時再接收子孫后代的祭拜。

從一次葬禮儀式中我們可以初探當(dāng)?shù)厝说撵`魂觀念，在整個葬禮儀式過程中，有著相當(dāng)多的禁忌。這種禁忌一方面來源于人們對虛無縹緲的靈魂的信仰，以便能更好地緬懷祖先，祭奠先輩，一方面來源于后人對死亡事件“利己化”的處理，祈求祖先能夠庇佑后代，平安順利，綿延不絕。需要注意的是，在這一系列的葬禮儀式中，經(jīng)期的女性是被禁止參與任何環(huán)節(jié)的。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，經(jīng)血是污穢不堪的，如若經(jīng)期的女性參與了葬禮儀式，則死者的靈魂得不到安息，會來叨擾活著的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉琪，胡夢茵.共融與差異：云南德欽茨中村喪葬儀式的人類學(xué)考察[J].民族研究，2017（1）.

[2]薛藝兵.對儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋：下[J].廣西民族研究，2003（3）.

[3]史婷婷.喪葬儀式研究文獻(xiàn)綜述[J].思想戰(zhàn)線（人文社會科學(xué)專輯），2011（37）.

[4]向青松.閾限與象征：苗族喪葬儀式的人類學(xué)研究——以黔江苗族地區(qū)為例[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（2）.

[5]彭兆榮.儀式敘事的原型結(jié)構(gòu)——以瑤族“還盤王愿”儀式為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報，2008（5）.

[6]維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波，柳博赟，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：96.

作者簡介：李新星（1997—），女，漢族，四川成都人，單位為新疆師范大學(xué)，研究方向為民族學(xué)。

（責(zé)任編輯：趙良）DFFEC006-222D-49FC-9439-6212948A933E