鄺海炎

上周日，我在某讀書網站“想讀”欄選了幾本南懷瑾的書，被一位書友鄙視了：“你居然讀南懷瑾，你真的好惡心。”另一位書友則回擊：“竟然還有這種干涉人家讀什么書的……這種行為就不惡心了？”

我感謝后一位書友幫我擋箭，但對前一位書友也并不生氣，反倒自嘲“報應來了”。

三年前，我和朋友在一位女書友家喝茶，某男書友見了書架上有套《南懷瑾選集》便奚落：“海炎，我們可以鄙視一下某某了，她居然讀南懷瑾。”我當時呵呵呵笑了幾聲，算是默認了這種鄙視。之前鄙視別人讀南懷瑾，現(xiàn)在自己讀南懷瑾被鄙視。豈非報應？！

也有書友禮貌詢問：“為什么突然對南懷瑾感興趣了？”這里，確實要解釋一下。我之前鄙夷南懷瑾，主要是他的著作里被人挑出累累“硬傷”，尤其張中行那篇《讓人哭笑不得的南懷瑾》，簡直讓“南懷瑾大師”人設崩塌。但前年我用了一年時間讀《孟子》以及相關研究，發(fā)現(xiàn)南懷瑾研讀孟子的幾本書還不錯，便改變了看法。

姑且舉兩個例子。一是，“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！边@句，很多人把“尊賢”“使能”看作并列關系，南懷瑾卻目光如炬，從漢宣帝的“漢家自有制度，本以霸王道雜之”談起，具體分析了清代翰林院的“尊賢”功能——尊榮卻閑職，以及地方官員的“使能”考量——實權干事，以史解經，足攖人心也。

二是，南懷瑾把“赤子之心”稱為佛家的“根本智”，有了“根本智”并非一通百通，還需要學習具體知識的“差別智”才行。比如，孔子“根本智”發(fā)達，穿越到今天也需要學習具體的計算機、股票知識才能給“根本智”加油。這既保留了道家“赤子”重視的“人性原初的完足狀態(tài)”的原動力，也尊重了儒家“赤子”強調的“后天覺解力”，思想融貫性好，堪稱“以佛解儒”的一個經典案例。

南的孟子研讀也有不少“硬傷”，他將“良知”解作“善良的知”，明顯望文生義。但我不得不承認，南懷瑾用日常經驗打通儒道佛三教，確有過人之處，他雖夠不上“國學大師”，但作為一個“有個性的思想者”，讀讀又何妨？

各行各業(yè)都有“鄙視鏈”，讀書圈的鄙視鏈也層出不窮：讀外文原版的，看不起讀中文翻譯版的;讀繁體字的，看不起讀簡體字的;讀汪曾祺的，看不起讀余秋雨的;讀學術書的，又看不起讀大眾暢銷雞湯文的。比如，感覺看《如何手機貼膜》就很low，換個貌似學術性的書名，讀《論智能高端數(shù)字通訊設備表面高分子化合物線性處理技術》就不明覺厲……

網絡的讀書群確實放大了讀書人的虛榮，怪不得圖書編輯袁小茶憤而退出了一些讀書群，“成年人每天‘雞娃’‘雞績效’‘雞人生’已經夠累了，回家想讀讀書，還得在群里繼續(xù)打起精神、沐浴焚香穿上盔甲‘雞讀書’。累不累啊?！?/p>

我一直認為，陰謀論、“地圖炮”、鄙視鏈是中國當代三大“思維之癌”，它們的本質是，將復雜世界簡化為自己便于操作的模式且強化自己未經反思的價值或審美偏好。當群體的裹挾和高階身位的快感湮沒個體省思，讀書人的頭腦就愈發(fā)獨斷、極化，心腸也就愈發(fā)僵硬。

學術圈往往將沒有經過學術訓練的研究稱為“野狐禪”，我卻贊同林清玄的話：“野狐禪，最缺乏的就是柔軟心，有柔軟心的禪者不會起差別，不會貶抑凈土，或密宗，或一切宗派，乃至一切眾生?！薄皩W習”的英文“study”源自拉丁文“Studium”，意謂著“愛意，友善，為了他人的好處而投入;有選擇地同情;愿望，傾向;對某事的樂趣或興趣。”因此，一個本色的讀書人，要克服傲慢與虛榮，要走出舒適區(qū)去接受差異性，更要有一顆柔軟的心，像蚌肉包容沙子一樣去開放、涵融，才能孕育出精神珍珠。