劉海天

《群書治要》是太宗面對(duì)唐初的內(nèi)憂外患，立足如何實(shí)現(xiàn)多民族統(tǒng)一國(guó)家治理等問(wèn)題，敕令魏徵等重臣名儒編撰的一部資政巨著。《群書治要》收錄晉前經(jīng)、史、子部文獻(xiàn)六十六部、唐前古注數(shù)十種，系統(tǒng)總結(jié)了古代治國(guó)理政理論精華，全面回應(yīng)了國(guó)家治理領(lǐng)域的主要問(wèn)題，堪稱一部“百科全書式”的匡政巨著。

由于唐初雕版印刷術(shù)尚未普及，《群書治要》的流通層面應(yīng)僅限于王公大臣，文獻(xiàn)記載有限，以致后人對(duì)《群書治要》在“貞觀之治”中是否發(fā)揮真實(shí)作用這一基本問(wèn)題，很難直接地以較為充分的理?yè)?jù)加以回答。除《唐會(huì)要》《唐新語(yǔ)》《冊(cè)府元龜》《全唐文》等史料中記載收錄了唐太宗《答魏徵上〈群書理要〉手詔》等稱贊、推賜此書的些許文字外，更無(wú)《群書治要》如何應(yīng)用于貞觀治理實(shí)踐的具體記載。而《群書治要》是否在貞觀一朝發(fā)揮實(shí)際作用，確實(shí)是今人從學(xué)術(shù)角度探討《群書治要》政治理論現(xiàn)實(shí)意義的一個(gè)基本前提。筆者認(rèn)為，要回答《群書治要》實(shí)際歷史作用的問(wèn)題，須從編撰人物和文本內(nèi)容兩個(gè)方面同時(shí)尋找線索。

一、魏徵政論對(duì)“貞觀之治”的價(jià)值旨趣

從《舊唐書》《新唐書》《唐會(huì)要》《大唐新語(yǔ)》《冊(cè)府元龜》等文獻(xiàn)的記載情況來(lái)看，可以肯定魏徵是《群書治要》四位主要編者中的核心人物。從《群書治要》具有嚴(yán)密思想體系的基本特征，及魏徵監(jiān)修“五代史”并對(duì)其進(jìn)行總體增刪的經(jīng)歷看，《群書治要》應(yīng)該是經(jīng)由魏徵統(tǒng)一增刪后才上呈唐太宗的。魏徵所秉持的價(jià)值旨趣(1)從魏徵編撰《群書治要》、主持“五代史”編撰、撰寫《隋書·經(jīng)籍志》、刪削禮書而作《類禮》等經(jīng)歷來(lái)看，魏徵在文化上實(shí)為返古開(kāi)新之人物。故言魏徵的價(jià)值旨趣，實(shí)為歷史文化傳承力量通過(guò)時(shí)代人物而發(fā)皇，魏徵即貞觀時(shí)期此類文官的代表。不僅直接影響了唐太宗的治國(guó)理政理念，而且通過(guò)編撰《群書治要》對(duì)“貞觀之治”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

魏徵是“貞觀之治”首功之臣，亦被太宗尊為“帝王之師”(2)“唯魏徵與朕為善，官職益高，志節(jié)彌厲，見(jiàn)朕一事失所，甚于已身有過(guò)，朝夕孜孜，終始如一。自立以來(lái)，唯見(jiàn)此一人而已。是以敬之重之，同于師傅，不以人臣處之?！薄捌浜竺恐^房玄齡等曰……然自即位以來(lái)，輔弼我躬，安我社稷，成我今日功業(yè)，為天下所稱，君不得與魏徵比矣?！?參見(jiàn)《魏鄭公諫錄及其他兩種》，王云五主編：《叢書集成初編》，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1939年，第52頁(yè)。以下簡(jiǎn)稱《諫錄》及《諫錄續(xù)》。)。由于其在貞觀一朝影響甚宏(3)魏徵于貞觀六年至貞觀十七年主持門下省務(wù)，專事對(duì)中書省起草的政令進(jìn)行審核，有直接主導(dǎo)國(guó)家政策的權(quán)柄。(參見(jiàn)[清]王先恭編、王云五主編：《新編中國(guó)名人年譜集成》第16輯《唐魏文貞公徵年譜》，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1981年，第8-13頁(yè)。以下簡(jiǎn)稱《年譜》。)，其政論亦多為太宗直接采納而成為貞觀一朝重要的、實(shí)際的治理方案。如果魏徵政論與《群書治要》有著緊密的聯(lián)系，則可由此推知《群書治要》對(duì)“貞觀之治”的實(shí)際影響。

現(xiàn)存關(guān)于魏徵政論文字的記載，主要見(jiàn)于《大唐新語(yǔ)》《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》“五代史”《冊(cè)府元龜》《全唐文》《唐文拾遺》等史料，其中關(guān)乎直接影響“貞觀之治”的政論部分，經(jīng)后人整理，主要收錄于《魏鄭公諫錄》《魏鄭公諫錄續(xù)》(4)《魏鄭公諫錄》(唐初年王方慶輯)及《魏鄭公諫錄續(xù)》(元朝翟思忠編)均收錄于《魏鄭公諫錄及其他兩種》之中，但兩書頁(yè)碼分別排序。本文在引用時(shí)，將直接使用該書書名及頁(yè)碼。及《魏鄭公集》(5)參見(jiàn)《魏鄭公文集及其他一種》，王云五主編：《叢書集成初編》。以下簡(jiǎn)稱《文集》。三種文獻(xiàn)中。本文依據(jù)清人王先恭所考訂的《唐魏文貞公徵年譜》為經(jīng)，以魏徵政論為緯，將魏徵的政治實(shí)踐與《群書治要》的文字作一比對(duì)，說(shuō)明二者之間的關(guān)系，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上對(duì)《群書治要》的歷史影響作一客觀、有據(jù)的評(píng)估。

《唐魏文貞公徵年譜》(6)王云五認(rèn)為在《新編中國(guó)名人年譜集成》中，“唐五代以前之年譜，則由后人就史書或譜主遺著搜集考據(jù)而成”，其“合冶一爐，亦足備參證”。其編委亦認(rèn)為“年譜所述言行事實(shí)，大都詳確，可補(bǔ)史書之厥失，此其可貴處”，可見(jiàn)《年譜》對(duì)于認(rèn)知魏徵的參考價(jià)值。(參見(jiàn)《年譜》，第6、8頁(yè)。)是由清朝王先恭根據(jù)《舊唐書》《新唐書》《唐會(huì)要》《貞觀政要》《資治通鑒》《冊(cè)府元龜》《玉?！贰段亨嵐G錄》《魏鄭公諫錄續(xù)》《魏鄭公集》《魏文貞公故事拾遺》《全唐文》等文獻(xiàn)考據(jù)而成。據(jù)其自述，“《舊傳》稱公年六十四，《新傳》遺之，司馬公得見(jiàn)《唐實(shí)錄》，故《通鑒》編紀(jì)月日較他書為審而亦間有疏失，《政要》則傳偽多矣。茲綜公事年月可考者譜之條，其異同審定從違亦學(xué)者多識(shí)之助”(7)參見(jiàn)《年譜》影印清光緒九年長(zhǎng)沙王氏刻本的第1頁(yè)。此處的《舊傳》與《新傳》分別指《舊唐書·魏徵傳》與《新唐書·魏徵傳》。?？梢?jiàn)，《年譜》雖然篇幅簡(jiǎn)約，但其成文卻嚴(yán)格依據(jù)各種文獻(xiàn)的比對(duì)和考證，對(duì)《新唐書》《資治通鑒》等文獻(xiàn)的疏漏作了修正，是經(jīng)當(dāng)時(shí)多位學(xué)者參與討論后方確認(rèn)成稿的。

在紀(jì)年方面，《年譜》主要參考了《資治通鑒》，但未完全依從，對(duì)《資治通鑒》的部分提及之事未予收錄，如《資治通鑒》貞觀二年、收錄于《諫錄續(xù)》(8)參見(jiàn)《諫錄續(xù)》，第10頁(yè)。的《上嘗得佳鷂》，和《資治通鑒》貞觀十五年、收錄于《諫錄》第二卷的《諫責(zé)房玄齡》等。考慮到《諫錄》為唐人王綝所編，《諫錄續(xù)》為元人翟思忠編，而《資治通鑒》成于北宋，王氏所見(jiàn)此幾種文獻(xiàn)即便不同于今人所見(jiàn)，其資料來(lái)源較今人亦應(yīng)只多不少。故未加收錄前幾篇文章的原因，大概是與其他史料比較異同考證未果之故。

本文主要討論魏徵政論與“貞觀之治”的關(guān)系，故研究對(duì)象的時(shí)間段限定于武德九年“玄武門之變”后至貞觀十六年魏徵逝世。在這十七年間，《年譜》記錄魏徵事跡及所作奏疏、表、論、序、議等政論文章126條，魏徵進(jìn)諫、對(duì)答及上疏105條，其中記魏徵行宜14條，太宗稱贊魏徵6條，另記魏徵作文1條。王先恭錄入年譜者，皆有較為信實(shí)的時(shí)間可考，可推知其內(nèi)容亦較為重要、更具代表性。此126條，基本概括出魏徵一生主要政治思想和政治實(shí)踐情況。故《年譜》當(dāng)為審視魏徵政論的首要依據(jù)。

另外，《年譜》外的《諫錄》《魏鄭公集》中，記魏徵事66條，其中進(jìn)諫計(jì)52條，太宗稱贊魏徵5條，行宜4條，記撰序文碑文等5條?？芍獛撞课墨I(xiàn)合計(jì)魏徵進(jìn)諫對(duì)答157條，太宗稱贊魏徵11條，魏徵行宜18條，撰文6條。即以魏徵進(jìn)諫對(duì)答為主要收錄對(duì)象，是對(duì)《年譜》的重要補(bǔ)充。

在《年譜》105條進(jìn)諫對(duì)問(wèn)中，太宗認(rèn)同及采納者76條，未采納者2條，未記錄太宗反饋者27條。其中認(rèn)同采納的76條中，依《年譜》所錄順序(不重復(fù)計(jì)入相似主題)，包括忠誠(chéng)、立信、教化、仁政、征伐、戒驕、民本、戒貪、杜讒邪、田獵、任賢、兼聽(tīng)、敬慎、論樂(lè)、賞罰、敬大臣、朝貢、安邊、重民利、法治、儉約、禁彈射、憂患、封建諸王、禮制、克終、選舉、諫諍、節(jié)外戚、教誡諸王、委信、災(zāi)祥、慎言、刑法、君道、恕道、修史、定嫡庶、教誡太子、重孝道、戒奢費(fèi)、遠(yuǎn)閹豎、論人、守職、用人、求索、考績(jī)、慎兵、忌猜疑、克己等五十余個(gè)主題。從主題來(lái)看，完全可以直觀發(fā)現(xiàn)魏徵成功進(jìn)諫的內(nèi)容所涉范圍之廣，可以說(shuō)全面涵蓋了君道、吏治、內(nèi)政、外交、皇室事務(wù)等多個(gè)主題，可由此直觀看出魏徵對(duì)貞觀朝政全方位的影響。而未采納的二條進(jìn)諫中，均是關(guān)于如何處理異族、異邦關(guān)系的問(wèn)題，其一為貞觀四年的《諫河南安置突厥部落》，另一為貞觀十四年的《諫平高昌以為州縣》，此中魏徵反對(duì)華夷雜處及興師遠(yuǎn)征，但太宗均未采納，這是二人鮮有的意見(jiàn)不合之處。但據(jù)史料記載，事后，太宗對(duì)此二事均表后悔?？梢哉f(shuō)，唐太宗與魏徵關(guān)于治國(guó)理政問(wèn)題的認(rèn)知是相當(dāng)一致的，位居相職的魏徵也確實(shí)對(duì)貞觀政治的走向產(chǎn)生了全方位而深刻的影響。

二、魏徵政論與《群書治要》的關(guān)系考察

本文考察魏徵政論與《群書治要》的具體關(guān)系，主要圍繞魏徵政論文字中與《群書治要》直接、間接相合的情況展開(kāi)。在呈現(xiàn)具體數(shù)據(jù)之前，先對(duì)直接相合、間接相合的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)作一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

直接相合者，為與某典籍原文或掌故直接相應(yīng)、且有明確出處者。如《魏鄭公諫錄》卷二《諫高昌不失臣禮》(貞觀十五年)說(shuō)：“昔齊桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚并飲，桓公謂叔牙曰：‘曷不起為寡人壽？’叔牙奉觴而起曰：‘使公無(wú)忘出而在于莒也，使管仲無(wú)忘束縛在于魯也，使寧戚無(wú)忘飯牛車下也?！腹芟侔菰唬骸讶伺c二大夫能無(wú)忘夫子之言，則社稷不危矣?！?9)《魏鄭公諫錄及其他兩種》，《叢書集成初編》，第17頁(yè)。此處引文之標(biāo)點(diǎn)，為經(jīng)筆者依現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)使用習(xí)慣調(diào)整而成。這段文字與《群書治要·管子》的內(nèi)容非常相似：“桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲。飲酣，桓公謂叔牙曰：‘盍不起為寡人壽乎？’叔牙奉杯而起曰：‘使公無(wú)忘出而在于莒，使管仲無(wú)忘束縛在于魯也，使寧戚無(wú)忘飯牛車下也?！腹芟侔菰唬骸讶伺c二大夫，能無(wú)忘夫子之言，則國(guó)之社稷必不危矣?！?10)[唐]魏徵等編撰、蕭祥劍點(diǎn)校：《群書治要》(校訂本)，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2015年，第767頁(yè)。雖然個(gè)別文字略有差異，可視為直接相合。

間接相合者，為其意旨合乎《群書治要》的政治理論，且文字表述接近，但并未能直接對(duì)應(yīng)出處者。如《諫錄》卷二《諫聘鄭仁基女為充華》說(shuō)：“陛下為人父母，子愛(ài)萬(wàn)姓，當(dāng)憂其所憂，樂(lè)其所樂(lè)。自古有道之主，以百姓心為心。故君處臺(tái)榭，則欲人有棟宇之安；食膏梁，則欲人無(wú)饑寒之患；顧嬪御，則欲人有室家之歡。此人主之常道也?！?11)《魏鄭公諫錄及其他兩種》，《叢書集成初編》，第13頁(yè)。此處引文之標(biāo)點(diǎn)，為經(jīng)筆者依現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)使用習(xí)慣調(diào)整而成。這段文字與《群書治要·漢書》的“治天下者，當(dāng)用天下之心為心”，以及《群書治要·典語(yǔ)》的“明主智君，階民以為尊。國(guó)須政而后治，其恤民也，憂勞待旦，日側(cè)忘飡，恕己及下，務(wù)在博愛(ài)。臨御華殿，軒檻華美，則欲民皆有容身之宅，廬室之居；窈窕盈堂，美女侍側(cè)，則欲民皆有配匹之偶，室家之好；肥肉淳酒，珠膳玉食，則欲民皆有余糧之資，充饑之飴；輕裘累暖，衣裳重繭，則欲民皆有溫身之服，御寒之備”(12)[唐]魏徵等編撰、蕭祥劍點(diǎn)校：《群書治要》(校訂本)，第1261頁(yè)。的文字和文義均較相似，但非直接相合者，故視為間接相合。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《年譜》涉及的《諫錄》《諫錄續(xù)》《魏鄭公集》三部文獻(xiàn)中，總計(jì)收錄魏徵朝堂進(jìn)諫、對(duì)答、上疏等政論方面的文章數(shù)、字量、直接間接相合《群書治要》的情況見(jiàn)表1：

表1 魏徵政論與《群書治要》關(guān)系表

根據(jù)表1可以得到魏徵政論收錄《群書治要》情況的基本信息：《年譜》收錄了政論105篇，計(jì)32523字，其中直接與《群書治要》相合計(jì)119處、3824字，間接與《群書治要》相合計(jì)102處、3122字；未收錄于《年譜》而見(jiàn)于《諫錄》《諫錄續(xù)》《魏鄭公集》的政論共52篇，總計(jì)7809字，其中直接與《群書治要》相合計(jì)26處、647字，間接與《群書治要》相合計(jì)37處、885字。

從表1的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知，《年譜》中魏徵政論對(duì)《群書治要》的直接相合率、間接相合率皆較《諫錄》《諫錄續(xù)》及《魏鄭公集》都要高，詳見(jiàn)表2：

表2 魏徵政論與《群書治要》相合頻次及字量比重

從統(tǒng)計(jì)情況可知，作為更具代表性的《年譜》中列入的政論，從單篇直接相合頻次、單篇直接相合字量比重、單篇間接相合頻次三個(gè)指標(biāo)來(lái)觀察，均超出《諫錄》及《魏鄭公集》，特別是“單篇直接相合頻次”一項(xiàng)，前者超出后者一倍有余，而且“直接相合頻次”及“直接相合字量比重”更為重要。這些數(shù)據(jù)直接反映出，魏徵政論中的代表性作品與《群書治要》的關(guān)系更為密切，即越是具有代表性的政論，與《群書治要》相合的頻次越高、文字越多，二者呈正相關(guān)的關(guān)系。此是從政論內(nèi)容特點(diǎn)的維度所作的初步判斷。

而以魏徵全部政論作整體統(tǒng)計(jì)，其單篇平均直接相合頻次為0.92次/篇、相合字?jǐn)?shù)比重為11.09%，單篇平均間接相合頻次為0.89次/篇、相合字?jǐn)?shù)比重為9.94%。也就是說(shuō)，平均來(lái)看，幾乎每篇政論都會(huì)直接和間接與《群書治要》文字相合一次，直接間接相合的總字?jǐn)?shù)比例共占全文字?jǐn)?shù)的20%，可見(jiàn)魏徵政論與《群書治要》二者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系十分緊密。

另外，從政論產(chǎn)生的時(shí)間維度，同樣可以對(duì)魏徵政論與《群書治要》的關(guān)系作一考察。魏徵受命編撰《群書治要》最早可能始于其就任秘書監(jiān)的貞觀三年，至貞觀五年九月上呈太宗。就此時(shí)間線索，可將魏徵政論初劃分為三個(gè)時(shí)段：武德九年至貞觀二年，此為《群書治要》未有期；貞觀三年至貞觀五年，此為《群書治要》編撰期；貞觀六年至貞觀十六年，此為《群書治要》面世期。因涉及對(duì)具體時(shí)間階段的考察，故此處只以《年譜》所列之政論為分析對(duì)象。這三個(gè)時(shí)間段中，《年譜》中魏徵政論與《群書治要》關(guān)系詳見(jiàn)表3(13)需要注意，武德九年至貞觀二年《群書治要》尚未編纂，比對(duì)魏徵政論與《群書治要》相關(guān)性時(shí)，不宜稱“相合”，宜稱“直接相關(guān)”。但為表格呈現(xiàn)方便起見(jiàn)，統(tǒng)一稱“相合”。表4亦復(fù)如是。：

表3 《群書治要》成書前后魏徵政論與《群書治要》相關(guān)性情況表(1)

根據(jù)表3中的基本信息，可以分析得出三個(gè)時(shí)間段中，魏徵政論與《群書治要》關(guān)系的變化，詳見(jiàn)表4：

表4 《群書治要》成書前后魏徵政論與《群書治要》相關(guān)性情況表(2)

從分析統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知，在《群書治要》呈獻(xiàn)太宗的貞觀五年后，魏徵政論中與《群書治要》的直接相合的次數(shù)和字?jǐn)?shù)比例均有非常顯著的提升，對(duì)比《群書治要》尚未編撰的貞觀二年以前，其在直接相合的情況方面，直接頻次由0.83次/篇躍升至1.33次/篇，直接相合字量比重由6.96%躍升至13.49%，幾乎是成倍增長(zhǎng)。需要注意到的是，直接相合的數(shù)據(jù)在第二階段，即貞觀三年至五年有所明顯下滑，而至第三階段突然大幅躍升，為求直觀，可參見(jiàn)圖1：

圖1 魏徵政論引用《群書治要》變化趨勢(shì)圖

綜合來(lái)看，從第一到第三階段，間接相合頻次的情況呈明顯上升趨勢(shì)，且在第二階段的提升彌補(bǔ)了直接相合在第二階段的下降趨勢(shì)；而在第三階段，由于直接相合頻次及字量比重的提升，間接相合頻次的上升趨勢(shì)趨于緩和，而間接相合字量呈現(xiàn)微幅下降，這再次印證了在第二階段所呈現(xiàn)的直接相合和間接相合的互補(bǔ)關(guān)系。

故從直接相合和間接相合的綜合情況來(lái)看，可以認(rèn)定從武德九年到貞觀十六年間，魏徵政論與《群書治要》的關(guān)系愈發(fā)緊密，總體呈現(xiàn)顯著增長(zhǎng)趨勢(shì)；直接相合與間接相合情況呈互補(bǔ)關(guān)系，即直接相合明顯下降時(shí)，間接相合則會(huì)明顯上升；直接相合呈大幅上升趨勢(shì)時(shí)，間接相合的上升情況隨之放緩。

試分析其原因，可能是：在第一階段，魏徵尚未編撰《群書治要》時(shí)，其政論與后來(lái)問(wèn)世的《群書治要》相契合，說(shuō)明魏徵對(duì)古代文化的把握深刻，關(guān)于治國(guó)理政方略已經(jīng)有通篇系統(tǒng)的思考、成竹在胸，故在其后編撰的《群書治要》中，這些認(rèn)知、積累在《群書治要》中得到直接體現(xiàn)；在第二階段，即《群書治要》編撰的過(guò)程中，魏徵將編撰中的《群書治要》治國(guó)理論意旨提煉出來(lái)引入政論，主要以間接而非直接的形式使用《群書治要》，故在間接相合部分，呈明顯的上升趨勢(shì)，而直接相合減少，間接相合彌補(bǔ)了直接相合，總體仍呈上升趨勢(shì)；而第三階段與第二階段相對(duì)應(yīng)，在上呈太宗后，太宗對(duì)《群書治要》的輔政價(jià)值予以高度評(píng)價(jià)，通過(guò)閱讀，太宗熟悉了《群書治要》中的治國(guó)理論和歷史案例，以故魏徵在進(jìn)諫上疏時(shí)更傾向于直接使用《群書治要》的文字，這樣更容易引起太宗的服膺和共鳴，獲得事半功倍的進(jìn)諫效果。以故直接相合的情況明顯躍升時(shí)，間接相合頻次在上升的同時(shí)放緩。對(duì)三個(gè)階段魏徵政論與《群書治要》相關(guān)性的分析，都能直接反映出魏徵政論與《群書治要》的緊密聯(lián)系。

通過(guò)對(duì)《群書治要》、魏徵政論及“貞觀之治”相關(guān)的史料爬梳，基本可以確認(rèn)“魏徵政論與《群書治要》”、“魏徵與‘貞觀之治’”相互關(guān)系的基本情況，進(jìn)而可以說(shuō)明《群書治要》對(duì)太宗執(zhí)政的影響方式和影響程度等問(wèn)題。通過(guò)太宗的閱讀學(xué)習(xí)、魏徵等人的進(jìn)諫運(yùn)用而直接影響貞觀一朝的施政決策，在貞觀君臣論對(duì)的活動(dòng)中動(dòng)態(tài)形成對(duì)治道問(wèn)題的總體認(rèn)知和具體決策，應(yīng)是《群書治要》在“貞觀之治”中發(fā)揮作用的基本形式。

三、《群書治要》對(duì)貞觀治體的引領(lǐng)

分析“貞觀之治”的成功因素可以有許多維度，但“治體”與“治制”是兩個(gè)具有基礎(chǔ)性的考察維度。所謂“治體”即此政治實(shí)踐背后之精神文化，“治制”即此政治實(shí)踐所依之具體制度。唐承隋制，在治制方面毋須創(chuàng)造，故隋敗唐興之主要區(qū)別在于治體，即以不同之政治精神充實(shí)治制，使之煥發(fā)新的生機(jī)。(14)“現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生之此項(xiàng)制度，則亦必然有其一套理論與精神。理論是此制度之精神生命……唐代一切制度，也多半是由南北朝演變而來(lái)，有其歷史淵源，亦有其傳統(tǒng)精神。”(錢穆：《中國(guó)歷代政治得失》，北京：九州出版社，2012年，第56頁(yè)。)《群書治要》作為總結(jié)唐前歷史文化的集大成之作，在貞觀時(shí)期主要扮演著治體引領(lǐng)的角色，具體而論可分為人文理念、歷史鑒戒、權(quán)變思維三個(gè)方面。

首先，是經(jīng)典傳遞的人文理念。“貞觀之治”的成功，背后必有其理論依據(jù)。施政理論的產(chǎn)生一般為二端：一為“文”，從閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)而獲得理論；二為“人”，即君臣論對(duì)闡釋經(jīng)典、產(chǎn)生理論。《群書治要》作為一部總結(jié)歷史文化的資政巨著，其主編魏徵、虞世南等皆是太宗日常論政的重要對(duì)象，以故《群書治要》本身便兼具“文”與“人”兩種屬性。就內(nèi)容而言，《群書治要》的經(jīng)、史、子三大部已經(jīng)涵蓋修齊治平、內(nèi)政外交的各個(gè)主題，為貞觀君臣提供了系統(tǒng)、全面且具體的施政建議。是以太宗覽《群書治要》后贊嘆不已，稱其“博而且要，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”(15)[唐]劉肅撰，許德楠、李鼎霞點(diǎn)校：《大唐新語(yǔ)·著述第十九》卷9，北京：中華書局，1984年，第133頁(yè)?？梢?jiàn)，此書問(wèn)世之及時(shí)、見(jiàn)地之深刻與主題之完備?！度簳我芳仁翘谑┱闹匾碚撟ナ郑彩秦懹^君臣建立共識(shí)的契機(jī)和文獻(xiàn)依憑。貞觀時(shí)期流播后世的著名政論多出自《群書治要》。如太宗魏徵論政，言“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”(16)[唐]吳兢撰、謝保成集校：《貞觀政要集?！罚本褐腥A書局，2003年，第34頁(yè)。，即出自《群書治要·孔子家語(yǔ)》之“夫君者，舟也；民者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣”，以及《群書治要·孫卿子》之“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。(17)[唐]魏徵等編撰、蕭祥劍點(diǎn)校：《群書治要》(校訂本)，第250、945頁(yè)。其中《孔子家語(yǔ)》引文“民者，水也，”改為“民者，水也。”。又如，魏徵去世后，太宗曾言“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)”(18)[唐]吳兢撰、謝保成集校：《貞觀政要集?！?，第63頁(yè)。，出自《群書治要·申鑒》的“君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。前惟訓(xùn)，人惟賢，鏡惟明”(19)[唐]魏徵等編撰、蕭祥劍點(diǎn)校：《群書治要》(校訂本)，第1176頁(yè)。?！度簳我返挠绊懏?dāng)然不限于此幾位代表性人物，通過(guò)文本對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，《群書治要》與《貞觀政要》《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》等史料的貞觀朝部分，均都有大量相應(yīng)之處。可見(jiàn)，貞觀君臣的執(zhí)政理念受到《群書治要》的直接影響，而《群書治要》代表了對(duì)古代文化的繼承。

其次，是史籍提供的鑒戒與垂范。中國(guó)文化重視歷史即是重視實(shí)證，僅提出理論構(gòu)想而缺乏事實(shí)論證則不盡善美。太宗注意以史為鑒，也高度重視修史，但在《群書治要》成書的貞觀五年，南北朝以來(lái)的史書尚未經(jīng)官方整理修撰(包括《隋史》在內(nèi)的“五代史”于貞觀三年方重新啟動(dòng)編修，至貞觀十年始成)，而《群書治要》正為太宗執(zhí)政提供了系統(tǒng)且詳略得當(dāng)、體量適中的史籍支撐。《群書治要》共50卷，其中“史部”占20卷，收錄了《史記》《吳越春秋》(合計(jì)2卷)、《漢書》(8卷)、《后漢書》(4卷)、《三國(guó)志》(4卷)、《晉書》(2卷)，呈現(xiàn)出“上始五帝，下盡晉年”(20)同上，《群書治要序》，第7頁(yè)。數(shù)千年帝王治理、朝代興衰之概貌。“以史為鑒”是《群書治要》的重要立意，魏徵在《群書治要序》中即開(kāi)宗明義地闡述此觀點(diǎn)。(21)同上，第13頁(yè)。

而由隋入唐猶如由秦入漢，于唐朝政治家而言，最具有借鑒意義的無(wú)疑是建立三百年基業(yè)的大一統(tǒng)王朝漢朝。這一點(diǎn)也在《群書治要》的編撰中展現(xiàn)無(wú)遺——“史部”特重漢史，僅就體量觀察，收錄《漢書》達(dá)8卷(于各典籍中體量最大)，《后漢書》4卷，合計(jì)12卷。精熟漢史，效法漢治精神，是貞觀時(shí)期政治家、史學(xué)家的重要思想特征。(22)[英]麥大維：《唐代中國(guó)的國(guó)家與學(xué)者》，張達(dá)志、蔡明瓊譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年，第115-119頁(yè)。值得注意的是，麥?zhǔn)显跁械?18頁(yè)特別提及了《群書治要》節(jié)選收錄《漢書》八卷一事，并強(qiáng)調(diào)其體量最大。而此種關(guān)切在《群書治要·漢書》中已發(fā)其先聲。(23)稱名后世的顏師古《漢書注》于貞觀十一年奉太子承乾命而作，于貞觀十五年始成。而對(duì)比《群書治要·漢書》與顏師古《漢書注》，可知顏師古注所依據(jù)之唐前二十三家《漢書》古注，先已為《群書治要·漢書》征引用作夾注。

第三，是統(tǒng)一與多元兼容的權(quán)變思維。(24)在《論語(yǔ)·子罕》篇，孔子云“可與共學(xué)未可與適道，可與適道未可與立，可與立未可與權(quán)”。在《論語(yǔ)·微子》篇，孔子亦云“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可”?？梢?jiàn)，行權(quán)變是行道的更高境界。多元共融既是唐初文化的特色，也是其亮點(diǎn)。這與南北朝以來(lái)胡漢融合的歷史大背景、大趨勢(shì)相關(guān)，也與李唐皇室胡漢交融的血統(tǒng)有關(guān)。唐代是民族大融合、文化大融合的時(shí)代，貞觀時(shí)期雖然明顯著力于統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的建立，但也倡導(dǎo)文化觀念的開(kāi)放多元(25)參照貞觀時(shí)期經(jīng)學(xué)發(fā)展情況，官方在著力統(tǒng)一南北經(jīng)學(xué)的同時(shí)，亦容許五經(jīng)注疏的多元化發(fā)展。(參見(jiàn)[英]麥大維：《唐代中國(guó)的國(guó)家與學(xué)者》，第52-57頁(yè)。)，形成了大氣磅礴的盛唐氣象。這種氣象也直接表現(xiàn)在貞觀政治理論之中?！度簳我芳捶从?、推進(jìn)著這種思維方式：《群書治要》“子部”收錄了儒、道、法、兵、雜、墨、名諸家政論，雖然多元，但其于百家言的收錄皆以“經(jīng)部”之思想為綱宗，以故“子部”內(nèi)部各家及“子部”與“經(jīng)部”“史部”之間，不僅沒(méi)有抵牾，反而有相得益彰的效果，呈現(xiàn)出貞觀君臣處理“統(tǒng)一”與“多元”關(guān)系的權(quán)變智慧。

另外，《群書治要》各典籍夾注的選取不拘一家之言(特別是對(duì)《論語(yǔ)》《漢書》等集注類注解的選取)，剪裁手法高明(26)參見(jiàn)劉海天、李萍：《〈群書治要〉編撰原則探述——關(guān)于“貞觀之治”政治倫理思想之特點(diǎn)》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2019年第2期。，表出其政治理論建構(gòu)于頂層設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的靈活權(quán)變。這種高明的剪裁手法，受到后世中外學(xué)者的一致服膺。(27)日本學(xué)者云：“自典、誥深?yuàn)W，訖史、子辯博，諸系乎政術(shù)、存乎勸戒者，舉而不遺……誠(chéng)亦次經(jīng)之書也?！薄白阋杂^魏氏經(jīng)國(guó)之器，規(guī)模宏大，取舍之意，大非后世諸儒所及也?！鼻宄_振玉云：“東洋所傳魏文貞公《群書集要》一書，初疑其偽托，壬申六月于冶城山館得而讀之，味其去取，誠(chéng)非章句之儒所能為，尤非外洋所能產(chǎn)，未可以中國(guó)未見(jiàn)而遽斥之也?！?標(biāo)點(diǎn)為筆者所加)(參見(jiàn)[日]林敬信：《校正〈群書治要〉序》，[唐]魏徵等編撰、蕭祥劍點(diǎn)校：《群書治要》(校訂本)，第1頁(yè)；[日]細(xì)井德民：《刊〈群書治要〉考例》，[唐]魏徵等編撰、蕭祥劍點(diǎn)校：《群書治要》(校訂本)，第2-3頁(yè)。羅振玉：《〈群書治要〉跋》，《羅雪堂先生全集》第3編，第19冊(cè)，臺(tái)北：大通書局，1989年，第7619頁(yè)。)此種剪裁背后的指導(dǎo)理念，是將經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)融為一爐，將諸子百家學(xué)問(wèn)融會(huì)貫通，這既是對(duì)“王官之學(xué)”的回歸及對(duì)漢學(xué)的繼承(28)認(rèn)為諸子百家為“王官之學(xué)”觀點(diǎn)，見(jiàn)于《漢書·藝文志》?！度簳我h書》中對(duì)此觀點(diǎn)亦予收錄。，也是大一統(tǒng)政治格局下政治理論特征的合理呈現(xiàn)。回顧漢朝初期用黃老、申韓之說(shuō)，雖至武帝推行“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，但在統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐中，實(shí)亦雜糅著百家言(29)參見(jiàn)錢穆：《國(guó)學(xué)概論》，北京：商務(wù)印書館，1997年，第80-101頁(yè)。。唐朝則明白的、同時(shí)推行統(tǒng)一與多元并行的文化政策(30)除百家言的兼容，更有三教匯通的盛況形成，足見(jiàn)大唐的文化氣象。，更顯“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?《禮記·中庸》)的開(kāi)放思維與格局，在繼承漢治精神的基礎(chǔ)上更上層樓。

《群書治要》囊括經(jīng)、史、子三大部，概言之，“經(jīng)部”已經(jīng)呈現(xiàn)出整部《群書治要》的基本治理思想，得之則可提挈全書之精華，是理論之綱領(lǐng)；“史部”為“經(jīng)部”之展開(kāi)，“經(jīng)”著重理論而“史”著重事實(shí)，以成經(jīng)史合參、理事相融之美；“子部”為對(duì)經(jīng)、史二部所呈理事之運(yùn)用與闡發(fā)?！度簳我分薪?jīng)部、史部、子部先后排序，可以直接反映出貞觀君臣對(duì)于所謂唐人“史法之爭(zhēng)”的真實(shí)態(tài)度，即經(jīng)先于史，經(jīng)史相輔相成。(31)“史法之爭(zhēng)”概念由美國(guó)漢學(xué)家芮沃壽(Arthur Frederick Wright)提出，意在“學(xué)者援引先代故事而非理論原則，以實(shí)例而非觀念作為爭(zhēng)論的依據(jù)”。但根據(jù)《群書治要》和《貞觀政要》等文獻(xiàn)可以基本判斷，貞觀時(shí)期君臣論政對(duì)經(jīng)、史包括子書皆作援引，并無(wú)厚此薄比的明顯傾向。(參見(jiàn)[英]麥大維：《唐代中國(guó)的國(guó)家與學(xué)者》，第116、285頁(yè)。)這些都是統(tǒng)一與多元兼容的權(quán)變思維之體現(xiàn)。

《群書治要·周易》云：“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德?！?32)[唐]魏徵等編撰、蕭祥劍點(diǎn)校：《群書治要》(校訂本)，第6頁(yè)。貞觀君臣對(duì)古代政治智慧的繼承與發(fā)展，集中體現(xiàn)在了《群書治要》對(duì)經(jīng)、史、子典籍的收錄與剪裁之中。可以說(shuō)，《群書治要》對(duì)“貞觀之治”的出現(xiàn)，具有直接、深刻和全面的影響。探討《群書治要》與“貞觀之治”的具體聯(lián)系，既是今人評(píng)估《群書治要》治國(guó)理政思想價(jià)值的重要支撐，也是今人深入研究《群書治要》的基本前提。由此結(jié)論出發(fā)，今人如有意對(duì)“貞觀之治”背后的治理之道作一系統(tǒng)、深入的理論探討，則理應(yīng)把《群書治要》作為重要的、特別的史料依據(jù)。只有在確認(rèn)《群書治要》歷史價(jià)值的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步從文化傳承的角度對(duì)唐人何以開(kāi)創(chuàng)大一統(tǒng)盛世局面等重要問(wèn)題，展開(kāi)更為深入而具體的研究。