摘 要：伯特蘭·羅素是英國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家，民主和科學(xué)的精神滲透于其教育思想之中。二十世紀(jì)初，羅素提出并親身實(shí)踐了自己的幼兒教育思想。他在《教育論》中提出的智力美德，與我們現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)有許多共性?；谝痪€歷史教師對(duì)于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)仍然處于摸索階段，尚未理解透徹的現(xiàn)狀，研究將從多元化的角度來(lái)比較二者，通過(guò)尋求其共性，汲取羅素教育思想的精華，啟迪當(dāng)下歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：智力美德;歷史學(xué)科核心素養(yǎng);學(xué)生;發(fā)展

一、智力美德的概念的提出

羅素提出，輕視理智是傳統(tǒng)道德的主要病癥之一，人們忽視了理智的價(jià)值，卻歌頌人為規(guī)定的“道德”。羅素曾痛斥道：“人們就不會(huì)明白理智比人為規(guī)定的‘道德’更具有價(jià)值?！辈⑶?，理智和道德相關(guān)，無(wú)知的人是難教的。羅素認(rèn)為，相比中世紀(jì)的西歐人，古希臘人更加懂得理智的價(jià)值。羅素說(shuō)：“不應(yīng)認(rèn)為某些知識(shí)有害，某些愚昧有益。”所以，羅素認(rèn)為科學(xué)教育可以孕育出智力美德，智力教育的基礎(chǔ)就是美好的品德。據(jù)《教育論》中羅素的論述，智力美德是指一些非常可取的品性，且應(yīng)當(dāng)由純粹的智力教育中產(chǎn)生，成為孩子們學(xué)習(xí)上的需要，而不是通過(guò)專門求取來(lái)獲得的。智力美德包括：好奇心、虛心、專心、耐心和勤勉以及對(duì)準(zhǔn)確性的追求。

二、智力美德與歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的共同之處

（一）指向的目標(biāo)都具有發(fā)展性

智力美德是智力教育的基礎(chǔ)，智力教育是羅素兒童教育思想的重要組成部分。羅素曾經(jīng)尖銳批評(píng)國(guó)家本位的教育目的觀。他認(rèn)為如若教育目的的核心是追求國(guó)家利益，必將忽視個(gè)人的發(fā)展，將兒童視為達(dá)到目的的工具，而非目的本身。他還指出，“教育目的的概念是文明，含有一種部分地歸屬個(gè)體、部分地涉及社會(huì)的定義。在個(gè)體這一方，它包含智能品質(zhì)和道德品質(zhì)”。 教育的核心是培養(yǎng)快樂(lè)且思想自由的個(gè)人。羅素說(shuō)道“現(xiàn)代社會(huì)需要不同類型的人才，他們須具有更富有想象力的同情心和更富于理智的靈活性，一方面減少對(duì)匹夫之勇的推崇，同時(shí)增強(qiáng)對(duì)科技知識(shí)的信念?！币虼耍_素主張培養(yǎng)超越階級(jí)和國(guó)界的新式人才。其特點(diǎn)是熱愛(ài)人類，崇尚自由，對(duì)生活富有激情，充滿仁慈之心和智慧。

從歷史學(xué)科方面來(lái)看，《標(biāo)準(zhǔn)》中尤其強(qiáng)調(diào)要落實(shí)十八大提出的“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，毋庸置疑，“立德樹(shù)人”是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，歷史學(xué)科提出的五大核心素養(yǎng)就是為了落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)。因此，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)具有發(fā)展性和育人性，五大素養(yǎng)的提出是為了發(fā)展學(xué)生的德智體美勞，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（二）組成的結(jié)構(gòu)都具有整體性

智力美德的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)都具有整體性。首先，智力美德的五個(gè)基礎(chǔ)組成部分是相互聯(lián)系、不可分割的，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)上具有整體性。好奇心是最重要的，虛心、專心、耐心和勤勉以及準(zhǔn)確性會(huì)隨之而來(lái)。缺乏好奇心的人，不會(huì)積極地進(jìn)行智力活動(dòng)，只是麻木地學(xué)習(xí)技能。缺乏虛心的人，容易確信自己已經(jīng)掌握真理，忽略其他的見(jiàn)解。缺乏專心的人則難以忍受教育中的煩悶與枯燥。缺乏耐心和勤勉的人難以通過(guò)自身求取到知識(shí)。對(duì)準(zhǔn)確性沒(méi)有追求的人則難以在肌肉、藝術(shù)、事實(shí)特別是邏輯方面達(dá)成合乎規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。麥金太爾曾說(shuō)：“一個(gè)人生活中的一個(gè)美德的整體，只有作為一種能被看做也可被評(píng)價(jià)為一個(gè)整體的生活的特征才是可理解的?！蔽覀冎挥袑⒅橇γ赖轮糜谶@個(gè)整體的智力教育中，才能真正理解智力美德的內(nèi)涵。

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)也一樣具有內(nèi)部的整體性，其五個(gè)要素是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。其中唯物史觀是理論保證;時(shí)空觀念是學(xué)科本質(zhì)的體現(xiàn);史料實(shí)證是學(xué)習(xí)的必要路徑;歷史解釋是歷史思維與表達(dá)能力要求;家國(guó)情懷則是價(jià)值追求的目標(biāo)。因此，這五大核心素養(yǎng)具有整體性，但是教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，可以按照具體的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，在某節(jié)課上重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的某一個(gè)或幾個(gè)素養(yǎng)，處理好整體與部分之間的關(guān)系。

（三）內(nèi)涵上都追求精確性

對(duì)準(zhǔn)確度的追求是智力美德的重要內(nèi)涵之一，包括肌肉、藝術(shù)、事實(shí)、邏輯這四方面。肌肉的準(zhǔn)確性幫助孩子控制身體，藝術(shù)的準(zhǔn)確性與產(chǎn)生情感的合理刺激有關(guān)，事實(shí)的準(zhǔn)確性應(yīng)該通過(guò)興趣獲得，避免單純的追求，邏輯的準(zhǔn)確性則由事實(shí)的準(zhǔn)確性演變而來(lái)，不可強(qiáng)求。 溝口雄三曾說(shuō)：“在歷史學(xué)領(lǐng)域里，事實(shí)的準(zhǔn)確度當(dāng)然是一個(gè)基本的問(wèn)題?！睔v史學(xué)科核心素養(yǎng)中的時(shí)空觀念和歷史解釋與智力美德中事實(shí)的準(zhǔn)確度一樣，體現(xiàn)了對(duì)精確性的要求。歷史學(xué)科的時(shí)空觀念和歷史解釋這兩個(gè)核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于歷史事實(shí)認(rèn)知的精確性，與智力美德中的事實(shí)的準(zhǔn)確度不謀而合。

（四）培養(yǎng)手段上都強(qiáng)調(diào)后天的教育

通常某種美德的形成有兩種路徑，一種是自然的，另一種是習(xí)得的。所謂自然的并不是指與生俱來(lái)的先天性的東西，而是指不憑借方法、培養(yǎng)或教導(dǎo)，僅僅由習(xí)慣或經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的智慧。而我們這里所說(shuō)的智力美德很明顯是后者，智力美德中的各個(gè)要素尤其是專心，如果不通過(guò)智力教育，是無(wú)法獲得的。而智力教育是人為實(shí)施的教育，其對(duì)象是學(xué)生，這里強(qiáng)調(diào)了通過(guò)教師的教育來(lái)培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的重要性，這是智力美德產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。而歷史學(xué)科核心素養(yǎng)必須是有益于學(xué)生終生成長(zhǎng)的比較穩(wěn)定性的關(guān)鍵性要素，一旦獲得就不容易失去，能夠使學(xué)生不僅在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)受益，而且能夠伴隨其終生成長(zhǎng)。

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)同樣不是與生俱來(lái)的，它通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)積淀而成的。吳偉從四個(gè)方面解釋“素養(yǎng)”的蘊(yùn)意，其一是修習(xí)涵養(yǎng)，即理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平;其二是平時(shí)所供養(yǎng);其三是素質(zhì)和教養(yǎng)，即形成的正確的待人處世的態(tài)度;四是指平時(shí)所養(yǎng)成的良好習(xí)慣。他還指出“素”不僅僅是“平素”那樣的時(shí)間或者是過(guò)程概念，而是指一種長(zhǎng)時(shí)間積淀下來(lái)的內(nèi)在品質(zhì)或素質(zhì)，包括知識(shí)、能力、品德、思想觀念和方法等;“養(yǎng)”則包含后天的教化、培育、修習(xí)、陶冶等。因此，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的習(xí)得是一個(gè)階段性的，逐步提髙的，循序漸進(jìn)的伴隨學(xué)生終生成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

三、智力美德對(duì)當(dāng)下歷史學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的啟示

在歷史教學(xué)中，我們應(yīng)以育人為本，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性;以情境促學(xué)，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境;以目標(biāo)導(dǎo)學(xué)，設(shè)立正確的教學(xué)目標(biāo);以興趣貫學(xué)，重視培養(yǎng)純粹的興趣。這樣才能最大程度提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。

作者簡(jiǎn)介：陳晨（1996- ），女，漢族，廣西賀州市，碩士研究生在讀，研究方向：教師教育。