作為古體詩(shī)的經(jīng)典之作，《夢(mèng)游天姥吟留別》是詩(shī)仙李白浪漫主義風(fēng)格的具體呈現(xiàn)，同時(shí)也是其游離于出世與入世的思想體現(xiàn)。在這篇奇秀、偉麗的曠世之作中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)夢(mèng)境中新奇的意象描繪，將灑脫、桀驁、堅(jiān)韌的文人風(fēng)骨賦予其上，在亦真亦幻中把夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)有機(jī)融合在一起，從而帶給讀者如癡如醉的獨(dú)特審美體驗(yàn)。從詩(shī)歌內(nèi)涵上講，詩(shī)人以“虛”就“實(shí)”，采用比興手法托夢(mèng)言志，并以雄奇的藝術(shù)構(gòu)思表達(dá)了對(duì)夢(mèng)境癡醉與現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的矛盾之情。

一、“濟(jì)世安國(guó)”的政治理想

（一）詩(shī)歌的創(chuàng)作背景

了解《夢(mèng)游天姥吟留別》的創(chuàng)作背景是理解文本內(nèi)涵和詩(shī)人情感的前提。作為浪漫主義風(fēng)格的代表人物，李白早年“放浪形骸”，于山水中“仙游”，并在全國(guó)各地漫游中廣交人緣。于是在公元742年，李白經(jīng)好友推薦被唐玄宗應(yīng)召入仕，由此生出了“我輩豈是蓬蒿人”的雄心壯志，并渡過(guò)了其短暫的仕途“得意”期。但隨著其孤傲的性格難以融入權(quán)貴間的勾心斗角，于是在權(quán)貴與小人的排擠和誹謗下被唐玄宗逐放出京，其雄心抱負(fù)也隨之?dāng)R置高懸。該詩(shī)正是作于詩(shī)人離開(kāi)長(zhǎng)安后別東魯朋友時(shí)所作，因此又作別名《別東魯諸公》。

（二）李白的求仙之道

李白的求仙之路在唐朝是“有跡可循”的。玄宗時(shí)期，伴隨大唐時(shí)代開(kāi)放之風(fēng)盛行，文人學(xué)者以“遁入”山林來(lái)達(dá)到仕途的目的蔚然成風(fēng)。因此，隱士的求仙問(wèn)道往往以“求名”為目的，故而可知李白詩(shī)中的“青云梯”之意象是作為通向仕途的捷徑。當(dāng)然，這與唐玄宗“尚道”的風(fēng)氣也大有關(guān)聯(lián)。為提升朝代底蘊(yùn)和高度，唐玄宗將“玄元皇帝”賦之老子李耳，并尚其為祖。因此，以“隱”入仕是唐代士人流行的風(fēng)氣。這從《夢(mèng)游天姥吟留別》中“龍吟”意象的設(shè)置也可見(jiàn)一斑。李白在長(zhǎng)安仕途的坎坷經(jīng)歷催使他通過(guò)“夢(mèng)游”營(yíng)造出對(duì)既往的糾纏與反思，把心之所想、所望托付夢(mèng)境。只是，這種求仙之路是李白不得已而為之的選擇。因此，“李白在求仙之路上實(shí)際上很誠(chéng)懇，飲酒作詩(shī)很誠(chéng)懇，當(dāng)然仕途也是誠(chéng)懇的”。[1]因此，對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》的解讀關(guān)鍵是理解詩(shī)人借比興寄托理想的邏輯，即因現(xiàn)實(shí)困頓，郁郁的李白將對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)庂x予“仙游”之境，希望通過(guò)精神上的放逐暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)之苦。

（三）詩(shī)歌的藝術(shù)構(gòu)思

較之現(xiàn)代詩(shī)的句式表達(dá)，李白充分運(yùn)用了古體詩(shī)靈活的句式表達(dá)技巧，筆隨心動(dòng)，在夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)中自由切換，在追求忘我的仙境中暗襯現(xiàn)實(shí)的悲涼與無(wú)奈。因此，從某種程度上講，李白在現(xiàn)實(shí)仕途“無(wú)路請(qǐng)纓”的情況下，放任于山水寄情，期望通過(guò)精神上的自由和解脫來(lái)對(duì)照“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的現(xiàn)實(shí)之音。在這樣的基調(diào)下，李白在詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性才得以充分彰顯，即通過(guò)夢(mèng)游抒發(fā)內(nèi)心之憤懣，通過(guò)虛實(shí)轉(zhuǎn)換激勵(lì)自身勇敢直行。

二、“以夢(mèng)為馬”的虛幻之境

在結(jié)構(gòu)布局上，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中將“夢(mèng)游之旅”劃分為三階，即夢(mèng)游之由、夢(mèng)游之地、夢(mèng)游之驚。整個(gè)夢(mèng)境由清寂到恬適，從瑰麗到奇險(xiǎn)，從陰森到璀璨，在意境營(yíng)造上異彩紛呈。

李白通過(guò)以“虛”襯“實(shí)”的藝術(shù)手法和夸張的修辭技巧，借“?？汀标P(guān)于瀛洲縹緲之“虛”營(yíng)造出仙境的“煙濤微?！敝畡?shì)，從而為接下來(lái)“越人”語(yǔ)中的天姥鋪墊“仙氣”，以“或可睹”的邏輯設(shè)置夢(mèng)游的緣由，這也是詩(shī)人不直接言明夢(mèng)游天姥山的巧妙之處。

天姥山是夢(mèng)游的主體，也是詩(shī)人主要的描繪對(duì)象。在開(kāi)啟“旅程”后，詩(shī)人先在“鏡湖月”下的“剡溪”之處，通過(guò)對(duì)湖月、影靜態(tài)意象和淥水、猿等動(dòng)態(tài)意象的描繪，在客觀上以動(dòng)襯靜地將天姥山的清幽之景凸顯出來(lái)。需要指出的是，無(wú)論是蕩漾之淥水還是猿啼，都在一個(gè)“清”中代替了傳統(tǒng)的凄慘和哀婉之意，與杜甫筆下的“風(fēng)急天高猿嘯哀”和王勃筆下的“虎嘯猿啼”產(chǎn)生了本質(zhì)區(qū)別。在具體攀登過(guò)程中，詩(shī)人又借助“謝公屐”“青云梯”“海日”“天雞”“石”“花”等意象描繪了天姥山的奇幻之景。其中，尤其是“天雞”意象的設(shè)置，在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上給讀者以“奇幻”的代入感，在峰回路轉(zhuǎn)的天路中體現(xiàn)了詩(shī)人的沉醉之感。從時(shí)間線索上，詩(shī)人借“謝公屐”于晚間踏上路程，待至半壁已然是清晨，再到“迷花倚石”之時(shí)卻又到晚間。通過(guò)粗略勾勒，詩(shī)人在時(shí)間概念上體現(xiàn)了攀登天姥山的急迫之情，并借助從明到暝的光線轉(zhuǎn)換彰顯出山景與仙境的陰森與光燦之對(duì)比。心情雖切，但詩(shī)人又能夠充分調(diào)動(dòng)奇特想象把沿途美景盡收眼底。再者，詩(shī)人又通過(guò)“熊咆”“龍吟”“震巖”“深林”“山巔”“烏云”和“煙霧”等意象的設(shè)置營(yíng)造出仙境陰森、驚悚的意境。因此，從詩(shī)歌的風(fēng)格來(lái)講，李白是通過(guò)仙境的意境營(yíng)造來(lái)表達(dá)其對(duì)自由與光明的期許與追求。

在“夢(mèng)游之驚”中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)“訇然中開(kāi)”后“仙之人”的描繪，將意象的光線從幽暗轉(zhuǎn)為熠熠生輝的金亮，繼而詩(shī)人的“夢(mèng)游之旅”也到達(dá)高潮。在對(duì)“仙之人”的描繪中，詩(shī)人從“虎鼓瑟”和“鸞回車”的側(cè)面角度闡述了仙人出行時(shí)儀仗的壯觀、雄偉和浪漫，空間概念上的“留白”設(shè)置則為讀者提供了豐富的想象空間，迎合了山水畫的創(chuàng)作觀念。緊接著，李白在“驚”回現(xiàn)實(shí)中抒發(fā)出人生“亦如此”和“東流水”的深沉慨嘆。正如弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中所講，“每種夢(mèng)都是欲望的顯現(xiàn)，只是其中都有意識(shí)對(duì)其的防御”。正是在這個(gè)意義上，李白的“夢(mèng)游之旅”通過(guò)“忽魂悸以魄動(dòng)”的驚醒把欲望拉回現(xiàn)實(shí)。

三、匠心獨(dú)運(yùn)的“現(xiàn)實(shí)之情”

王國(guó)維筆下的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”在李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中得到了充分體現(xiàn)。無(wú)論是“海客”口中的虛幻之景，還是天姥山的現(xiàn)實(shí)之景，詩(shī)人在虛實(shí)變換中將內(nèi)心的情感寄托其中，將現(xiàn)實(shí)中的壯志難酬投射于虛幻之境。因此，如何把握詩(shī)中之“實(shí)”需要從意象的整合角度分析其深刻內(nèi)蘊(yùn)，并仔細(xì)推敲其細(xì)節(jié)，結(jié)合詩(shī)人為何產(chǎn)生“夢(mèng)游之驚”共同體味詩(shī)人的“虛”“實(shí)”之意。

（一）意象之實(shí)

作為詩(shī)人仕途經(jīng)歷的隱喻，詩(shī)中的諸多意象具有深層指向性。例如，“青云梯”這一意象間接隱喻了詩(shī)人初入仕途時(shí)不經(jīng)科考而應(yīng)召的平步青云，而從“夢(mèng)游”的前兩個(gè)過(guò)程來(lái)看，這種恬適的意境也暗合了李白官場(chǎng)曾經(jīng)的“仰天大笑出門去”和得意之情。從夢(mèng)游的最后一部分來(lái)看，“龍吟”意象的出現(xiàn)也似乎意味著唐玄宗對(duì)李白的不耐之情。緊接著，隨著“丘巒崩摧”和“訇然中開(kāi)”意象的出現(xiàn)，在一定程度上也暗合了詩(shī)人內(nèi)心豁然開(kāi)朗的心扉。

此外，“云”之青青和“水”之澹澹、“青崖間”和“名山”，盡管在表象上是詩(shī)人自由灑脫的信手拈來(lái)之作，其實(shí)卻是匠心獨(dú)運(yùn)的斟酌推敲。在仙人如“麻”的“恍驚”中，詩(shī)人隱喻了現(xiàn)實(shí)中的權(quán)貴如“麻”，而這正是詩(shī)人于長(zhǎng)安遭受權(quán)貴排擠的真實(shí)寫照。

隨后，在天姥山詭譎的仙境中，詩(shī)人擺脫了“名山”的逍遙表象，而以“名山”隱喻仕途之路，以出世的“消極”暗襯入世的“積極”心態(tài)。因此，在仙人的虛幻“凝視”下，詩(shī)人還是堅(jiān)定選擇了其“濟(jì)世”的抱負(fù)之志。正如前文所述，這種意象的本質(zhì)性一方面來(lái)源于詩(shī)人早年對(duì)山水暢游的直接觸感，因此才有詩(shī)中的瑰麗景象，另一方面也來(lái)源于其在長(zhǎng)安的仕途生活的光輝之閱歷，所以才有詩(shī)中的奇思構(gòu)想。

（二）細(xì)節(jié)之實(shí)

從詩(shī)人的夢(mèng)游所依來(lái)看，“謝公屐”和“青云梯”意象的設(shè)置更是暗合了詩(shī)人在精神上的自律和勇氣。在細(xì)節(jié)上，對(duì)謝公一筆帶過(guò)是詩(shī)人的“有意為之”。作為山水田園詩(shī)的鼻祖，謝靈運(yùn)對(duì)李白的影響之深可見(jiàn)一斑，即使是“夢(mèng)游”也要帶著現(xiàn)實(shí)的印記。因此，“謝公屐”是通過(guò)詩(shī)人對(duì)謝靈運(yùn)的推崇來(lái)迎合仕途失意時(shí)堅(jiān)守自我的心境，而“青云梯”則是對(duì)詩(shī)人“攀登”過(guò)程中捷徑的闡釋，也在一定程度上暗合了詩(shī)人初入仕途的便捷，在“虛”“實(shí)”之間激勵(lì)著詩(shī)人對(duì)心中理想的向往和堅(jiān)持。

（三）驚醒之實(shí)

“安能摧眉折腰事權(quán)貴”是詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)安仕途生活的總結(jié)與寫照，通過(guò)與“仙之人”的對(duì)視，暗合了與權(quán)貴的“交手”的過(guò)往，也見(jiàn)證了詩(shī)人在此過(guò)程中的不平與憤懣之情。故而，我們就可以理解詩(shī)人在最后“須行即騎訪名山”的灑脫之情，而“名山”也就不足為奇了。

根據(jù)詩(shī)人對(duì)意象的設(shè)置，結(jié)合古詩(shī)詞教學(xué)，在具體教學(xué)環(huán)節(jié)，教師對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》一文的教學(xué)應(yīng)從夢(mèng)境出發(fā)，以意象分析為主要邏輯，止于夢(mèng)醒，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)將詩(shī)人的夢(mèng)境與仕途的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在“虛”中精研詩(shī)人的驚醒之“實(shí)”，從而在理解文本的基礎(chǔ)上真正觸及古詩(shī)詞的本質(zhì)。

四、如夢(mèng)初醒的“以虛就實(shí)”

正如游國(guó)恩在《中國(guó)文學(xué)史》中所言，該詩(shī)從“淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆，描繪了詩(shī)人在精神中的歷險(xiǎn)和追求，苦悶孤寂的靈魂在夢(mèng)中得以真正解放”。[2]因此，從表象分析，詩(shī)人意圖在夢(mèng)游中忘卻現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)規(guī)避當(dāng)下困境的效果。但從深層面分析，詩(shī)人卻是通過(guò)夢(mèng)境從而映射仕途坎坷的曲折之實(shí)。從藝術(shù)構(gòu)思上講，這是詩(shī)人實(shí)現(xiàn)“以虛就實(shí)”的精妙構(gòu)想。

（一）夢(mèng)境之于現(xiàn)實(shí)

詩(shī)中描繪的奇幻美景反襯出詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)仕途上的坎坷與磨難。這在“仙之人”的聚焦歡迎和現(xiàn)實(shí)中的被放出京形成了鮮明的對(duì)比之勢(shì)和落差之情。詩(shī)人在夢(mèng)中可以“一夜飛度鏡湖月”，也可以借助“青云梯”實(shí)現(xiàn)心中雄偉抱負(fù)之捷徑，但在現(xiàn)實(shí)仕途中卻是步履維艱，難以展其“鴻鵠之志”和“濟(jì)世之才”。這種二元悖論正是“使我不得開(kāi)心顏”的正確注解，也是詩(shī)人借浪漫主義藝術(shù)手法賦予詩(shī)歌的精神力量，即持續(xù)表達(dá)對(duì)權(quán)貴不妥協(xié)的頑強(qiáng)精神斗志。

在具體的詩(shī)歌教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)充分抓住詩(shī)人“夢(mèng)游”的時(shí)空線索，從意象解讀的視角引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)人夢(mèng)境中的情感注入，在“虛境”的體驗(yàn)中品味詩(shī)人“現(xiàn)實(shí)”中的失意和茫然，從而在與詩(shī)人拉近距離的過(guò)程中觸及詩(shī)人內(nèi)心的情感。

（二）隱夢(mèng)之于顯夢(mèng)

弗洛伊德意義上的夢(mèng)境是具象與潛意識(shí)的有機(jī)融合，前者是對(duì)夢(mèng)中人物、景象的具象描繪，是完整的夢(mèng)的歷程;后者是夢(mèng)境中原始的本我之欲望。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，其所述仙境同樣遵循此原則。例如，夢(mèng)游中的湖月、剡溪、青云、海日、田雞等均為夢(mèng)境的具體呈現(xiàn)，這些意象共同構(gòu)建了詩(shī)人夢(mèng)境的全部?jī)?nèi)容。同時(shí)，懷揣濟(jì)世之才的李白將潛意識(shí)的欲望付諸顯夢(mèng)表象，從而將“大隱隱于市”的個(gè)人理想進(jìn)行含蓄表達(dá)。

李白通過(guò)“仙之人”的“麻”和自己的“悸”將夢(mèng)境中的狀態(tài)陳列出來(lái)。前者通過(guò)描繪“仙之人”的“列如麻”顯示詩(shī)人的嘲諷之意，暗合了朝野中權(quán)貴的亂如“麻”;后者通過(guò)描繪自己的“魂悸”顯示詩(shī)人的掙脫之意。聯(lián)系前文的“熊咆龍吟”和“列缺霹靂”，李白在“丘巒崩摧”下都不曾退縮，然而面對(duì)“仙之人”的凝視卻產(chǎn)生“魄動(dòng)”之悸，于是便有了掙脫夢(mèng)境的逃脫之意。即使這樣，李白仍然愿在“須行即騎訪名山”中表達(dá)回歸現(xiàn)實(shí)和仕途的愿望，深刻體現(xiàn)了其堅(jiān)韌不拔的“攀登”精神和為民情懷。

（三）“虛”“實(shí)”相合的構(gòu)思

從詩(shī)歌主旨上講，《夢(mèng)游天姥吟留別》是詩(shī)人借“虛”言“實(shí)”的精巧藝術(shù)構(gòu)思。該詩(shī)是通過(guò)夢(mèng)境表象的唯美反襯對(duì)心之所向的失意，這也是弗洛伊德意義上的“夢(mèng)是一種欲望的達(dá)成”。因此，在藝術(shù)特色上，李白借助雜言相間的句式結(jié)合和“騷體”的具體運(yùn)用擺脫了體制的束縛，在筆隨心境的夢(mèng)境營(yíng)造中折射出詩(shī)人自由灑脫的心境和對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)貴的“安能摧眉折腰”。因此，在引導(dǎo)學(xué)生探究《夢(mèng)游天姥吟留別》一文的主旨時(shí)，教師首先應(yīng)圍繞詩(shī)人的藝術(shù)構(gòu)思讓學(xué)生理解詩(shī)人借“訪名山”隱喻再入仕途的堅(jiān)韌之精神，從而進(jìn)一步掌握封建社會(huì)的枷鎖對(duì)文人學(xué)者的“排斥”與“不屑”。

同時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)“曲筆”的藝術(shù)技巧。例如，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)可以借杜牧“商女”的“隔江猶唱后庭花”引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)人是巧用曲筆手法表達(dá)對(duì)封建統(tǒng)治者的強(qiáng)烈抨擊。由此，借《泊秦淮》過(guò)渡至李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的夢(mèng)境之游事實(shí)上是由“夢(mèng)”進(jìn)“實(shí)”。最后，深入挖掘詩(shī)人所用藝術(shù)手法的現(xiàn)實(shí)原因。鑒于李白所處之盛世，詩(shī)人在“驚”醒后之所以能夠以“摧眉折腰”和“開(kāi)心顏”直抒胸臆，表達(dá)對(duì)權(quán)貴的憤懣，是與詩(shī)人自身性格、詩(shī)風(fēng)和時(shí)代賦予的膽量有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

“虛”與“實(shí)”的探究為詩(shī)歌的教學(xué)實(shí)踐提供了一個(gè)新的視角，即擺脫傳統(tǒng)的句式翻譯思維，從詩(shī)眼中充分挖掘教學(xué)切入點(diǎn)，從而引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)人創(chuàng)作中的情感，達(dá)到審美鑒賞與創(chuàng)造力的提升。正如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，教師應(yīng)通過(guò)夢(mèng)境先行“出世”，引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)人夢(mèng)游的前因和過(guò)程，并在夢(mèng)境的癡醉中對(duì)所述意象進(jìn)行歸納整合，最終讓學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)人內(nèi)蘊(yùn)于“虛幻之夢(mèng)”中的“現(xiàn)實(shí)之情”，在虛實(shí)結(jié)合中體味詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

參考注釋：

[1]陳貽焮.杜甫評(píng)傳[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]游國(guó)恩，王起等主編.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

馬居生，山東省壽光市第一中學(xué)高級(jí)教師，獲得濰坊市政府教學(xué)成果獎(jiǎng)。