摘要：十八世紀(jì)法國著名啟蒙運(yùn)動思想家、哲學(xué)家、教育家讓·雅克·盧梭以虛構(gòu)的愛彌爾為教育對象，運(yùn)用文學(xué)敘事的寫作方式，在《愛彌爾》這一著作中闡述其自然審美理想教育思想。筆者基于考察盧梭自然審美思想的淵源，將目光投射于《愛彌爾》中的內(nèi)涵與內(nèi)容，書中所滲透的自然審美思想為盧梭之后所建立的自然主義和美育思想奠定了夯實(shí)基礎(chǔ)。通過全面的歸納、科學(xué)的分析，探討其自然審美思想對當(dāng)今學(xué)校育人教育的啟迪所具有的現(xiàn)實(shí)意義與啟發(fā)，旨在為更好地推進(jìn)“五育并舉”新模式，更好地全面實(shí)施新時代“三全育人”教育工程。

關(guān)鍵詞：盧梭;《愛彌爾》;自然審美;審美教育

引言：

“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的，所以需要幫助;我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們?！雹俦R梭的理想就是回歸質(zhì)樸、回歸自然，所以在《愛彌爾》一書中就讓主人公愛彌爾遠(yuǎn)離所謂的“文明城市”，而是回到鄉(xiāng)村接受最質(zhì)樸、最自然的教育。盧梭以自然為基礎(chǔ)，批判封建腐朽的教育，遵循一切成長和發(fā)展按照其自然狀態(tài)進(jìn)行教育，其中所蘊(yùn)含的自然審美思想在當(dāng)今仍保持著獨(dú)樹一幟的地位。

一、情感自發(fā)、天性本能、欲望淳樸

盧梭在《愛彌爾》中提出教育要回歸自然，目的是培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律。他認(rèn)為教育分為三大來源：天性教育、人為教育、事物教育。一個人是否能得以正常發(fā)展，取決于人為教育加上事物教育是否可以順應(yīng)天性教育的發(fā)展，因?yàn)樘煨缘慕逃俏覀儤O大可能改變不了的，而事物教育同人為教育一樣，我們都可以些許改變。正因?yàn)槿绱?，這也就要求教育理應(yīng)“回歸自然”。盧梭在第二卷中對于處于兒童期（0～12歲）孩子的教育進(jìn)行了論述。他認(rèn)為正處于兒童時期的孩子在這時正處于一個有自主思考、自主認(rèn)知的階段，到了教育一生中的關(guān)鍵時期。正處于兒童階段時期的孩子，施教者只需對他的教育講解一些自然常識，給予孩子更多的機(jī)會與空間去探尋世界。盧梭認(rèn)為一切強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)及被迫獲取知識的行為都屬于反自然行為，是不利于兒童成長與發(fā)展的。

盧梭在《愛彌爾》一書中說到：“在萬物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位，應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！雹谔幱趦和诘暮⒆釉诳创挛飼r有自己的想法與思考，如果家長與老師一味的將自己的看法與見解強(qiáng)加到兒童身上，使他們“看似懂了的”接受，這無非是一個糟糕的教育過程。所以，正因?yàn)槿绱?，在兒童期發(fā)展階段，無論是家庭教育還是學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童自然發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)以自然美為核心的審美觀。處在兒童時期的孩子，身體能力得到了基本的鍛煉，語言能力也逐漸得到了加強(qiáng)，對于事物的感覺、知覺能力也在慢慢有所提升。但是，他們的思維能力還沒有形成理想的思維，盧梭所提倡的教育論中教育的目的就是培養(yǎng)孩子成為一個具有感性思維的人，感性思維主要是靠自己的經(jīng)驗(yàn)和直覺去進(jìn)行思考和判斷。為了能夠使兒童的發(fā)展有一個良好的環(huán)境，盧梭主張自然教育應(yīng)該在鄉(xiāng)村中進(jìn)行。他認(rèn)為，城市的教育是反自然的，是墮落與沉迷的，這樣的環(huán)境是不利于培養(yǎng)兒童的，是不利于培養(yǎng)自然人的。兒童只有在鄉(xiāng)村那種自然、純樸、寧靜之處，才能使得兒童保持天性使其自然成長與發(fā)展。盧梭鼓勵兒童通過唱歌、游戲等方式來感受自然、認(rèn)識自然，在觀察學(xué)習(xí)的同時培養(yǎng)兒童的觀察力與注意力，在大自然中接受感覺、知覺、聽覺等感官訓(xùn)練，而不是從書本上獲得這些知識。

二、自然審美理念對學(xué)校美育的啟示

藝術(shù)教育對于培養(yǎng)學(xué)生美育的核心內(nèi)容起著關(guān)鍵性的作用。盧梭所提出的自然審美理念也就是如今對學(xué)生進(jìn)行美育的培養(yǎng)。美育培養(yǎng)的是一批具有一定藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的人才，美育的關(guān)鍵是盡最大可能發(fā)揮學(xué)生的自由特性。在學(xué)校美育的進(jìn)程之中，音樂的的確確比其它的精神生產(chǎn)更加凝聚著學(xué)生的審美體驗(yàn)與審美感官，在豐富和陶冶學(xué)生的情感上也能起到一定功效。若將學(xué)校美育中涉及自然景觀美育，也就是通過對自然景觀的欣賞去潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生聽覺、味覺、知覺、感覺等能力，從而使得學(xué)生在美育過程中得到完美體驗(yàn)。

現(xiàn)如今，我國正對義務(wù)教育階段的小學(xué)及初中學(xué)生進(jìn)行減負(fù)政策，即“雙減”政策，這也就意味著讓孩子有更多的時間參與課后服務(wù)，那么學(xué)校美育的實(shí)施就能夠在音樂課后服務(wù)上得以完美體現(xiàn)。學(xué)校要實(shí)行真正的美育，應(yīng)當(dāng)將教育引領(lǐng)至一種更自然、更從容的狀態(tài)。例如在音樂課后服務(wù)的形式上增設(shè)“親近大自然”音樂審美體驗(yàn)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)公園、濕地、農(nóng)莊等大自然場所，引導(dǎo)學(xué)生親近大自然，并將音樂充當(dāng)背景烘托納入其中，讓學(xué)生自己到大自然去親身體驗(yàn)，并發(fā)覺歌詞所描繪的意境及對創(chuàng)作背景的感悟，如此一來使得學(xué)生真切的根據(jù)自身的體驗(yàn)去實(shí)現(xiàn)美育目的中的豐富學(xué)生的感性能力。與此同時，在帶領(lǐng)學(xué)生親近大自然的同時，教師可針對大自然中的一些地域面貌、自然景觀等進(jìn)行歷史背景與地理面貌的講解，在進(jìn)行自然景觀美育的培養(yǎng)過程之中還能促進(jìn)學(xué)生對大自然的保護(hù)與熱愛。

雖然盧梭倡導(dǎo)大自然是實(shí)施美育的最佳場所，但不可否認(rèn)的是，學(xué)校美育在實(shí)施育人旨?xì)w上也能起到關(guān)鍵作用。如今，美育受到越來越多的重視及關(guān)注，培養(yǎng)學(xué)生美育的意識也在逐漸增強(qiáng)，無論在家庭美育、學(xué)校美育還是社會美育中都出現(xiàn)了各種形式的育人舉措，包括電視、廣播、公園等等。但大多數(shù)培養(yǎng)美育的舉措上還是出現(xiàn)了“看重形式、忽略內(nèi)涵”的現(xiàn)象，這樣在很大程度上并沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的美育培養(yǎng)，沒有真正意義上的促進(jìn)兒童審美力的提升。盧梭提倡使兒童在學(xué)習(xí)與游戲相結(jié)合的情境下進(jìn)行自然審美教育以此激發(fā)兒童的審美興趣，依此來提升兒童的感性思維。處在兒童期的學(xué)生，在心智方面教不成熟，所以在對他們進(jìn)行美育教育時要遵循“以感官培養(yǎng)為主”的原則進(jìn)行，通過游戲來提供審美上的感官刺激。正因?yàn)橛螒蚝蛯徝烙泻艽蟮南嗨浦?，在一定程度上稱作“模仿”，所以在模仿過程中有助于培養(yǎng)兒童的審美力、模仿力與創(chuàng)造力。因此，在學(xué)校實(shí)施美育的進(jìn)程中，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計游戲，設(shè)計學(xué)生喜歡的游戲。

結(jié)語：盧梭所提出的自然審美教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，目的是為了培養(yǎng)自然人，始終把順應(yīng)兒童身心自然發(fā)展放在教育的首要位置。他所提出的這些關(guān)于自然審美的觀點(diǎn)與見解，滲透著審美之精神，所關(guān)于自然主義教育也同屬于審美之范疇。將盧梭的自然審美理念運(yùn)用至學(xué)校美育建設(shè)之中，更能有效的解決“看重形式、忽略內(nèi)涵”的社會教育現(xiàn)象，將更好踐行及推進(jìn)“雙減”減負(fù)政策和學(xué)校美育的實(shí)施，讓學(xué)生真切回到大自然的懷抱，順應(yīng)學(xué)生自然發(fā)展的天性，讓教育真正成為對中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)。

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注釋：

①盧梭著.《愛彌爾——論教育》[M].北京：商務(wù)印書館，1996：7.

②[法]盧梭.《愛彌爾》.[M].李平漚譯.北京：人民教育出版社，2001：71.

作者簡介：黃敬言，1999年2月8日，女，漢族，湖南省益陽市，碩士研究生在讀，音樂教育方向。5AFFAA02-543B-4910-9D67-EBACD948BA81