（朱 杰）

（余 榕）

電子游戲與“心流”

2022 年3 月16 日的《批判性質(zhì)詢》網(wǎng)站上，刊載了克里斯蒂安·海恩斯針對布拉克斯頓·索德曼的著作《反對心流：電子游戲與流動的主體》的書評。

索德曼所反對的“心流”說，來自著名心理學家米哈伊·契克森米哈伊。所謂“心流”，指的是最優(yōu)體驗，當這種體驗出現(xiàn)時，一個人可以投入全部的注意力，以求目標實現(xiàn)；沒有失序現(xiàn)象需要整頓，自我也沒有受到任何威脅，不需要分心防衛(wèi)。換言之，在這種狀態(tài)下，一個人的技能能夠與其處境中的挑戰(zhàn)相匹配。放在游戲狀態(tài)中，“心流”就成了一種生活方式、社會異化的解藥、個人成長的手段。

索德曼在其著作中明確將“心流”說指認為一種意識形態(tài)，因為它對世界的解說，鼓動的是有著社會和政治后果的特定種類的行為。

索德曼認為，游戲產(chǎn)業(yè)要創(chuàng)造的，正是此類“心流”。但他對此有兩個方面的質(zhì)疑：第一，游戲允諾玩家在游戲中解決問題，這就將社會能量分散和轉(zhuǎn)移到了個人追求之中。比如獨立游戲《蔚藍》，它強調(diào)自助和自我呵護，強調(diào)玩家自己才是成功之源（不管前面失敗過多少次）。該游戲可能成功地將游戲挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為自我成長的隱喻，但它聚焦的卻是異化的“癥候”——即人們所感受到的苦悶，而非其深層傷害。第二，當代社會的特征之一，就是“游戲化”，即資本主義吸納了游戲的元素，使工作和消費變得像游戲一樣?！昂猛妗焙汀靶牧鳌币虼司筒粌H是我們閑暇時光的寶貴體驗，工作時間也是如此，特別是在所謂“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。在此“全面游戲狀態(tài)”中，游戲的價值似乎也開始解體，因為它正在變成另外一種形式的勞動——無酬勞動，人們也從勞動者變成了“玩工”。

不難看出，索德曼的著作屬于有著悠久歷史的批判理論傳統(tǒng)，但我們依然可以追問，在“全面游戲狀態(tài)”中，玩家還能做什么？除了固化現(xiàn)狀，游戲還能做什么？對此，索德曼也給出了自己的建議：首先是設(shè)計先鋒游戲的可能性。這樣的游戲，將能夠使得玩家的注意力從對“心流”的追尋，轉(zhuǎn)向?qū)τ螒蚺c我們破碎的社會體系之間共謀關(guān)系的關(guān)注。其次是我們是否可以想象一種不同的“心流”。這種“心流”，將能夠意識到游戲的社會條件。我們正在玩的游戲，使得我們?nèi)ハ胂笤鯓右环N社會？它又是如何處理游戲里的社會問題的？它在召喚怎樣的玩家？等等。這種具有批判意識的“心流”將告訴我們，一個不同的、非虛擬的世界是可能的。

（朱 杰）

女性主義與城市規(guī)劃

2022 年3 月6 日的《紅辣椒》網(wǎng)站上，刊載了馬里昂·羅伯茨的文章，題為《建造女性主義城市》。

所謂“女權(quán)”，它包含著一些基本的公民權(quán)利，比如，無論白天還是夜晚，在公共和半公共場合，女性都應(yīng)該可以自由穿行，而無需擔憂遭受性騷擾或性暴力。但正如聯(lián)合國婦女署所指出的，包括從言語、行動到強奸、殺害女性在內(nèi)的公共場合里的性暴力，正在世界范圍內(nèi)每天發(fā)生。而性騷擾和性暴力的經(jīng)驗，又總是與其他社會不平等——尤其是階級、種族、失能和性取向方面的不平等——聯(lián)系在一起。將此類思考轉(zhuǎn)向城市規(guī)劃和設(shè)計，我們要關(guān)注的，就是深層且持久的不平等結(jié)構(gòu)，是如何體現(xiàn)在建筑環(huán)境和都市設(shè)計之中的。比如，一種社會主義女性主義的思路，就會要求再生產(chǎn)、照料和家務(wù)勞動等典型的由女性承擔的責任，應(yīng)該像生產(chǎn)領(lǐng)域那樣得到認可和估價，而這又轉(zhuǎn)而要求城市設(shè)計和安排方面的相應(yīng)改變。

比如，有建筑學者指出，服務(wù)經(jīng)濟的增長（比如快餐業(yè)和社會照料工作等），使得城市開始去中心化且更為分散，為應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，諸如維也納之類的城市將諸種工作類型通盤考慮，并根據(jù)“短距城市”的理念為所有人服務(wù)——這就意味著要建造一個有著完備設(shè)計和良好連接的鄰里社區(qū)的多中心城市，為此，維也納建造了連接城市擴展區(qū)與城市中心的鐵路，它能夠為在照料、醫(yī)療服務(wù)、商業(yè)街、招待和休閑設(shè)施以及難民設(shè)施等行業(yè)和場所工作的人提供便利。馬德里的建筑師則提出了“流動照料”的概念——交通部門現(xiàn)有的數(shù)據(jù)，強調(diào)的是“領(lǐng)薪工作通勤”，但近年的趨勢也表明，“照料工作”所產(chǎn)生的通勤量與“領(lǐng)薪工作通勤”相當，因此需要更多供給。

另一方面，城市的安全性和安全感也需要得到提升。在巴塞羅那，女性主義規(guī)劃師針對夜間工作者劃出了危險區(qū)；在墨西哥城，一項特別針對女性的名為“安全街道安全路”的規(guī)劃，在綿延200 公里的道路上提供了更好的照明、更多的監(jiān)控和報警按鈕——與公共場所其他方面的改善合在一起，2018 年到2021 年間，這項舉措將針對女性的犯罪降低了29 個百分點，女性的安全感則提升了40%。

女性主義的城建思路，不僅僅是將女性作為受害者看待，它試圖探討解決所有不平等問題。比如“男性棚屋”運動，它利用城市邊緣空間，為在經(jīng)濟活動中被邊緣化的老年男性提供支援，通過工作坊的形式將人們聚集起來并從事具有社會益處的工作，以幫助他們重塑自尊。

（余 榕）

“第四次工業(yè)革命”：一種新意識形態(tài)？

2022 年第1 期的《傳播、資本主義與批判》網(wǎng)站上，刊載了伊安·摩爾的文章，題為《第四次工業(yè)革命：一種新意識形態(tài)》。

近些年，“第四次工業(yè)革命”的說法廣為流傳，而世界經(jīng)濟論壇創(chuàng)始人兼執(zhí)行主席克勞斯·施瓦布，可謂是該說法最為著名的代言人。在他看來，蒸汽機的發(fā)明驅(qū)動了第一次工業(yè)革命，流水線作業(yè)和電力的使用引發(fā)了第二次工業(yè)革命，半導體、計算機、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明和應(yīng)用催生了第三次工業(yè)革命；而第四次工業(yè)革命的核心是智能化與信息化，一種高度靈活、人性化、數(shù)字化的產(chǎn)品生產(chǎn)與服務(wù)模式也正在形成。

摩爾指出，此類判斷其實是遵循某種話語框架的，即：首先舉出十多種智能數(shù)字技術(shù)的例子，讓人們覺得未來已來，即使其中很多并非21 世紀的發(fā)明；然后斷言這些技術(shù)正在經(jīng)歷史無前例、令人震驚的融合；最后指出它們將對我們生活的方方面面造成巨大變革。

進而言之，如果我們將第一次工業(yè)革命視為工業(yè)革命的原型，則它也從歷史、理念和方法論的角度，為我們評判“如何才能算一次工業(yè)革命”奠定了標準。第一次工業(yè)革命，是一次根本性的、跨國的社會—經(jīng)濟變革，而非只是某種技術(shù)的興起或融合。正如霍布斯鮑姆所說，它既是豐功偉業(yè)，也是人間悲劇——豐功偉業(yè)，是因為其工業(yè)發(fā)展水平史無前例；人間悲劇，是因為其給人類帶來的惡果不可估量。從政治經(jīng)濟方面說，它意味著資本主義的崛起，以及封建社會的衰亡。從社會層面說，它意味著工人階級的形成，以及工人階級與日益富有的資產(chǎn)階級之間的沖突。

如果用這個標準去看所謂的第四次工業(yè)革命，它似乎在諸多方面都無法達標。比如，被視為第四次工業(yè)革命核心技術(shù)的人工智能、機器學習、物聯(lián)網(wǎng)和機器人科學，其根源似乎都可以追溯到前幾次工業(yè)革命。換言之，它們基本都遵循前幾次工業(yè)革命相關(guān)技術(shù)的邏輯，而缺乏根本性的改變或突破。從社會變革的層面來說，無論工作過程、勞動關(guān)系，還是社會生活、全球經(jīng)濟，它們似乎依然也還都處于第三次工業(yè)革命的語境之中。比如“工作”——第四次工業(yè)革命的鼓吹者預言，自動化固然會造成舊崗位遭到大量裁減，但它同時又會帶來新崗位數(shù)量的激增，且后者的規(guī)模將遠超前者。而我們在現(xiàn)實中看到的是，“靈活就業(yè)”或者“零工經(jīng)濟”正在成為很多人為數(shù)不多的選擇——正如有學者觀察到的，從19世紀以來，直到最近，世界上的大多數(shù)人都是靠工資生活；而在如今的“零工經(jīng)濟”潮中，穩(wěn)定的工作機會，進而就是穩(wěn)定的收入機會，都開始大幅縮減。

總而言之，在摩爾看來，所謂第四次工業(yè)革命的說法，將“工業(yè)革命”化約為技術(shù)革新，而閉口不談其社會和政治意涵——對于全球發(fā)展中或邊緣國家、邊緣人群來說，此類說法的意識形態(tài)內(nèi)涵不可不察。