宋剛

民族聲樂男高音，是我國(guó)聲樂表演中的重要組成部分，其演唱的風(fēng)格直接影響著聲樂藝術(shù)的美。如若民族聲樂男高音一直都是機(jī)械性地演唱歌曲，就會(huì)使民族聲樂無法發(fā)揮其美感，更無法實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代音樂風(fēng)格的有效吸收和民族聲樂的創(chuàng)新，這會(huì)嚴(yán)重影響我國(guó)民族聲樂的發(fā)展?；诖耍覈?guó)音樂教育者應(yīng)格外注重對(duì)男高音個(gè)性化演唱風(fēng)格的培養(yǎng)，使其能將我國(guó)民族聲樂良好地傳承下去。

聲樂藝術(shù)的好壞直接影響著聽眾的評(píng)價(jià)，如若民族聲樂男高音無法真正體現(xiàn)出自身的個(gè)性化演唱風(fēng)格，就會(huì)使聽眾無法獲得傾聽的滿足感和成就感。這不僅會(huì)嚴(yán)重影響民族聲樂的傳承，也會(huì)嚴(yán)重影響到我國(guó)民族聲樂的健康發(fā)展。而實(shí)際上，民族聲樂是借鑒、吸收西歐美聲唱法的歌唱理論和優(yōu)點(diǎn)而形成的獨(dú)樹一幟的，具有科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時(shí)代精神特征的新民族歌唱藝術(shù)，其中既有傳統(tǒng)民族音樂的精華，也有新時(shí)代音樂的藝術(shù)性，也是我國(guó)民族樂發(fā)展的重要趨勢(shì)。所以，相關(guān)的民族聲樂教育者應(yīng)積極地制定有效的教育培養(yǎng)方式，開展對(duì)男高音個(gè)性化演唱風(fēng)格的培養(yǎng)，使其能夠良好地傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)民族聲樂，促使我國(guó)民族聲樂朝著更高層次的方向健康發(fā)展，給予聽眾更好的滿足感[1]。

一、民族聲樂男高音個(gè)性化演唱風(fēng)格的重要性

從我國(guó)民族聲樂的發(fā)展角度來說，要使民族歌唱風(fēng)格個(gè)性多樣化得到進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)立中國(guó)聲樂學(xué)派的奮斗目標(biāo)，必須真正打開視野，真正做到民族唱法各分支系統(tǒng)之間以及與西洋歌唱藝術(shù)之間的相互借鑒與溝通。而男高音作為民族聲樂的核心組成部分，更應(yīng)積極地創(chuàng)新屬于自己的個(gè)性化演唱風(fēng)格，凸顯出民族聲樂的藝術(shù)性和現(xiàn)代聲樂的時(shí)代性，以民族精神、時(shí)代精神和審美精神，有效地保障我國(guó)民族聲樂的健康發(fā)展。當(dāng)民族聲樂男高音能真正得到個(gè)性化演唱風(fēng)格的培養(yǎng)時(shí)，不僅能夠使其將我國(guó)民間音樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行有效整合，構(gòu)建完善的現(xiàn)代民族聲樂體系，促使我國(guó)民族聲樂的健康發(fā)展，還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂的傳承和創(chuàng)新，使民族聲樂的個(gè)性多樣化發(fā)展目標(biāo)能真正有效實(shí)現(xiàn)，加快我國(guó)民族聲樂發(fā)展的步伐，使我國(guó)的人民群眾得到更好的音樂情感、文化、精神和思想熏陶[2]。

因此，作為民族聲樂的教育管理者，應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)到做好對(duì)民族聲樂男高音個(gè)性化演唱風(fēng)格培養(yǎng)的重要性，應(yīng)站在男高音的學(xué)習(xí)角度出發(fā)，根據(jù)當(dāng)前民族聲樂發(fā)展的實(shí)際情況，制定出科學(xué)合理的個(gè)性化演唱風(fēng)格培養(yǎng)策略，為男高音聲樂的個(gè)性化演唱發(fā)展提供有力的教學(xué)保障，隨之有效地推動(dòng)我國(guó)民族聲樂的個(gè)性化發(fā)展和現(xiàn)代化發(fā)展。

二、民族聲樂男高音個(gè)性化演唱風(fēng)格的培養(yǎng)途徑

（一）巧妙運(yùn)用聲樂演唱技巧

從我國(guó)民族聲樂優(yōu)秀歌唱家的實(shí)際發(fā)展情況看，每一位具有鮮明個(gè)性的歌唱家，對(duì)聲樂藝術(shù)的美都有一種不同于其他藝術(shù)家的獨(dú)特感受力，特別善于捕捉能夠充分表現(xiàn)自己聲樂風(fēng)格獨(dú)特性的東西。而如若這些歌唱家都不注重對(duì)自身個(gè)性風(fēng)格的展示，只會(huì)使自己演唱出的歌曲與其他的民族聲樂大同小異，這就失去了民族聲樂歌唱的意義，也會(huì)嚴(yán)重阻礙民族聲樂的良好發(fā)展。實(shí)際上，民族聲樂男高音歌唱家自身對(duì)于聲樂獨(dú)特的審美感受的能力，直接決定著歌唱家的風(fēng)格個(gè)性，對(duì)其個(gè)性化演唱風(fēng)格進(jìn)行有效培養(yǎng)，才能使其真正將民族聲樂的思想情感演唱出來，有效地促進(jìn)民族聲樂的良好發(fā)展。對(duì)此，相關(guān)的民族聲樂教育者應(yīng)從唱法技術(shù)著手培養(yǎng)，對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)民族聲樂唱法技巧和西洋唱法技巧的有效培養(yǎng)，使其能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)唱法技術(shù)的融會(huì)貫通，根據(jù)自己對(duì)傳統(tǒng)聲樂的理解創(chuàng)新出屬于自己的個(gè)性化演唱風(fēng)格，使民族聲樂能真正發(fā)揮出歌唱價(jià)值，給予聽眾更好的傾聽感悟，加快民族聲樂健康發(fā)展[3]。就傳統(tǒng)民族聲樂唱法技巧開展來說，在開展對(duì)男高音這一技巧教育的過程中，要注重對(duì)其語(yǔ)言咬字、發(fā)音和聲調(diào)等教授，以及不同民族地域文化差異的教育，使其能夠懂得運(yùn)用不同的技巧，展示出不同的情感，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族聲樂良好傳承下去，真正實(shí)現(xiàn)民族聲樂和文化并存，將其合理地運(yùn)用到自己的個(gè)性化聲樂演唱之中，為民族聲樂的良好發(fā)展發(fā)揮有效作用。而就西洋聲樂唱法技巧來說，應(yīng)注重對(duì)其發(fā)聲方法以及共鳴技術(shù)的教育，使男高音歌唱家能夠懂得將其運(yùn)用到傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)表演之中，改變以往無法實(shí)現(xiàn)聲區(qū)統(tǒng)一的不良現(xiàn)象，而是使其能夠真正將混聲技術(shù)、真假聲技術(shù)以及共鳴技術(shù)整合運(yùn)用，形成屬于自己的獨(dú)具一番的個(gè)性化演唱風(fēng)格。

（二）感受演唱作品的風(fēng)格特色

將音樂風(fēng)格個(gè)性化與音樂演唱個(gè)性化有效地結(jié)合在一起，是確保民族聲樂男高音能夠形成屬于自己的個(gè)性化演唱風(fēng)格的重要前提。因?yàn)槿缛舫霈F(xiàn)了音樂風(fēng)格和音樂演唱的不一致，就會(huì)使民族聲樂歌曲無法與歌唱家良好地契合在一起，這會(huì)嚴(yán)重影響到歌唱家對(duì)于音樂的詮釋效果，更會(huì)嚴(yán)重影響到民族聲樂的發(fā)展。所以，在開展對(duì)民族聲樂男高音歌唱家個(gè)性化演唱風(fēng)格培養(yǎng)的過程中，相關(guān)的教育者應(yīng)從民族性和地域性兩個(gè)凸顯音樂風(fēng)格的方面開展教育工作，以保障音樂風(fēng)格的個(gè)性化能夠與音樂演唱的個(gè)性化實(shí)現(xiàn)完美契合，切實(shí)保障男高音個(gè)性化演唱風(fēng)格的形成，使其能夠良好地將民族聲樂傳承、創(chuàng)新、弘揚(yáng)與發(fā)展下去。而就實(shí)際的音樂風(fēng)格教育角度來說，在民族性開展民族聲樂教育的過程之中，應(yīng)通過我國(guó)不同民族所呈現(xiàn)出的不同音樂體系開展教育工作，使歌唱家能夠加強(qiáng)對(duì)不同民族不同音樂風(fēng)格的把控，使其能夠構(gòu)建屬于自己的健全與完善的綜合性音樂風(fēng)格體系，在實(shí)際開展民族聲樂男高音演唱過程之中，演唱出屬于自己的個(gè)性化音樂風(fēng)格和演唱風(fēng)格[4]。

從地域性角度開展個(gè)性化演唱風(fēng)格教育的過程中，則應(yīng)先整合不同民族的不同地域演唱風(fēng)格，使男高音歌唱家能熟練地掌握不同地區(qū)的不同民族民歌風(fēng)格，使其能夠在聲樂藝術(shù)演唱的過程之中，注重對(duì)音樂風(fēng)格的把控，從地域性和民族性把控的角度，對(duì)整個(gè)演唱風(fēng)格進(jìn)行有效創(chuàng)新，創(chuàng)新出屬于自己的演唱風(fēng)格，使我國(guó)的民族聲樂能夠得到健康發(fā)展，成為國(guó)際性的良好民族聲樂藝術(shù)。

（三）提升自身綜合素養(yǎng)

為進(jìn)一步保障對(duì)聲樂藝術(shù)男高音個(gè)性化演唱風(fēng)格的有效培養(yǎng)，做好男高音演唱家的綜合文化修養(yǎng)培養(yǎng)也至關(guān)重要。如若沒有充足的理論支持開展民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)造，歌唱家所創(chuàng)新出的演唱風(fēng)格就會(huì)失去民族性和藝術(shù)性，這只會(huì)嚴(yán)重影響到民族聲樂的創(chuàng)新發(fā)展，以及男高音演唱家的個(gè)性化發(fā)展。所以，相關(guān)的音樂教育者應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)到個(gè)性化演唱風(fēng)格與演唱家綜合文化素養(yǎng)之間的關(guān)系，應(yīng)開展對(duì)演唱家其音樂知識(shí)、民族音樂和民族聲樂的全面理論性知識(shí)教育，使其能夠不斷提高自身的綜合文化修養(yǎng)和民族聲樂表演能力，使其能夠真正以民族聲樂男高音的個(gè)性化演唱風(fēng)格，展示出民族音樂的多樣性，滿足時(shí)代發(fā)展對(duì)于民族聲樂發(fā)展的要求，創(chuàng)新嶄新的民族聲樂發(fā)展體系，促使我國(guó)民族聲樂更好的傳承和發(fā)展[5]。而且相關(guān)的教育者還可以組織各個(gè)男高音演唱家進(jìn)行各種音樂文化交流活動(dòng)，以及民族聲樂書籍交流會(huì)、民族聲樂創(chuàng)新表演等等活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)男高音演唱家對(duì)于民族聲樂知識(shí)的學(xué)習(xí)積極性，使其能夠在參加各種活動(dòng)的過程之中，不斷加強(qiáng)對(duì)各種聲樂藝術(shù)知識(shí)的理解和學(xué)習(xí)，并使其能夠逐步豐富自身的學(xué)識(shí)和視野，使在前期創(chuàng)新屬于自己個(gè)性化演唱風(fēng)格的過程中，能夠真正依據(jù)自己的知識(shí)和唱法技巧能力，創(chuàng)新出具有個(gè)人魅力和特色的個(gè)性化演唱風(fēng)格，有效地促進(jìn)民族聲樂的個(gè)性化和多樣化發(fā)展。除此之外，相關(guān)的音樂教育者還需給予男高音演唱家相應(yīng)的音樂表演建議，鼓勵(lì)其大膽地創(chuàng)新音樂演唱風(fēng)格，使其既能凸顯屬于自己的個(gè)性化演唱風(fēng)格，還能夠更好地詮釋民族藝術(shù)歌曲。13F889D9-3E2B-4911-8BE5-3D4781E0ECBB

（四）充分發(fā)揮自身演唱特點(diǎn)

男高音尤其是民族聲樂中的演唱者不能是“千人一腔”，要建立自己個(gè)性化的演唱風(fēng)格，首先要發(fā)揮自身的演唱特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，將這些優(yōu)勢(shì)進(jìn)行放大，才能形成自己獨(dú)有的風(fēng)格。比如，我國(guó)著名的高音王宏偉就被稱為西部新歌王，因?yàn)橥鹾陚プ孕≡谖覈?guó)西部長(zhǎng)大，又學(xué)習(xí)了很多民間藝人的文化修養(yǎng)，對(duì)于西北民歌的表達(dá)非常傳神，他的歌唱中有很多西北民歌的音樂風(fēng)格，如陜北高腔運(yùn)用在演唱之中，使得氣勢(shì)開朗豪邁，在他的演唱中，很多歌曲都表現(xiàn)出濃厚的西北風(fēng)格，男高音的演唱不僅僅是比誰(shuí)的調(diào)高，也不僅僅是比誰(shuí)的嗓門大，所謂的個(gè)性化風(fēng)格是帶有個(gè)人演唱色彩的演唱技法。因此要研究自身的優(yōu)點(diǎn)，將優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行放大，以彌補(bǔ)自己的缺陷。比如，有些人他演唱感情投入比較好，對(duì)歌曲的演繹效果非常傳神，能夠?qū)⒏枨械那楦杏行П磉_(dá)出來，那么就要在歌曲表達(dá)上面下功夫。有的演唱者在演唱過程中一動(dòng)不動(dòng)比較呆板，這就是一個(gè)劣勢(shì)，如果在演唱中有一些自己特有的動(dòng)作，如自己獨(dú)有的手勢(shì)或者甩頭，或者哪怕跺腳來表達(dá)某些唱法中的情緒，這些都會(huì)形成自己的風(fēng)格。個(gè)性化的風(fēng)格建立，也可以學(xué)習(xí)其他的演唱方法中的表現(xiàn)，比如說一些戲劇演唱中不同的角色會(huì)有自己的演唱風(fēng)格，雖然男高音都在高音部，但是他們也有很多可以發(fā)揮的地方。同時(shí)隨著流行歌曲的深入推廣和深入人心，我們也可以學(xué)習(xí)一些流行歌手的舞臺(tái)表現(xiàn)，讓我們的演唱更加豐富多彩。

男高音在演唱過程中不僅要唱還要表演，而這個(gè)表演是很多演唱者忽略的部分，大多數(shù)歌手都是站在固定的位置，做一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作，一展歌喉演唱歌曲，這主要是在唱，而表演成分非常少。隨著舞臺(tái)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，我們很多新的表演風(fēng)格也要進(jìn)行學(xué)習(xí)，最終形成自己的表演風(fēng)格。比如，現(xiàn)在有音樂舞臺(tái)劇，它具有充分的表演性質(zhì)，包括現(xiàn)在的聲、光、電舞美服裝等等，不僅僅是伴舞者在表演，歌唱者也需要一定的參與表演。因此，個(gè)性化的演唱特點(diǎn)演也是重要的部分，高音歌唱者要成為歌唱家，要建立自己的風(fēng)格，在唱作為核心的基礎(chǔ)上，還要增加表演能力的提升。隨著音樂進(jìn)行律動(dòng)的舞蹈，以及隨著音樂情節(jié)設(shè)計(jì)的情景，表演都要和唱融為一體，這才是真正的演唱[6]。

（五）不斷創(chuàng)新演唱風(fēng)格

要想形成個(gè)性化的男高音演唱風(fēng)格，就需要不停的創(chuàng)新，如果只是單純地模仿那些高音明星，那么你永遠(yuǎn)生活在別人的影子中;要想形成自己獨(dú)有的標(biāo)簽，就要?jiǎng)?chuàng)新出新的演唱風(fēng)格。在學(xué)會(huì)應(yīng)用演唱技巧的前提下，也要學(xué)習(xí)其他演唱風(fēng)格的技巧，如我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲里邊也有很多高音的發(fā)聲技巧，甚至于有男聲發(fā)出女聲聲音的技巧，這些技巧都要學(xué)習(xí)揣摩和應(yīng)用。比如，在一些轉(zhuǎn)音上面在西方有很多的音樂風(fēng)格是不停轉(zhuǎn)音的，像一些布魯斯音樂，它們的轉(zhuǎn)音非常得圓潤(rùn)平滑，而我們?cè)谀懈咭粞莩^程中有些轉(zhuǎn)音就比較生硬，我們也可以運(yùn)用它們的發(fā)聲技巧。無論是我國(guó)的軍旅高音閻維文，還是西部歌王劉宏偉，以及老一輩高音唱將胡松華，他們也都是創(chuàng)立了自己的演唱風(fēng)格，也是從無到有過程中建立起來的。因此一個(gè)男高音歌唱家要想進(jìn)行個(gè)性化風(fēng)格的建立，不僅僅要模仿，更需要了解一些演唱的方法和技巧，運(yùn)用在舞臺(tái)中，才能形成自己獨(dú)有的風(fēng)格[7]。這就需要不停的學(xué)習(xí)、揣摩、實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新改進(jìn)，最終找到適合自己的，而且能夠被大眾接受的演唱風(fēng)格。其實(shí)一切都是觸類旁通的，音樂更是相通的，雖然音樂有很多分類，但是它們都有相通的地方，只要用心去研究和學(xué)習(xí)，必能創(chuàng)建出新的演唱風(fēng)格來。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，民族聲樂男高音作為民族聲樂表演的重要藝術(shù)家，做好對(duì)其個(gè)性化演唱風(fēng)格培養(yǎng)，對(duì)我國(guó)民族音樂的傳承發(fā)展至關(guān)重要。民族聲樂教育者應(yīng)重視對(duì)民族聲樂男高音個(gè)性化演唱風(fēng)格的培養(yǎng)，通過對(duì)其唱法技術(shù)、音樂風(fēng)格和文化修養(yǎng)等多個(gè)方面的演唱培養(yǎng)，培養(yǎng)屬于男高音的個(gè)性化演唱風(fēng)格，從而促使民族聲樂男高音的個(gè)性化發(fā)展，為我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂和現(xiàn)代音樂藝術(shù)的健康可持續(xù)發(fā)展提供有力的教學(xué)保障。

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