本文從隋唐以前、唐宋元明時(shí)期入手，通過(guò)分析馬形象的特征和繪畫(huà)技巧，探索馬形象的演變歷程，馬形象的演變是對(duì)藝術(shù)形象的再創(chuàng)造過(guò)程，既堅(jiān)守了傳統(tǒng)的中國(guó)文化精神，又融入了當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的主流價(jià)值觀與審美觀，并被賦予了越來(lái)越豐富的社會(huì)政治內(nèi)涵與文化價(jià)值，從而為當(dāng)下馬形象的再創(chuàng)造提出建議。

馬在我國(guó)文化中占有十分重要的地位，在繪畫(huà)中也是重要主題之一，其與中華民族圖騰“龍”并列稱(chēng)為“龍馬”，如成語(yǔ)“龍馬精神”也一直是中國(guó)人民向往的精神，由此可見(jiàn)，馬形象在我國(guó)文化中的地位。從文人墨客的文學(xué)作品中的馬到徐悲鴻等畫(huà)家筆下的馬，馬形象在中國(guó)文化中有著獨(dú)特的地位，在繪畫(huà)中也是如此。我國(guó)歷史上涌現(xiàn)了許多畫(huà)馬名家，他們或者是從寫(xiě)實(shí)的角度出發(fā)，注重描繪馬的種種形態(tài)，或者是由形及神，力求臨摹出馬蘊(yùn)含的精神，以達(dá)到以馬寄情的目的[1]。從古至今，馬一直是繪畫(huà)主題之一，并且不同時(shí)代的畫(huà)家賦予了馬不同的精神文化意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷深化，最終使得馬這一主題繪畫(huà)的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展。

一、各歷史時(shí)期美術(shù)中的馬形象

（一）隋唐以前的馬形象

馬最早是為了戰(zhàn)爭(zhēng)而引入中原地區(qū)，最早的馬形象見(jiàn)于商代的甲骨文，這一時(shí)期的馬形象與后來(lái)秦代兵馬俑中的馬形象都是具有典型的頭細(xì)頸高、四肢修長(zhǎng)、胸部飽滿(mǎn)等馬的基本特征。早期的馬因?yàn)榫哂姓蔚墓τ?，所以形象比較絢麗，如《穆王八駿圖》，這幅關(guān)于馬的繪畫(huà)描繪了在周朝，當(dāng)周穆王游歷西方時(shí)，國(guó)家遭遇危機(jī)，穆王聞?dòng)?，旋即跳進(jìn)八匹良駒所拉的馬車(chē)，連夜趕回周朝，并打敗了入侵者的畫(huà)面。為了紀(jì)念此事，他吩咐畫(huà)師畫(huà)下了他的八匹戰(zhàn)馬，分別為紅色的赤驥、黑色的盜驪、白色的白義、紫色的逾輪、善于登山的山子、黃色的渠黃、紅身黑鬃尾的驊騮、有綠色耳朵的綠耳。這種做法也被后來(lái)的帝王效仿，所以此時(shí)的馬形象大多具有雄偉的身姿，環(huán)繞著神圣的光輝。

（二）唐代的馬形象

到了唐代，馬的需求量急劇增多，涌現(xiàn)出了許多關(guān)于馬的運(yùn)動(dòng)，如狩獵、馬球等。在這一歷史時(shí)期，也有了正式的馬畫(huà)，一種是紀(jì)實(shí)性質(zhì)的場(chǎng)景畫(huà)，比如在唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中就可以看到人們放牧、行獵中的馬。另一種畫(huà)馬是馬的肖像畫(huà)，忽略了場(chǎng)景，在于描繪馬的主要特征，所以這類(lèi)馬畫(huà)主要用于向帝王進(jìn)貢，且第二種畫(huà)馬方式成為了唐朝以后馬繪畫(huà)的主要趨勢(shì)。如唐太宗受到了《穆王八駿圖》的啟發(fā)，他將自己在軍事方面的成就以六匹戰(zhàn)馬雕像的形式加以保存。從留存的石板畫(huà)上來(lái)看，唐朝的畫(huà)家對(duì)于馬的身軀進(jìn)行了細(xì)致的描摹，并且與此前的馬形象相比，此時(shí)的馬具有了動(dòng)感，這展現(xiàn)了唐朝馬畫(huà)的進(jìn)步[2]。唐玄宗時(shí)期，出現(xiàn)了一大批善于畫(huà)馬的畫(huà)家，韓干就是其中比較突出的一位，他筆下的馬具有現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)采，有別于其他畫(huà)家著重于呈現(xiàn)馬在奔馳中的肌肉和骨骼形態(tài)，韓干則著眼于怎樣真實(shí)描摹出一匹馬所具有的獨(dú)特的外貌、姿態(tài)以及性格，所以他筆下的馬具有著粗糙而挺立的鬃毛，也有抬起的前蹄以及緊繃的肌肉。所以，唐朝時(shí)期的畫(huà)馬技法與唐以前的技法有著質(zhì)的區(qū)別，技法也更成熟，紛紛被后代效仿、傳承和再創(chuàng)造。

（三）宋朝的馬形象

盛唐之后，以馬形象創(chuàng)作的雕塑等作品不再擁有很高的熱度，但是，韓干等人的畫(huà)風(fēng)、筆法的紙本繪畫(huà)馬卻得以流傳并得以發(fā)展成為獨(dú)立的畫(huà)科。宋朝以儒立國(guó)，這種右文政策也影響了藝術(shù)界，表現(xiàn)在繪畫(huà)上是更多的畫(huà)家選擇了哲思的繪畫(huà)方法。如收藏于波士頓藝術(shù)博物館的《人馬圖》為北宋畫(huà)家郝澄所作，在這幅畫(huà)里，一名馬倌正用手里的干草引誘一匹馬，眼前的馬小心翼翼，雖然很想吃掉馬倌遞過(guò)來(lái)的草，但是姿態(tài)十分猶疑，此時(shí)的馬形象具有了心理活動(dòng)。

談起宋朝的馬畫(huà)，不得不提李公麟，其大力發(fā)展白描技法，賦予了馬形象人文意趣。他畫(huà)馬首先從臨摹韓干之的畫(huà)作開(kāi)始，他不限于臨摹，在掌握了一定的技巧之后，他開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)技法進(jìn)行再創(chuàng)造，在畫(huà)馬的過(guò)程中通過(guò)單線(xiàn)的粗細(xì)虛實(shí)以及曲直濃淡等來(lái)取代傳統(tǒng)的色彩和陰影，在其代表作《五馬圖》中，我們可以看到這一特點(diǎn)。所以，宋代時(shí)期的馬形象不僅是唐朝的傳承，更是對(duì)唐朝馬形象的突破，讓馬形象成為藝術(shù)形象中必不可少的形象。

（四）元朝馬形象

元代是中國(guó)歷史上首次由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，其由蒙古族建立，歷時(shí)九十八年。在這近百年的歷史里，中國(guó)文人經(jīng)歷了歷朝文人們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的痛楚。由于政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等方面的原因，此時(shí)的漢民族文人失去了政治價(jià)值，他們開(kāi)始選擇逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)，轉(zhuǎn)而通過(guò)詩(shī)詞書(shū)畫(huà)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的痛楚。在這一時(shí)期，漢民族的文人們急于抒發(fā)內(nèi)心情感，又不敢大膽表述，在這一矛盾的沖突下，善作畫(huà)者選擇用馬這一蒙古人所熟悉的主題來(lái)傳達(dá)政治社會(huì)信息，由此也帶來(lái)了馬畫(huà)的進(jìn)一步發(fā)展。

（五）明朝的馬畫(huà)

元朝沒(méi)落之后，明朝政權(quán)建立了，在新的歷史時(shí)期，畫(huà)院重新建立了起來(lái)，唐宋繪畫(huà)傳統(tǒng)也得到了復(fù)興。明朝復(fù)興了唐宋諸多傳統(tǒng)主題和繪畫(huà)技法，用于傳達(dá)社會(huì)政治思想。這一時(shí)期的帝王也十分喜愛(ài)馬畫(huà)，喜歡通過(guò)記錄戰(zhàn)馬的形象來(lái)張揚(yáng)英勇的精神。如永樂(lè)皇帝首推“龍馬”形象，其后宣德皇帝延續(xù)了永樂(lè)皇帝的做法，并親手畫(huà)了數(shù)張馬畫(huà)。這一時(shí)期也涌現(xiàn)了許多畫(huà)家，如商喜的《明宣宗行樂(lè)圖》，在這幅畫(huà)里，明宣宗朱瞻基騎著白色駿馬，這匹馬細(xì)節(jié)一絲不茍，馬匹樣貌和姿態(tài)千般變幻，展現(xiàn)出了他畫(huà)馬的非凡技藝。

整體上看，明朝的馬形象都是對(duì)明朝官方的頌揚(yáng)，有的是對(duì)皇帝的頌揚(yáng)，有的是對(duì)監(jiān)察官員、太守等的頌揚(yáng)。為了區(qū)分馬畫(huà)不同的功用，這一時(shí)期的馬畫(huà)中的符號(hào)性語(yǔ)匯變得更加的復(fù)雜，而且不約而同地認(rèn)為不同的主題專(zhuān)門(mén)對(duì)應(yīng)不同官員的履任。這一時(shí)期的馬形象不再是表面的多彩變化的馬，而是通過(guò)畫(huà)家的藝術(shù)技巧具有了社會(huì)內(nèi)涵。

二、馬形象傳播演變給藝術(shù)形象再創(chuàng)造的啟示

（一）馬形象再創(chuàng)造所堅(jiān)守的美術(shù)精神

中華繪畫(huà)歷史上留下的馬形象各有不同，無(wú)論是溫順健壯的馬還是瘦弱倔強(qiáng)的馬，都給世人留下了深刻的印象。這些馬的形象表現(xiàn)了畫(huà)家們?cè)诓煌瑒?chuàng)作時(shí)期的思想變遷，表達(dá)畫(huà)家對(duì)時(shí)事的意見(jiàn)、對(duì)理想的表達(dá)和對(duì)不向苦難低頭的英雄的歌頌。作為中國(guó)繪畫(huà)歷史上獨(dú)特的主題，對(duì)歷史諸多馬形象進(jìn)行細(xì)致分析后，我們可以看出，無(wú)論馬形象如何改變，其始終堅(jiān)守著一種美術(shù)精神，其核心藝術(shù)觀念是保持著對(duì)人的生存、人的命運(yùn)的高度關(guān)注，這正是其形象最可貴的價(jià)值，也是不同時(shí)代的人們始終喜歡將馬作為繪畫(huà)主題的原因所在。

馬形象經(jīng)過(guò)每一個(gè)歷史時(shí)期畫(huà)家的獨(dú)特賦予，與每一時(shí)代的人們情感需求相吻合，因而，從古至今，馬形象一直活躍于畫(huà)家筆下，而其被賦予的精神也一直影響著不同時(shí)代的人們。如今，馬形象依然是一種獨(dú)特的文化符號(hào)，畫(huà)家們依然在通過(guò)馬形象傳遞著積極的正能量，如弘揚(yáng)公正、法治、奉獻(xiàn)、不服輸?shù)任幕?。由此我們也可以看出，藝術(shù)家的任務(wù)就是給這些不同的風(fēng)格的情感賦予不同的形式，每一時(shí)代的文化創(chuàng)造是與時(shí)代的情感相吻合的[3]。

（二）基于馬形象的再創(chuàng)作方法思考

中國(guó)歷代馬形象創(chuàng)作中，無(wú)論是線(xiàn)條的運(yùn)用，還是色彩的搭配，亦或是其中賦予的文化精神，都是歷史時(shí)期下人們對(duì)當(dāng)時(shí)生活狀態(tài)進(jìn)行高度提煉和創(chuàng)作的過(guò)程，是歷史的記憶與痕跡，其所蘊(yùn)含的內(nèi)涵需要我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史情況去思考，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行借鑒與升華，這才是對(duì)馬形象創(chuàng)作藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

首先是繼承。中國(guó)歷史上馬形象創(chuàng)造或者精美或者深刻或者想象豐富，為探尋馬形象的真諦，我們可以選擇經(jīng)典的畫(huà)作進(jìn)行臨摹，進(jìn)行還原，這樣能夠近距離與古代的馬形象親密接觸，這也是當(dāng)代美術(shù)教學(xué)中常用的方法之一。采用還原的方式，我們可以將古代的馬形象進(jìn)行廣泛的傳播，這樣更多的人能夠欣賞到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)[4]。

其次是改進(jìn)。雖然中國(guó)的馬形象經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，已經(jīng)形成了積極、正義等審美情趣，在演變的過(guò)程中，馬形象也經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，不斷變化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是畫(huà)家們不斷求同存異的過(guò)程，但今天我們需要找到馬形象與現(xiàn)代繪畫(huà)創(chuàng)作形式、內(nèi)容的最佳契合點(diǎn)，經(jīng)過(guò)不斷的改進(jìn)，讓馬呈現(xiàn)出符合這個(gè)時(shí)代的美感。

三、總結(jié)

中國(guó)馬畫(huà)具有悠久歷史，其風(fēng)格、內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷發(fā)生變化。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史沉淀，馬形象在中國(guó)美術(shù)史中的地位得以確立。無(wú)論是頌揚(yáng)皇家政績(jī)還是展現(xiàn)君臣依賴(lài)的關(guān)系，馬形象始終承擔(dān)著社會(huì)意義，具有社會(huì)政治內(nèi)涵。在新時(shí)期，美術(shù)創(chuàng)作者們面對(duì)新形勢(shì)，要重新認(rèn)識(shí)馬形象，從重視對(duì)表象的單純摹寫(xiě)轉(zhuǎn)向更深層的精神挖掘，不斷拓展美術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，讓馬這個(gè)主題在中國(guó)繪畫(huà)歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。

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作者簡(jiǎn)介：程俊杰（1996-），男，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，碩士研究生，現(xiàn)就讀于北京語(yǔ)言大學(xué)，研究方向：中國(guó)畫(huà)、當(dāng)代藝術(shù)。