劉中天 孟培 熊夢杰

摘要：文章從武昌糧道街的歷史、區(qū)位以及街道現(xiàn)存問題等方面入手，探討將地域文化運用到武昌糧道街景觀設(shè)計中的可能性。從“革命文化”和“教育文化”兩方面入手對糧道街進行文化挖掘與構(gòu)建，從保護和更新兩個視角，探究與思索如何在糧道街中展現(xiàn)文化景觀。

關(guān)鍵詞：地域文化;街道景觀;景觀設(shè)計

中圖分類號：TU984.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）03-0-03

0 引言

不同的地域文化使城市具有不同的底蘊，當(dāng)代城市街區(qū)承載了當(dāng)?shù)卮罅康奈幕畔ⅲ浅鞘猩钪械囊坏漓n麗風(fēng)景線。目前國內(nèi)經(jīng)濟快速發(fā)展，地域文化特征在城市化、趨同化中不斷消減，也使得人們逐漸失去對城市歷史文化的情懷與尊重。

1 地域文化的內(nèi)涵與價值

地域文化是在特定地區(qū)與特定的歷史過程中形成的，是傳承積淀至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，同時也是區(qū)域內(nèi)習(xí)慣、民俗等文明展現(xiàn)。它在地域中與環(huán)境相結(jié)合，構(gòu)成其特殊性，如歷史古韻、民俗風(fēng)情、景觀環(huán)境等。在我國遼闊的大地上，不同的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟形勢、政治策略造就了各具特質(zhì)、不同特色的地域文化，不同的地域文化在不同的地域相互交織，和而不同。

地域文化的發(fā)展是一個持續(xù)更新和不斷變遷的過程。地域文化包含物質(zhì)性元素和非物質(zhì)性元素。物質(zhì)性元素包括食品、建筑物等，非物質(zhì)性元素包括哲學(xué)理念、文化藝術(shù)、工藝技能等[1]。這兩個要素都是通過特定的載體表現(xiàn)出來的，它們被總結(jié)應(yīng)用到了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪校θ藗兊男袨槟Ｊ疆a(chǎn)生了一定的影響。當(dāng)城市生活集中體現(xiàn)在街區(qū)，地域文化能夠以多種多樣的方式集中展現(xiàn)，從而產(chǎn)生豐富的文化景觀，而這種文化景觀的表現(xiàn)窗口之一就是街道景觀。在這種人文背景下，街道景觀便成為街區(qū)人文體系的標(biāo)志。

在現(xiàn)有的傳統(tǒng)地段和歷史空間中，更新和保存并舉是城市街道景觀可持續(xù)發(fā)展的途徑。在一定程度上，城市街道景觀的更新和保存就是對地域文化的繼承和展示。街道景觀是都市文化景觀的重要組成部分，要更新和保護街道景觀，就須找到適合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕慕ㄔO(shè)和展現(xiàn)方式。唯有構(gòu)建地域文化，尋求延續(xù)性的表達方式，街道景觀才能擁有無盡的生命力，避免與城市空間格格不入，隨著社會的進步不斷發(fā)展，進而成為象征地方文化的城市名片。

2 武昌糧道街街道概況

2.1 糧道街區(qū)位分析

糧道街地處武漢武昌區(qū)內(nèi)城腹地，東西走向，連綿約兩千米。糧道街之所以叫“糧道”，是因為清朝在這里設(shè)置了主管糧食的糧道署。走在大街上，兩邊是一排排的商鋪，從東到西，一路上都是食品店和餐廳。糧道街歷史文脈深厚、歷史文化底蘊深厚，有曇華林、太平試館、螃蟹甲一帶的歷史文化遺址。

2.2 糧道街歷史沿革

糧道街是清末民初時期的老商業(yè)街，光緒九年（1883年），伍家模創(chuàng)立的老字號商店“伍億豐”，為武漢市第一家雜貨商店，距今已有139年的歷史。1920年后，照相館、點心店、雜貨鋪、藥店、糖果店、早餐鋪子、理發(fā)店、棉花鋪等60多家小門面零散在不足300多米的糧道街西段街面上。

解放初，糧道街屬武昌辦事處管轄的第三處。1952年，經(jīng)過民主改革，建立了糧道街街道辦事處。1994年，胭脂路從原先的6米擴寬至20米;2000年，糧道街由原有的4米拓寬至20米。后補街、曇華林等街巷也從原來的狹窄、破敗的道路變成了平坦、寬闊的水泥道路，為居民的生活起居提供了極大的便利。

2.3 糧道街現(xiàn)存問題

2.3.1 街道風(fēng)貌

沿街商鋪以自建小吃與網(wǎng)紅店為主，城市文化記憶淡薄，僅剩幾家如油餅包燒麥這樣的老字號門店。街道路面設(shè)計整體老舊，影響武昌古城周邊如黃鶴樓、曇華林地區(qū)旅游業(yè)的良性發(fā)展。此外，糧道街占道經(jīng)營和亂停亂放問題十分常見。因為街道界面D/H值（街道與建筑物高寬的比值）≥1.1，視野上雖然呈現(xiàn)和諧與均衡感，但街道的整體面積相對狹小，路面偏窄，所以容易出現(xiàn)會車難和堵車等交通問題。

2.3.2 建筑環(huán)境

糧道街沿街建筑主要以商用居民樓為主，鮮有超過7層的高樓，在長期的發(fā)展過程中衍化成商住混合的上宅下商生活體系。在這種體系下，建筑密度大，人口密度大，社會弱勢群體占比大，致使當(dāng)?shù)鼐用竦纳羁臻g與居住空間使用需求均不能得到滿足，而且街道上尚存有一定數(shù)量的危房。因住戶隨處晾曬衣物影響街道景觀和行人出行，造成第一次輪廓線（原來的建筑物外墻）不清晰。另外，糧道街的基礎(chǔ)設(shè)施老化、電線纏繞、亂搭亂建等問題也比較嚴(yán)重。

2.3.3 公共空間

糧道街公共空間所呈現(xiàn)的文化效應(yīng)整體偏弱。電線、垃圾箱等附屬設(shè)施形成了混亂不堪的第二次輪廓線（建筑物隆起和臨時附屬結(jié)構(gòu)的形式），不利于展現(xiàn)潔凈的街面環(huán)境。對此，應(yīng)在減少其第二次輪廓線的同時在整體上與第一次輪廓線相協(xié)調(diào)。居民樓樓頂?shù)墓矃^(qū)域大部分被居民占為己有或私自改造成菜園。街區(qū)綠化主要為行道樹香樟，街道空間整體綠化率偏低，植物配置單調(diào)稀少，同時也缺少集中停車區(qū)域。

3 武昌糧道街地域文化的挖掘與構(gòu)建

一個城市的發(fā)展不僅是物化空間建設(shè)的長期過程，更是城市文化軟實力積淀的長期過程?！秶倚滦统擎?zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》中明確指出，要重視對民族文化、傳統(tǒng)文化等方面的保護，傳承與發(fā)揚優(yōu)秀文化，促進當(dāng)?shù)靥厣幕陌l(fā)展，保留城市文化記憶。這就為文化保護和傳承給予了更有力的政策鼓勵。

通過有效整合現(xiàn)有的地域遺產(chǎn)、文化特色、優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史等城市資源，實現(xiàn)舊城地域文化資源的合理利用，提升舊城活力和品質(zhì)的同時提高城市核心競爭力，實現(xiàn)地域文化復(fù)興[2]。街區(qū)的改造與發(fā)展與城市的建設(shè)發(fā)展息息相關(guān)。糧道街所在的武昌古城片區(qū)文脈悠長，歷史資源富饒，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待傳承。需要一條能夠促進整個區(qū)域發(fā)展的復(fù)興道路，而打造糧道街獨特地域文化正是合適的機會。

3.1 以“革命文化”為核的歷史人文

武昌從軍事要塞向區(qū)域政治、經(jīng)濟、文化中心演變，沉淀的悠久文化與基礎(chǔ)雄厚現(xiàn)代科技交匯，逐漸形成了令人矚目的武昌文明。

首義文化是中國近代歷史文化的重大主題之一，極大地推動了歷史進步，集中展示了中華文化生生不息的生命力，賦予了武漢“敢為天下先”的革命精神，其文化載體主要有武昌紅樓、起義門等，留下了極其豐富的紅色記憶和歷史文化。

糧道街也是一條具有優(yōu)良革命歷史的老街。1920年，參加五四運動歸來的董必武與一群有識之士探討辦學(xué)。早春時節(jié)，董必武以身上的皮袍當(dāng)股份，于是以武漢這座城市命名的院校——武漢中學(xué)誕生了。武漢中學(xué)以“樸誠勇毅”為校訓(xùn)，董必武先生曾在此培育出不少革命人才。1928年，廣西的國民黨軍閥將該校關(guān)閉，1965年才又重新開校。在這條街道的盡頭，有一所中華大學(xué)，即今天的三十三中學(xué)。學(xué)校的大門是一個八字門，穿過大門便是辦公樓，后面則是教室與操場，這里曾經(jīng)是歷代革命先烈們的聚居地。此外，據(jù)《中國近代史·辛亥革命情報叢書》第五卷記載，原來的胭脂巷11號和巡道嶺9號曾是共進會和革命機構(gòu)文學(xué)社聯(lián)絡(luò)后的隱秘根據(jù)地[3]。

3.2 以“教育文化”為傲的書香藝韻

武昌素來因文而昌，有著深厚的歷史積淀與豐富的文化內(nèi)涵，尤其在近代新學(xué)創(chuàng)辦和中西教育融合方面的成績卓著。糧道街是武昌文化教育較早發(fā)展起來的地方，芍庭書院在明朝就已建立，江漢書院也在清朝時期遷入。隨著西方教育科學(xué)的傳入與引進，中國的教育面貌發(fā)生了一系列變化。1871年，美國圣公會創(chuàng)辦的文華書院，寓意“文章華國，詩禮傳家”，當(dāng)?shù)孛癖娨话惴Q其為“大義學(xué)堂”。文華書院是武昌第一所教會學(xué)校，也是中國內(nèi)地第一所新式學(xué)校。1924年，文華書院的大學(xué)與中學(xué)分離，大學(xué)部組建成“華中大學(xué)”，中學(xué)部改名為“文華高級中學(xué)”。1912年，在糧道街原糧道衙門內(nèi)由糧道署改造為了中國最早的私立大學(xué)——“私立武昌中華大學(xué)”。1953年，華中大學(xué)與中華大學(xué)合并，成立華中師范學(xué)院。1920年，在武昌長街芝麻嶺誕生了中國現(xiàn)代第一所私立藝術(shù)教育學(xué)堂——“武昌美術(shù)學(xué)?！?。同年4月，董必武等人在糧道街涵三宮創(chuàng)辦私立武漢中學(xué)，董必武主持校務(wù)。武漢早期共產(chǎn)黨員陳潭秋、李漢俊等人都曾在武漢中學(xué)任教。武漢中學(xué)的學(xué)生中有不少人走上革命道路，乃至成為革命的骨干、領(lǐng)導(dǎo)者。

“此處多書香，此處多人杰”，明清兩代以來，隨著中國歷史的演變，糧道街的教育發(fā)生了許多重要的變化，從封建的科舉教育，到近代的學(xué)校教育，到新中國的國民教育，都對中華傳統(tǒng)文化傳承、近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型、各種優(yōu)秀人才的培養(yǎng)、人類文明發(fā)展作出了重要的貢獻。

從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育，從西式教育到本土教育，充分體現(xiàn)了糧道街為中國傳統(tǒng)文化的沃土，中西文化共存的園林，是歷史名人成長的田野。糧道街的教育是武漢乃至中國近代教育發(fā)展史的一個縮影?；仡櫧鷼v史，重溫近代教育事業(yè)發(fā)展的艱辛歷程，堅守文化自信，為提高民眾文化素養(yǎng)，培養(yǎng)更多國之棟梁打下堅實基礎(chǔ)。

4 基于糧道街現(xiàn)狀的文化景觀的保護與更新

糧道街不僅是武漢的美食街和生活家園，同時也開始成為武昌地域文化對外展示的獨特平臺。這就表明，糧道街的景觀保護與創(chuàng)新不僅需要滿足街道的正常使用功能，還需對發(fā)展和保護武昌地域文化起到正向作用。針對糧道街景觀的保護與更新，事實上就是構(gòu)想和展現(xiàn)街道地域文化的發(fā)展進程。景觀的更新與保護，不能以分割地域文化體系為代價，而應(yīng)當(dāng)在保護地域文化的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實際的發(fā)展現(xiàn)狀和需求，以豐富當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的內(nèi)容建設(shè)，促進多樣化表達?；诩Z道街的現(xiàn)狀，筆者從以下兩個視角進行闡述。

4.1 地域文化保護視角

聯(lián)合糧道街革命文化與教育文化，組建一條以革命教育文化為中心的文化脈絡(luò)。這不僅體現(xiàn)了糧道街的歷史風(fēng)貌，還體現(xiàn)了鮮明的風(fēng)土人情和地域特色，是武昌糧道街地區(qū)文化鮮活的歷史見證。

突出糧道街的文化內(nèi)涵、街道文脈和環(huán)境特色，在街道現(xiàn)狀調(diào)研中，明確何種文化類別應(yīng)當(dāng)開發(fā)與傳承，何種地域和景觀能夠發(fā)展和延續(xù)新的功能。對更新前的總體目標(biāo)進行正向策劃，將有益于塑造糧道街街區(qū)的特色文化形象。

在對城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號進行解讀時，梳理糧道街街區(qū)的環(huán)境裝飾、地面鋪裝、建筑立面等圖案的形式與整體格調(diào)、材質(zhì)搭配、色彩風(fēng)格等，并從中總結(jié)出具有地域歷史印記和文化信仰的文化元素。也可借鑒糧道街當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣、飲食喜好、茶余酒后的娛樂活動，比如發(fā)掘當(dāng)?shù)貧v史名人、老一輩人的手藝，制作成節(jié)點，以雕塑或視頻的形式進行傳播，讓人們產(chǎn)生一種強烈的回憶，讓當(dāng)?shù)氐奈幕谌藗冃闹猩l(fā)芽，激發(fā)他們對糧道街當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同和深深的回憶。

4.2 使用功能更新視角

糧道街街區(qū)的魅力不僅在于其是武昌區(qū)內(nèi)獨樹一幟的美食商業(yè)街，還在于其擁有濃厚的生活氣息和文化氛圍。但若由于保護政策而一成不變，那么就背離城市復(fù)興的原意，空間設(shè)計與民眾的關(guān)系也將陷入舉步維艱的境地。糧道街街道尚存有許多一家一居室，多家居民共同使用為數(shù)不多的日常設(shè)備，居民生活質(zhì)量亟待提高。居民鄰里相互依靠，其內(nèi)部的公共使用空間拉近了當(dāng)代都市人與人之間的距離，這也是許多住這里的老年居民不愿遷居的緣由之一;而這也匯合成為沖突：人情與功能的矛盾點是該地區(qū)居民關(guān)注的問題之一。

對此問題，可對具體建設(shè)構(gòu)造良好、立面可控性強、基礎(chǔ)設(shè)備健康的住宅建筑，通過修繕、改造、增建等手段，滿足日常使用功能的需要。隔離廚衛(wèi)空間，創(chuàng)立一個相對私密的空間，解決水、電、氣等使用問題。這里所涉及的更新改造，就是改變多戶共享的方式，使每個房間完整自立，每個家庭皆具廚房和衛(wèi)生間的使用功能。此規(guī)劃方案須降低本來的住戶密度，可采取一定的補償、搬遷、置換等方式。

在減量的同時，還需要做適量“加法”以保證功能完善性，如該地域內(nèi)整體用電負(fù)載過高，可添加電力設(shè)備;大批住戶樓層過高，須改造加裝電梯以供老人使用。

5 結(jié)語

在社會長期的發(fā)展過程中，文化是以多種方式表現(xiàn)出來的，并且滲透到每一個領(lǐng)域，而以歷史街區(qū)、歷史建筑等方式表現(xiàn)出來的僅僅是人們接觸到的一小部分。保護區(qū)域的文化多樣性是地域文化復(fù)興的一種重要途徑，這不能僅是形式上的多樣性，在傳承的過程中，文化的更新不僅要關(guān)注物質(zhì)層面，還要關(guān)注人們的生活生產(chǎn)方式，以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。從武昌糧道街街區(qū)更新策略的分析中，可以看到，街區(qū)景觀是一種物質(zhì)與文化、民眾與環(huán)境、習(xí)俗與觀點的和諧共生。這種地域文化的保護與傳承，應(yīng)該是當(dāng)今中國城市設(shè)計努力發(fā)展的方向。

參考文獻：

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[2] 鄔秋瑤.基于地域文化復(fù)興的壽州古城歷史街區(qū)保護與更新設(shè)計研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2020.

[3] 劉一曙.武昌糧道街的古今概說[J].武漢文史資料，2002（10）：53-56.

作者簡介：劉中天（1996—），男，湖北孝感人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

孟培（1963—），男，河北永年人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

熊夢杰（1997—），女，湖北鄂州人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達。