摘要：隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)村落中承載著鄉(xiāng)愁情感記憶與地域文化的景觀場所不斷面臨挑戰(zhàn)，亟須對其內(nèi)在景觀特質(zhì)進(jìn)行探索研究。文章從記憶場所理論出發(fā)，以綏德縣賀一村為研究對象，從現(xiàn)狀問題入手，通過運(yùn)用行動調(diào)研、半結(jié)構(gòu)與深度訪談、構(gòu)建共識地圖的方法，提取記憶要素。在保護(hù)的基礎(chǔ)上，提出強(qiáng)化空間布局引導(dǎo)、保護(hù)物質(zhì)空間環(huán)境記憶要素、活化非物質(zhì)文化記憶要素三個方面的更新策略。

關(guān)鍵詞：賀一村;記憶場所;傳統(tǒng)村落;景觀;保護(hù);更新

中圖分類號：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）03-0-03

0 引言

在過去幾十年間，大量鄉(xiāng)村湮沒于城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊之下，鄉(xiāng)土記憶的源頭變得支離破碎。身處于城市之中的離鄉(xiāng)者、城市居民、鄉(xiāng)村居民漸漸迷失自己，陷入身份認(rèn)知的迷茫與歸屬感的困頓之中。對此，文章開始尋求保留與喚醒場地歸屬感與認(rèn)同感的手段，并把視線逐漸轉(zhuǎn)移到記憶場所上。早在1978年，皮埃爾·諾拉就提出了“記憶之場”的概念，并開始研究[1]。他認(rèn)為，記憶場所是通過人們有意識、有選擇或經(jīng)過時間的洗禮，而保留、繁衍和傳播集體記憶的地方，是一個群體記憶遺產(chǎn)的代表[2]。陸邵明曾指出，記憶場所的研究不僅包括基于時間的“記憶研究”，還包括基于空間的“場所研究”[3]。通過相關(guān)概念分析可知，其核心思想可以概括為三個方面：第一，記憶場所蘊(yùn)含時代積淀下來的歷史文化信息，包括檔案館、紀(jì)念碑等物質(zhì)要素，也包括節(jié)日、儀式等非物質(zhì)共性記憶要素;第二，記憶場所作為保存、延續(xù)、傳播集體記憶的空間，具有物質(zhì)、象征和功能三重屬性，需要有客觀的物質(zhì)載體，且其場所記憶是指集體記憶而非個體記憶;第三，記憶場所是指經(jīng)過漫長時間洗禮而形成的一種常態(tài)化的物質(zhì)空間環(huán)境或行為活動方式，并非具有偶然突發(fā)的單一性活動或非延續(xù)性的景觀空間環(huán)境，同時具備空間與記憶因素，且缺一不可。

賀一村是我國第一批被列入《中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄》的歷史文化名村，其村落景觀在綏德乃至陜北地區(qū)具有一定典型性，在城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中，其村落景觀記憶場所面臨諸多問題。文章從記憶場所理論出發(fā)，探究村落景觀中凝結(jié)的集體記憶要素，針對村落景觀的現(xiàn)狀問題進(jìn)行思考，探討激活村落景觀空間中集體記憶元素的途徑和方法，構(gòu)建維系鄉(xiāng)愁情感的記憶場所，進(jìn)而為鄉(xiāng)村振興注入新動能。

1 賀一村的現(xiàn)狀及問題

1.1 村落物質(zhì)空間環(huán)境

賀一村又稱東賀家石一村，位于榆林市綏德縣城東南方向，距離縣城20千米。村落地處黃土丘陵溝壑區(qū)，村內(nèi)峁梁起伏、溝壑縱橫，因地形復(fù)雜，可供集中建筑的場地較少，所以村民依塬而建，村落整體布局于坡臺地之上。其背靠腦畔山，南面對面峁山，西鄰寨子山。腦畔山向南、東南、西南三個方向延伸出三道小嶺，形似鳳凰展翅，三道小嶺被兩道淺溝分割，分別成為前圪嶗山、后圪嶗山，村落就分布在兩條淺溝間。村前有兩條溪水，正溝與馬家溝小溪由東向西流入，形成人字形空間形態(tài)（見圖1）。其整體選址體現(xiàn)出典型的懷山抱水、藏風(fēng)聚氣、“枕山—環(huán)水—面屏”的風(fēng)水格局。

村落內(nèi)保留有清代修建的文昌廟、關(guān)圣帝廟、佛廟等多處民間信仰場所，也保留有黨氏先祖神墓道碑、牌樓、戲樓、古建筑、古井、街巷等歷史環(huán)境要素。其中最具有特色的便是隨著120余年的耕耘發(fā)展而建成的集窯洞、院落、瓦房等于一體的城堡式建筑群，村民稱之為“黨氏莊園”。它是目前綏德乃至黃土高原至今保存最完整、最具有特色的清代建筑群，有“陜北印象”之稱。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

賀一村作為陜北傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的主體之一，每逢過年過節(jié)進(jìn)村入戶都能感受到濃郁的傳統(tǒng)藝術(shù)氣息。陜北剪紙、嗩吶、秧歌、石雕等傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗活動在此都得到了良好的傳承與發(fā)展（見表1）。這些活動或技藝不僅是保留在固有空間或組織當(dāng)中的形式，也是構(gòu)成記憶場所的事件主題與連接場所歷史文化記憶的參與條件，更是它們所記錄故事的內(nèi)容與具有歷史意義的文化載體。

1.3 村落景觀現(xiàn)狀的保護(hù)問題

1.3.1 歷史要素記憶難以呈現(xiàn)

歷史文化要素是村落景觀特色的集中體現(xiàn)，然而賀一村景觀這部分內(nèi)容正在遺失。在傳統(tǒng)民居建筑修繕中，村民保護(hù)意識淡薄，選擇拆掉舊房重新修建新房，或盲目使用新材料、新技術(shù)，追求修復(fù)得煥然一新，導(dǎo)致村落遭到建設(shè)性破壞、保護(hù)性破壞，整體景觀形象嚴(yán)重脫離傳統(tǒng)風(fēng)貌，傳統(tǒng)民居院落的歷史文化記憶喪失。如今村落的傳統(tǒng)民居聚落雖保留了舊有的街巷格局，但整體風(fēng)貌不協(xié)調(diào)，記憶要素雜亂，文化標(biāo)識性不強(qiáng)，凝聚其文化記憶特征的景觀要素正面臨消失的危險。

1.3.2 文化傳承不通暢

賀一村年輕人口流失嚴(yán)重，村內(nèi)大量建筑處于閑置狀態(tài)，人氣持續(xù)性消隱使得景觀建筑空間的文化保護(hù)與活化的工作效果不佳。而村落對文化資源的保護(hù)利用多停留在物質(zhì)空間本身，忽略了對周邊環(huán)境、人群行為活動、歷史事件的關(guān)聯(lián)度與文化在地性的研究，缺乏有效的活化利用，也缺乏對日常生活中集體記憶場所的關(guān)注與特征傳遞。長期這樣下去，隨著原有記憶場所精神的逐步淡化，而新建場所又無法完成其特征傳遞，不僅會造成大量的資源浪費(fèi)，也會致使地域特色不可挽回的遺失，使得村落文化難以傳承與發(fā)展。

2 村落景觀記憶場所概況

2.1 村落記憶場所的探究

筆者通過行動調(diào)研、半結(jié)構(gòu)與深度訪談、構(gòu)建共識地圖的方法，對賀一村景觀記憶場所進(jìn)行提?。ㄒ妶D2）。首先，通過訪談?wù){(diào)查其記憶場所，最明顯的是村落景觀中記憶場所包含了自然景觀場所與人文景觀場所，在自然景觀記憶場所中包含了自然山水格局、小溪、田地等場所空間，更加偏向于宏觀視角下的空間氛圍營造。人文景觀場所則包括院落建筑空間、宗祠廟宇、街巷等，更偏向于人群間的社會性活動，從中可以感受到濃郁的生活氣息。在篩選記憶場所的過程中，將提到場所類型的頻率次數(shù)作為場所篩選的條件，進(jìn)而針對選出的場所提煉空間記憶要素。當(dāng)反饋內(nèi)容趨于一致后，通過繪制共識地圖，將零散細(xì)碎的現(xiàn)象整理成可視化的分析結(jié)果。

2.2 記憶要素提取

對賀一村景觀記憶場所進(jìn)行篩選，將其分為五類場所，分別為傳統(tǒng)民居院落類、街巷道路類、公共活動空間類、宗祠廟宇類、農(nóng)田景觀類，并分別提取記憶要素（見表2）。提煉記憶要素，以進(jìn)一步明確保護(hù)與挖掘內(nèi)在的景觀特質(zhì)要素。

3 村落景觀保護(hù)與更新策略研究

3.1 強(qiáng)化空間布局引導(dǎo)

賀一村景觀記憶場所具有分散性與零碎式的特點(diǎn)，通過村落景觀空間布局的整合優(yōu)化，明確景觀軸線、主次景觀活動節(jié)點(diǎn)等，進(jìn)而將記憶場所有效串聯(lián)在一起，引導(dǎo)人群認(rèn)知記憶。在優(yōu)化景觀空間布局時，注重分區(qū)引導(dǎo)并有序確定各區(qū)域情節(jié)主題，使記憶場所的特色得到更好的表達(dá)與展現(xiàn)。同時，利用賀一村獨(dú)特的地形地勢，整合優(yōu)化道路系統(tǒng)，梳理完善村內(nèi)不同等級的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)道路流線的通達(dá)性，有效組織景觀游覽時的視線結(jié)構(gòu)，從不同層次視角強(qiáng)化人群的感知記憶。

3.2 保護(hù)物質(zhì)實(shí)體記憶要素

在賀一村景觀記憶場所中，物質(zhì)實(shí)體作為一種記錄人類文明歷程的記憶形式，見證了人們生活方式的變化。保護(hù)凝結(jié)在其中的時間與歷史痕跡，有助于延續(xù)歷史記憶要素，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)知與認(rèn)同感。通過修復(fù)和構(gòu)建街巷空間、院落形式、道路肌理等村落景觀格局，保持景觀風(fēng)貌的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同時，通過對傳統(tǒng)工藝的木雕、門匾、石刻等進(jìn)行保護(hù)修復(fù)，凸顯村落文化標(biāo)識，保護(hù)場所承載的精神含義，促使村落得以延續(xù)發(fā)展。

3.3 活化非物質(zhì)文化記憶要素

賀一村流傳下來的習(xí)俗與傳統(tǒng)技藝如石雕、剪紙、秧歌等民間藝術(shù)，對于村落文化歷史的延續(xù)具有重要意義。通過建設(shè)科普展示記憶館、民俗生活體驗(yàn)館、手工藝館等，將傳統(tǒng)文化與獨(dú)特的環(huán)境、建筑相結(jié)合，提高其辨識度與關(guān)注度，并在適當(dāng)?shù)膱鏊_展文化活動，讓人們有更多的參與感，也讓良好的傳統(tǒng)節(jié)慶氛圍在村內(nèi)得以恢復(fù)。另外，也可以在場所承載的文化含義要素中抽取共識性符號，結(jié)合鄉(xiāng)土材料進(jìn)行轉(zhuǎn)譯表達(dá)，將其作為空間的指引與過渡，促進(jìn)人們對場所的認(rèn)知，加深記憶并增加情感依附的途徑。

4 結(jié)語

綏德賀一村景觀中保留并延續(xù)著祖輩人的家族記憶和文化要素，為了保護(hù)其內(nèi)在的景觀記憶特質(zhì)，文章將記憶場所理論應(yīng)用于其景觀空間中，探討鄉(xiāng)村文化認(rèn)同、鄉(xiāng)土記憶的歸屬感問題。立足于村落居民日常生活中的記憶場所，保護(hù)與利用其構(gòu)成要素，作為建構(gòu)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同與情感記憶傳承的突破點(diǎn)，也為促進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展提供新思路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳子鈺.基于場所記憶的山西師范大學(xué)新校區(qū)校園景觀設(shè)計研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2021：2.

[2] [法]皮埃爾·諾拉.記憶之場[M].南京：南京大學(xué)出版社，2015：23-32.

[3] 陸邵明.拯救記憶場所建構(gòu)文化認(rèn)同[N].人民日報，2012-04-12（23）.

作者簡介：趙鵬舉（1995—），男，河南漯河人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境景觀。