滕孝漢 胡越

摘要：奢侈品較之于普通日用消費(fèi)品具有原料稀缺、價(jià)格昂貴、時(shí)尚記憶等特殊屬性。基于可持續(xù)性設(shè)計(jì)理念，對(duì)奢侈品進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，一方面有助于避免資源浪費(fèi)，體現(xiàn)了環(huán)保低碳的現(xiàn)代理念，另一方面，奢侈品作為自我構(gòu)建和自我表達(dá)的一種獨(dú)特方式也承載著人們更多的情感訴求，在再生設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以被賦予全新的精神內(nèi)涵。文章以奢侈品再生設(shè)計(jì)為例，分析奢侈品可持續(xù)性設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，探討其在時(shí)尚藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的可行性及基本方法，并為奢侈品的再生設(shè)計(jì)創(chuàng)新提出建議。

關(guān)鍵詞：奢侈品;可持續(xù)性設(shè)計(jì);現(xiàn)代理念

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）03-0-03

2021年10月24日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念做好碳達(dá)峰碳中和工作的意見(jiàn)》中明確要求將碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)全面融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃?？沙掷m(xù)性設(shè)計(jì)作為生產(chǎn)源頭的關(guān)鍵部分在實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰與碳中和的目標(biāo)中起著至關(guān)重要的作用。此外，在當(dāng)今快速消費(fèi)的社會(huì)背景下，人們普遍不再滿足于單純的物質(zhì)生活，而轉(zhuǎn)向更深層次的精神追求，因此消費(fèi)者對(duì)于可持續(xù)設(shè)計(jì)的要求，也已不僅止步于物與物之間的具象改造，而是努力尋求人與物之間和諧共存的精神關(guān)系，這對(duì)于服飾類消費(fèi)品的二次設(shè)計(jì)同樣適用。

奢侈品[1]是指“一種超過(guò)人們生存與發(fā)展需要范圍的，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品”。越來(lái)越多的人通過(guò)購(gòu)買個(gè)性化、差異化的奢侈品來(lái)進(jìn)行自我建構(gòu)和自我表達(dá)，體現(xiàn)自己的文化認(rèn)同、身份與地位。奢侈品過(guò)去位于現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)金字塔的頂端，是地位、標(biāo)志以及排他性的象征，如今在重新賦予了目標(biāo)和責(zé)任感后，成了社會(huì)對(duì)話的參與者。在可持續(xù)發(fā)展中，可持續(xù)理念已經(jīng)不再是奢侈品牌簡(jiǎn)單的營(yíng)銷內(nèi)容，而是作為價(jià)值觀貫穿奢侈品牌的文化體系。文章首先理性分析奢侈品可持續(xù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，并進(jìn)一步探討其可行性，對(duì)奢侈品牌當(dāng)下的可持續(xù)設(shè)計(jì)案例進(jìn)行總結(jié)歸納，為奢侈品再生設(shè)計(jì)提出創(chuàng)新性建議。

1 奢侈品可持續(xù)性設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，全球已經(jīng)進(jìn)入了快時(shí)尚經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸期，為了解決該問(wèn)題，人們將目光聚焦于產(chǎn)業(yè)鏈的上游，眾多奢侈品牌已經(jīng)將可持續(xù)化時(shí)尚融入整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，為設(shè)計(jì)與研發(fā)團(tuán)隊(duì)提供了一個(gè)嶄新的創(chuàng)作視角，加快低碳經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展對(duì)于奢侈品可持續(xù)發(fā)展的影響是深刻的，技術(shù)解放了時(shí)尚設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段，人們可以通過(guò)巧妙、敏感的設(shè)計(jì)盡可能解決人與自然的矛盾。2019年，意大利品牌普拉達(dá)在上海榮宅策劃了名為“構(gòu)想可持續(xù)世界”的展覽活動(dòng)，通過(guò)收集海洋中的“幽靈漁網(wǎng)”等廢料，利用新科技進(jìn)行提煉加工，為人們展現(xiàn)了“再生尼龍系列”，讓“再生尼龍”成為可能?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)為這個(gè)經(jīng)典品牌的系列產(chǎn)品提供了全新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

除了應(yīng)用科技手段，奢侈品牌更需要在文化價(jià)值層面進(jìn)行改革，不得不提的就是以皮草發(fā)家的奢侈品牌芬迪。皮草是一種全天然的服裝材料，歷史悠久，富有光澤并且保暖性極佳，在當(dāng)今一浪高過(guò)一浪的環(huán)保浪潮中，芬迪已經(jīng)將戰(zhàn)略重心放在了品牌風(fēng)格的二次設(shè)計(jì)上[2]。芬迪皮草在轉(zhuǎn)變中，以“騎士風(fēng)”“中性風(fēng)”“復(fù)古風(fēng)”為主打。皮革多以小短裝，或是肩頭裝飾的形式出現(xiàn)。受全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，失業(yè)率不斷攀升，女性在危機(jī)面前也開(kāi)始掩蓋柔弱的形象，開(kāi)始欣賞大氣的氣質(zhì)。而在這種大氣審美標(biāo)準(zhǔn)之下，皮革的蓬松質(zhì)感，儼然形成最天然的立體空間美，常被用于裙身、衣袖、肩頭設(shè)計(jì)。近年來(lái)，新銳設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)給時(shí)尚行業(yè)帶來(lái)了創(chuàng)新力量，在不規(guī)則中尋找規(guī)律，將真實(shí)與虛擬混合，解構(gòu)了大眾對(duì)時(shí)尚的理解，大眾尤其是年輕消費(fèi)者不再追求普遍共識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品位喜好。

2 奢侈品可持續(xù)性設(shè)計(jì)的可行性

奢侈品作為消費(fèi)社會(huì)金字塔頂端的衍生品，具有不可缺少并且不可替代的特質(zhì)，自工業(yè)革命以來(lái)，由于技術(shù)瓶頸的突破，工業(yè)化大批量的生產(chǎn)方式使全球消費(fèi)市場(chǎng)迅猛發(fā)展，奢侈品也從皇室貴族走向了普羅大眾，近年來(lái)人們對(duì)奢侈品需求的增長(zhǎng)又進(jìn)一步推動(dòng)了奢侈品行業(yè)的發(fā)展。但是隨之而來(lái)的是生產(chǎn)過(guò)剩，銷毀滯銷或者過(guò)季的產(chǎn)品成為奢侈品行業(yè)內(nèi)公認(rèn)的潛規(guī)則。據(jù)英國(guó)泰晤士報(bào)報(bào)道，在過(guò)去5年中，博柏利累計(jì)銷毀了價(jià)值約為9億人民幣的商品。這一行為不僅給企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)損失，對(duì)社會(huì)資源也是一種極大的浪費(fèi)。

將環(huán)保低碳的現(xiàn)代理念融入設(shè)計(jì)制造中，才能避免資源浪費(fèi)，才能從根本上引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)前環(huán)境下，我國(guó)二手奢侈品市場(chǎng)的消費(fèi)群體趨向年輕化，與中老年消費(fèi)群體不同的是，年輕消費(fèi)群體對(duì)于二手奢侈品更加追求時(shí)尚化與個(gè)性化，彰顯獨(dú)立，在色彩的選擇上更加鮮明，在風(fēng)格的選擇上更加小眾，這也是芬迪近幾年憑借皮草元素的再生設(shè)計(jì)火爆全球的原因之一。在重塑時(shí)尚美學(xué)的過(guò)程中，卡爾·拉格斐弱化皮草元素的實(shí)用性與功能性，豐富其形態(tài)的多樣性，這種多樣性所呈現(xiàn)出的創(chuàng)造形式以及對(duì)美學(xué)的追求，使其在概念上超越自身原有語(yǔ)義，既具有物質(zhì)價(jià)值，也能引發(fā)精神共鳴。

通過(guò)芬迪的案例，能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到再生設(shè)計(jì)所具有的潛能。在資源日漸匱乏的大環(huán)境下，低碳消費(fèi)與理性消費(fèi)的呼聲愈發(fā)高漲，奢侈品可持續(xù)性設(shè)計(jì)是有必要的。雖然其起步較晚，但是極具市場(chǎng)潛力，擁有廣闊的發(fā)展空間。奢侈品通過(guò)再生設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)符號(hào)向現(xiàn)代新符號(hào)的轉(zhuǎn)變，在詮釋時(shí)尚內(nèi)核的同時(shí)也能讓消費(fèi)者體驗(yàn)到奢侈品牌不變的傳承與永恒的價(jià)值。

3 奢侈品可持續(xù)性設(shè)計(jì)的基本原則與方法

隨著“后危機(jī)”時(shí)代生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，“可持續(xù)發(fā)展”已不再只停留于學(xué)術(shù)層面，而成為當(dāng)今社會(huì)各界都關(guān)注的焦點(diǎn)話題[3]。早期的可持續(xù)設(shè)計(jì)原則僅僅停留于“物質(zhì)過(guò)程的干預(yù)”，在意識(shí)到問(wèn)題后實(shí)施補(bǔ)救措施，雖一定程度上降低了危害的強(qiáng)度，卻并未從根本上解決問(wèn)題?，F(xiàn)階段在此前的基礎(chǔ)上加入了“非物化”的概念，從產(chǎn)品和服務(wù)的角度進(jìn)一步深化和完善本土文化的可持續(xù)發(fā)展，提倡可持續(xù)的消費(fèi)模式以及對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注等等。因此筆者對(duì)當(dāng)下奢侈品可持續(xù)性設(shè)計(jì)的基本原則和方法進(jìn)行歸納總結(jié)。

3.1 減量化原則

減量化原則指的不僅僅是減少材料的使用，還應(yīng)該包括企業(yè)在產(chǎn)品的生產(chǎn)設(shè)計(jì)制造、交通運(yùn)輸包裝及其他消費(fèi)性使用等環(huán)節(jié)中減少因自然資源和物質(zhì)消耗而產(chǎn)生的廢棄物[4]。近日發(fā)布的《新塑料經(jīng)濟(jì)全球承諾書(shū)》稱，英國(guó)百年奢侈品牌博柏利將用可降解的以及可堆肥的材料替換所有含聚乙烯的材料，從根本上杜絕對(duì)塑料材質(zhì)的使用。

3.2 再循環(huán)原則

再循環(huán)原則指的是當(dāng)產(chǎn)品不再具備使用價(jià)值后，將其重新資源化利用。對(duì)于奢侈品牌而言，奢侈品的使用壽命大多取決于消費(fèi)者的情感依賴，因此奢侈品牌不應(yīng)僅關(guān)注提升物質(zhì)資源的再利用率，而應(yīng)深化到精神層面。避免產(chǎn)品直接變?yōu)閺U棄物，使有限的資源進(jìn)入重復(fù)使用的閉環(huán)。奢侈品牌芬迪在2021年春夏系列中推出了由可回收的聚乙烯材料制成的竹節(jié)手提包，網(wǎng)狀的鏤空設(shè)計(jì)加上明亮的色彩，在具備時(shí)尚性的同時(shí)兼具可回收性，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展。

3.3 再利用原則

再利用原則指的是使產(chǎn)品部件的設(shè)計(jì)多元化，最大限度挖掘其使用功能，在無(wú)須深度改造其性質(zhì)與形態(tài)的前提下，即可在新產(chǎn)品中反復(fù)使用。意大利奢侈品牌古馳的竹節(jié)元素自1947年誕生以來(lái)便成為設(shè)計(jì)歷史上的經(jīng)典符號(hào)，巧妙地將自然材料與時(shí)尚單品糅合，在如今可持續(xù)發(fā)展的語(yǔ)境下重新煥發(fā)出新的生命力，其可拆卸的竹節(jié)手柄無(wú)須改變形態(tài)與性質(zhì)便可與多種流行包袋結(jié)合重復(fù)利用，勾勒出獨(dú)特的時(shí)尚美學(xué)。

3.4 可再生資源原則

可再生資源原則指的是運(yùn)用現(xiàn)代科技的革新，從產(chǎn)品生命周期的源頭重新審視設(shè)計(jì)與生產(chǎn)過(guò)程，將可持續(xù)理念貫穿其中。如意大利奢侈品牌普拉達(dá)在2019年正式啟動(dòng)“再生尼龍”項(xiàng)目，該品牌與紡紗生產(chǎn)商共同合作推出了全新面料，從設(shè)計(jì)源頭考慮，通過(guò)收集海洋中的“幽靈漁網(wǎng)”與廢棄塑料等紡織纖維廢料并提純生產(chǎn)制成?？裳h(huán)使用無(wú)數(shù)次卻不影響材料的質(zhì)量，為后續(xù)的形態(tài)設(shè)計(jì)提供了更多的可能性。

3.5 再制造原則

再制造原則是從產(chǎn)品生命周期末端來(lái)看待可持續(xù)設(shè)計(jì)，指的是通過(guò)特定的加工方式，將使用完的材料轉(zhuǎn)變成為新產(chǎn)品的原料，或是零部件經(jīng)過(guò)重構(gòu)后可以加工成為新的產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域，進(jìn)而降低能源的消耗。近年興起的“舊包改造”完美詮釋了再制造原則，專業(yè)人士將進(jìn)入生命周期末端的奢侈品包袋進(jìn)行解構(gòu)與重組，在保留“時(shí)尚記憶”的同時(shí)增強(qiáng)其實(shí)用性與功能性。因此再制造原則是對(duì)于可持續(xù)設(shè)計(jì)原則的補(bǔ)充與完善。

3.6 再設(shè)計(jì)原則

再設(shè)計(jì)原則是從設(shè)計(jì)師的角度解決產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，此原則需要設(shè)計(jì)師反思當(dāng)下的設(shè)計(jì)過(guò)程與思路并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，在可持續(xù)理念的語(yǔ)境下通過(guò)再設(shè)計(jì)賦予廢棄產(chǎn)品全新的表現(xiàn)形式以及時(shí)尚內(nèi)核。以皮草起家的意大利奢侈品牌芬迪在卡爾·拉格斐的操刀下對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格大膽改革，2013年橫空出世的小怪獸系列掛件，從可持續(xù)發(fā)展的角度對(duì)皮草余料進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以幾何圖形、煙草甚至酒精麻醉的幻象為靈感，結(jié)合了芬迪引以為傲的皮草拼接工藝，打破了奢侈品高高在上的傳統(tǒng)認(rèn)知，與年輕群體的放蕩不羈、反叛精神產(chǎn)生共鳴，極具創(chuàng)意，重新為其賦予了時(shí)尚價(jià)值。

總之，奢侈品牌選擇可持續(xù)設(shè)計(jì)不是為獲取短期利益，而是當(dāng)下時(shí)尚產(chǎn)業(yè)達(dá)成的共識(shí)，面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，奢侈品牌需要重新審視當(dāng)下的奢侈品定義，尋求商業(yè)價(jià)值與可持續(xù)發(fā)展的平衡。目前奢侈品行業(yè)可持續(xù)發(fā)展尚處萌芽階段，奢侈品牌在遵循以上原則對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行研發(fā)與探究時(shí)，應(yīng)注重這六種原則的聯(lián)系與制約關(guān)系，最大限度提高資源利用率，減輕環(huán)境壓力。

4 奢侈品可持續(xù)性設(shè)計(jì)的創(chuàng)新路徑和方向探討

為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，以無(wú)聲的美學(xué)重新定義時(shí)尚，為了平衡不斷變化的時(shí)尚趨勢(shì)，使可持續(xù)設(shè)計(jì)得到更多消費(fèi)者的認(rèn)可，不應(yīng)僅僅停留在產(chǎn)品的形式改造，更應(yīng)該完善與拓展產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)新。設(shè)計(jì)不僅僅是生產(chǎn)與消費(fèi)的“中間人”，也是刺激人們消費(fèi)的工具，更是倡導(dǎo)可持續(xù)的重要手段。

4.1 強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性

作為西方消費(fèi)文化及其文化價(jià)值的特殊載體，奢侈品在進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)后與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了激烈的碰撞。消費(fèi)者對(duì)于奢侈品不再僅僅注重其使用價(jià)值，而更重視其符號(hào)價(jià)值。中國(guó)消費(fèi)者開(kāi)始從“炫耀”慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢J(rèn)知”，他們不再一味追求名貴、奢華，而更加關(guān)注產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，尤其是中國(guó)本土文化的表達(dá)。在如今的年輕消費(fèi)者眼中，傳統(tǒng)文化不再是老土的，而是一種新鮮的生活方式，他們多了一份傳承民族文化的責(zé)任心。例如，當(dāng)漢字符號(hào)運(yùn)用在時(shí)尚單品上時(shí)，應(yīng)考慮字形、字體結(jié)構(gòu)、筆法以及章法等文字本身具備的形式特征，彰顯漢字本身的傳統(tǒng)韻味。

但是，在設(shè)計(jì)中單純追求傳統(tǒng)裝飾化圖案與奢侈品的顯性結(jié)合很難充分體現(xiàn)出可持續(xù)理念的內(nèi)在精髓，應(yīng)當(dāng)由外轉(zhuǎn)內(nèi)，強(qiáng)調(diào)一種相對(duì)的隱形結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中也有諸多理念與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理念不謀而合，如法家的“儉約恭敬，其唯無(wú)?！?、道家的“少私寡欲”、儒家的“政在節(jié)財(cái)”以及墨家的“凡足以奉給民用”等等。因此，以奢侈品為載體，在其外在表現(xiàn)形式上加入傳統(tǒng)文化元素，才能更好地詮釋奢侈品可持續(xù)設(shè)計(jì)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)展。

4.2 走年輕化的路線

隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，西方的消費(fèi)主義文化悄無(wú)聲息地影響著國(guó)人的消費(fèi)觀，年輕一代沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)艱苦奮斗的歲月，而享樂(lè)主義與追求時(shí)尚的生活方式充斥著他們的成長(zhǎng)環(huán)境，因此奢侈品牌可持續(xù)性設(shè)計(jì)的年輕化是品牌發(fā)展的必經(jīng)之路。

在眾多一線奢侈品牌中，芬迪的年輕化轉(zhuǎn)型最為成功，在二次設(shè)計(jì)上以整體輪廓為基調(diào)，從色彩到圖案，從材質(zhì)到紋理，在原本臃腫老氣的皮草中注入更多時(shí)尚元素，除了創(chuàng)新的工藝與獨(dú)特的色彩搭配之外，年輕化的設(shè)計(jì)風(fēng)格也是芬迪能在如此激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中勝出的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)風(fēng)格是品牌理念的最佳詮釋，服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格為品牌披上華麗的外衣，讓消費(fèi)者從藝術(shù)風(fēng)格中感受到奢侈品牌的文化特征。

因此，從奢侈品牌芬迪的成功案例中可以看出，在當(dāng)今年輕群體逐漸成為消費(fèi)主力軍的背景下，奢侈品的可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)，加入年輕化的潮流元素，才能與時(shí)俱進(jìn)，彰顯出不斷探索的品牌文化。

4.3 加強(qiáng)與藝術(shù)的聯(lián)姻

藝術(shù)可以被看作文化意識(shí)的精神性存在，也可以被看作商品財(cái)富的實(shí)體性存在，奢侈品與藝術(shù)品在結(jié)構(gòu)上有著諸多相似之處。在符號(hào)學(xué)概念中，奢侈品是以實(shí)用表意符號(hào)（即奢侈品的品牌格調(diào)、文化內(nèi)涵）為主，藝術(shù)表意符號(hào)（即作品誕生時(shí)，設(shè)計(jì)師賦予的含義）為輔的結(jié)合體，而藝術(shù)品則相反。因此奢侈品牌在此基礎(chǔ)上將藝術(shù)品的藝術(shù)表意符號(hào)通過(guò)與藝術(shù)家合作的方式注入奢侈品中，使其達(dá)到類藝術(shù)品效果，增加其商品價(jià)值。

從20世紀(jì)30年代，夏帕瑞麗與薩爾瓦多·達(dá)利合作“龍蝦裙”開(kāi)始，近年來(lái)，奢侈品與藝術(shù)家的合作已經(jīng)蔚然成風(fēng)，最常見(jiàn)的手段就是跨界聯(lián)名。2021年，日本知名藝術(shù)家村上隆與奢侈品牌香奈兒跨界合作，將具有濃厚卡通漫畫(huà)色彩的藝術(shù)作品與時(shí)尚包袋糅合，豐富了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，使奢侈品達(dá)到“使用”藝術(shù)的目的，用藝術(shù)的力量讓產(chǎn)品與消費(fèi)者拉近距離。奢侈品牌與藝術(shù)家合作不但使消費(fèi)者產(chǎn)生情感上的共鳴，同時(shí)使消費(fèi)者成為奢侈品牌的忠實(shí)信徒。

藝術(shù)作為時(shí)尚奢侈品的驅(qū)動(dòng)力，在奢侈品的可持續(xù)發(fā)展中也扮演著相當(dāng)重要的角色。在日新月異的時(shí)尚界，奢侈品與藝術(shù)元素的碰撞被不斷重新定義，藝術(shù)為奢侈品的再生設(shè)計(jì)注入了新鮮血液，引領(lǐng)著奢侈品可持續(xù)性設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

從歷史的角度看，設(shè)計(jì)作為刺激消費(fèi)的主要手段，從“有計(jì)劃地廢止制度”到爭(zhēng)奇斗艷的“形式改造”，已經(jīng)成為塑造不可持續(xù)的生活方式以及消費(fèi)觀念的直接操縱者。如今隨著環(huán)境惡化，可持續(xù)性設(shè)計(jì)理念的不斷發(fā)展與深化正是設(shè)計(jì)界對(duì)于現(xiàn)狀的反思，可持續(xù)性設(shè)計(jì)并不是絕對(duì)的反消費(fèi)、反商業(yè)，而是在商業(yè)利益與自然資源中尋求平衡，在產(chǎn)品內(nèi)容創(chuàng)新的視域下不斷突破，尋找一種創(chuàng)新性的解決方案。

在時(shí)尚的語(yǔ)境下，完全實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)”距離還十分遙遠(yuǎn)，可能只是理想主義的憧憬，但是它的存在價(jià)值就是引領(lǐng)人們不斷提升自身智慧，尋求意識(shí)進(jìn)化的目標(biāo)與方向。如今奢侈品牌在向可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中多注重技藝與工藝，注重產(chǎn)品的外在表現(xiàn)形式，讓人們被動(dòng)地改變消費(fèi)模式以及生活方式，但是在疫情以及后物欲時(shí)代的雙重影響下，輸出可持續(xù)理念對(duì)于奢侈品牌來(lái)說(shuō)變得更加重要。運(yùn)用“產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)”的手段，勸說(shuō)消費(fèi)者接受“延遲滿足”以及可接受范圍內(nèi)的“不完美性”，最終建成真正的可持續(xù)社會(huì)。

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作者簡(jiǎn)介：滕孝漢（1997—），男，福建福州人，碩士在讀，研究方向：時(shí)尚藝術(shù)設(shè)計(jì)。

胡越（1975—），男，上海人，博士，教授，系本文通訊作者，研究方向：染織服飾史論與文化、服裝與服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。