李鎮(zhèn)西

“新教育”并非我們今天的“首創(chuàng)”，其源頭可以追溯到19世紀(jì)的歐美。20世紀(jì)初，陶行知在浙江省立第一師范學(xué)校畢業(yè)生講習(xí)會(huì)上有過(guò)一次著名的演講，全面闡述了他的新教育主張。該演講收入《陶行知教育文集》時(shí)題目就是《新教育》。

陶行知一開(kāi)口便談到“新教育的需要”?！拔覀儸F(xiàn)在處于二十世紀(jì)新世界之中，應(yīng)該造成一個(gè)新國(guó)家，這新國(guó)家就是富而強(qiáng)的共和國(guó)。怎樣能夠造成這新國(guó)家呢？”（《陶行知教育文集》，四川教育出版社2007年1月第2版，第48頁(yè)）陶行知說(shuō)，固然要有好的領(lǐng)袖去引導(dǎo)老百姓，但老百姓怎么知道哪個(gè)領(lǐng)袖是好的呢？“所以現(xiàn)在所需要的，是一種新的國(guó)民教育，拿來(lái)引導(dǎo)他們，造就他們，使他們曉得怎樣才能做成一個(gè)共和的國(guó)民，適合于現(xiàn)在的世界?！保ā短招兄逃募罚拇ń逃霭嫔?007年1月第2版，第48頁(yè)）在這里，陶行知明確了中國(guó)需要一種新教育，來(lái)造就一個(gè)新國(guó)家。

緊接著，陶行知專門對(duì)“新教育”三個(gè)字進(jìn)行講解。他先說(shuō)“新”字是什么意思：“新字的第一個(gè)意義是‘自新。今日新的事，到了明日未必新;明日新的事，到了后日又未必新。即如洗澡，一定要天天洗，才能天天干凈。這就是日日新的道理。所以新字的第二個(gè)意義是‘常新。又我們所講的新，不單是屬于形式的方面，還要有精神上的新。這樣才算是內(nèi)外一致，不偏不倚。所以新字的第三個(gè)意義是‘全新?！保ā短招兄逃募罚拇ń逃霭嫔?007年1月第2版，第48頁(yè)）

講了“新教育”的“新”后，先生又解釋“新教育”之“教育”的含義：“‘教育是什么東西？照杜威先生說(shuō)，教育是繼續(xù)經(jīng)驗(yàn)的改造（Continuous reconstruction of experience）。我們個(gè)人受了周圍的影響，常常有變化，或是變好，或是變壞。教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走;就是要用新的學(xué)理，新的方法，來(lái)改造學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)?！保ā短招兄逃募?，四川教育出版社2007年1月第2版，第48～49頁(yè)）

新教育的目的是什么呢？陶行知講了兩點(diǎn)：第一，讓學(xué)生有利用自然界的能力造福于人類;第二，講求共和主義，使人人都能自由地守著自己的本分去做各種事業(yè)?！耙环矫胬锰烊唤纾环矫嬷\共同幸福。可說(shuō)一句，新教育的目的，就是要養(yǎng)成這種能力，再概括說(shuō)起來(lái)，就是要養(yǎng)成‘自主、‘自立和‘自動(dòng)的共和國(guó)民?！保ā短招兄逃募罚拇ń逃霭嫔?007年1月第2版，第49頁(yè)）也就是說(shuō)，新教育的目的是培養(yǎng)“三自”新公民。陶行知具體闡述：“自主的就是要做天然界之主，又要做群界之主。即如選舉賣票一事，賣和不賣，到底由自己的主張。果能自主的人，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，人家有什么法子對(duì)付他呢？至于自立的人，在天然界群界之中，能夠自衣自食，不求靠別人。但是單講自立，不講自動(dòng)，還是沒(méi)有進(jìn)步，還是不配做共和國(guó)民的資格。要曉得專制國(guó)講服從，共和國(guó)也講服從，不過(guò)一是被動(dòng)的，一是自動(dòng)的，這就是他們的分別了?！保ā短招兄逃募罚拇ń逃霭嫔?007年1月第2版，第49頁(yè)）100多年過(guò)去了，現(xiàn)在的中國(guó)是不是人人都成為“三自”公民了呢？陶行知的教育主張至今還有生命力??！

接下來(lái)，陶行知又講了新教育的方法：第一，要“適合”，即“殺雞用雞刀，殺牛用牛刀，這就是適合的道理;教育也要對(duì)著目的設(shè)法”。也就是說(shuō)，方法不可一概而論，須因人而異，因材施教。第二，要“依據(jù)經(jīng)驗(yàn)”，“怎樣做的事，應(yīng)當(dāng)怎樣教”，即更多的時(shí)候應(yīng)該從生活中學(xué)習(xí)知識(shí)和技能。第三，共同生活，以培養(yǎng)共和精神，有互助的力量。第四，有正當(dāng)?shù)挠螒蜻\(yùn)動(dòng)。第五，注重啟發(fā)。尤其要培養(yǎng)學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)、提出疑問(wèn)并解決疑問(wèn)的能力。第六，鼓勵(lì)自治?！敖虒W(xué)生對(duì)于學(xué)問(wèn)方面或道德方面，都要使他能夠自治自修。”第七，全面發(fā)展?！吧眢w和精神要全體顧到，不可偏于一面?！钡诎?，要注重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，師生之間要和睦，“所以‘學(xué)和‘樂(lè)是不可分離的”。這里，陶行知先生特別提到：“學(xué)校里面先生都有笑容，學(xué)生也有笑容。”第九，講究效率?！耙米詈?jiǎn)便、最省力、最省錢、最省時(shí)的法子，去收最大的效果?！保ā短招兄逃募罚拇ń逃霭嫔?007年1月第2版，第49～50頁(yè)）

陶行知的新教育還包括“新學(xué)校”，其內(nèi)涵就是將學(xué)校與社會(huì)打通。陶行知的原話是：“學(xué)校是小的社會(huì)，社會(huì)是大的學(xué)校。所以要使學(xué)校成為一個(gè)小共和國(guó)，須把社會(huì)上一切的事，揀選他主要的，一件一件的舉行起來(lái)。不要使學(xué)生在校內(nèi)是一個(gè)人，在校外又是一個(gè)人。要使他造成共和國(guó)民的根基，須在此練習(xí)?！保ā短招兄逃募?，四川教育出版社2007年1月第2版，第50頁(yè)）

新教育所培養(yǎng)的新學(xué)生，也有特定的含義。這里，學(xué)生之“學(xué)”，是要自己去學(xué)，不是坐而受教。“先生說(shuō)什么，學(xué)生也說(shuō)什么，那便如學(xué)戲，又如同留聲機(jī)器一般了。”（《陶行知教育文集》，四川教育出版社2007年1月第2版，第50～51頁(yè)）而“生”字的意義，是生活或是生存?！斑M(jìn)一步說(shuō)，不可學(xué)是學(xué)，生是生，要學(xué)就是生，生就是學(xué)。”（《陶行知教育文集》，四川教育出版社2007年1月第2版，第51頁(yè)）先生還提出，所謂“學(xué)生”是隨時(shí)隨地的事，不只是孩子在學(xué)校的事：“天天變動(dòng)，就是天天受教育，差不多從出世到老，與人生為始終的樣子。你哪一天生存不是學(xué)？你哪一天學(xué)不是生存呢？孔子到了七十歲，方才從心所欲不逾矩，他是一步一步上進(jìn)的。凡改變我們的，都是先生;就是我們自己都是學(xué)生。以前只有在學(xué)校里的是學(xué)生，一到家里就不是學(xué)生;現(xiàn)在都做社會(huì)的學(xué)生，是從根本上講，來(lái)得著實(shí)，不至空虛。雖出校門，仍為學(xué)生，就是不出于教育的范圍。所以每天的一舉一動(dòng)，都要引他到最高尚、最完備、最能永久、最有精神的地位，那方才是好學(xué)生。”（《陶行知教育文集》，四川教育出版社2007年1月第2版，第51頁(yè)）

陶行知的新教育對(duì)“新教員”也提出了要求：“新教員不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎么樣去學(xué)。”（《陶行知教育文集》，四川教育出版社2007年1月第2版，第51頁(yè)）這樣的教員必須具備如下素質(zhì)：“第一，要有信仰心。認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時(shí)的，是永久有益于世的?！诙?，要有責(zé)任心。不但是自己家中的小孩和課堂中的小孩，我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任;無(wú)論這里那里的小孩，要是國(guó)中有一個(gè)人不受教育，他就不能算為共和國(guó)民?！谌?，做新教員的要有共和精神。就是不可擺出做官的態(tài)度，事事要和學(xué)生同甘苦，要和學(xué)生表同情，參與到學(xué)生里面去，指導(dǎo)他們。第四，要有開(kāi)辟精神。時(shí)候到了現(xiàn)在，不可專在有教育的地方辦教育。要有膨脹的力量，跑到外邊去，到鄉(xiāng)下地方，或是到蒙古、新疆這些邊界的地方，要使中國(guó)無(wú)地?zé)o學(xué)生?！谖?，要有試驗(yàn)的精神?！保ā短招兄逃募?，四川教育出版社2007年1月第2版，第51～52頁(yè)）3F33F563-42DE-44D1-87D4-24C3C56777AC

有了新教員，還得有新課程。這課程從社會(huì)方面講，要合乎世界潮流，合乎共和精神;從個(gè)性方面講，要符合每一個(gè)人的需要。有了新課程自然就有新教材。陶行知認(rèn)為這教材應(yīng)該是活的，而不是死的，要符合鮮活的生活，而且隨社會(huì)生活的變化而變化，不要用“死書(shū)”去教“活潑潑的人”。新教育的考試也應(yīng)該和生活相聯(lián)系，要考有用的知識(shí)和技能，不考無(wú)用的死知識(shí)。

在這次演講中，陶行知系統(tǒng)地論述了他主張的新教育，幾乎就是他的“新教育大綱”。我理解，陶行知的“新教育”就是生活教育、民主教育、公民教育。任何一個(gè)時(shí)代的教育都面臨著特定的時(shí)代主題。陶行知所要解決的問(wèn)題是如何讓千千萬(wàn)萬(wàn)老百姓接受教育，成為共和公民。這是以前的教育沒(méi)有解決的。這就是他的“新教育”。

當(dāng)今中國(guó)，以朱永新為發(fā)起人，由千千萬(wàn)萬(wàn)一線教師參與的“新教育實(shí)驗(yàn)”如火如荼。這與100多年前歐美的“新教育運(yùn)動(dòng)”和中國(guó)陶行知等先驅(qū)的“新教育”有何聯(lián)系？朱永新說(shuō)：“我發(fā)起于21世紀(jì)初葉的這場(chǎng)新教育，也可以視為‘世界語(yǔ)境中的新教育在當(dāng)代中國(guó)的一聲‘回響。因?yàn)?，我們與歷史上的‘新教育之間有一些共同的特性：都旨在對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育進(jìn)行反思、批判和重構(gòu)，都主張尊重兒童的個(gè)性，都建立了一批實(shí)驗(yàn)學(xué)校，都試圖對(duì)當(dāng)下的教育和社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新和改良，都是民間自發(fā)的行動(dòng)，等等。在這個(gè)意義上，我們是歷史上‘新教育的一段新的‘鏈接和‘延續(xù)?！保ā吨煊佬陆逃葜v錄》，人民教育出版社2018年3月第1版，第189頁(yè)）

時(shí)間過(guò)去了100多年，中國(guó)今天的教育和陶行知時(shí)代顯然有了很大的不同，比如已經(jīng)基本上沒(méi)有了文盲，義務(wù)教育已經(jīng)快普及到高中。也就是說(shuō)，陶行知的新教育所期待的“讓千千萬(wàn)萬(wàn)老百姓接受教育”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。但他們是否成為了素質(zhì)完整、發(fā)展全面的“共和公民”？這個(gè)任務(wù)還不能說(shuō)已經(jīng)完成，還需要今天的教育工作者繼續(xù)努力。

1936年7月，陶行知在香港發(fā)表了題為《新中國(guó)與新教育》的演講。他的話振聾發(fā)聵：“新教育和老教育不同之點(diǎn)，是老教育坐而聽(tīng)，不能起而行，新教育卻是有行動(dòng)的?！保ā短招兄返?卷，四川教育出版社2005年5月第2版，第125頁(yè)）而我們今天的新教育實(shí)驗(yàn)也主張，只要行動(dòng)，就有收獲。

無(wú)論是陶行知所處時(shí)代的新教育，還是今天的新教育，共同之處都是對(duì)準(zhǔn)一個(gè)個(gè)具體的“人”，為國(guó)家培養(yǎng)公民。今天的新教育在汲取陶行知的新教育理論基礎(chǔ)上，提出并嘗試通過(guò)“十大行動(dòng)”，改變師生的精神狀態(tài)，賦予師生及家長(zhǎng)一種幸福完整的教育生活。這就是今天新教育的使命。

（本欄責(zé)編 韓玉兵 侯心雨）3F33F563-42DE-44D1-87D4-24C3C56777AC