摘 要：我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中從哲學(xué)思想中吸取了大量營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)漢字的結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)和章法等展現(xiàn)出了一種精神境界。書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)文化思想重要的藝術(shù)表達(dá)方式。書(shū)法藝術(shù)會(huì)成為文化思想的藝術(shù)表達(dá)，主要是因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)中蘊(yùn)含著哲學(xué)思想，這促使書(shū)法藝術(shù)成為思想的載體。在對(duì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)和哲學(xué)思想之間的聯(lián)系進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，闡釋書(shū)法藝術(shù)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，如陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、天人感應(yīng)哲學(xué)思想、中和中庸哲學(xué)思想和克己修身哲學(xué)思想等，以使人們更好地理解書(shū)法藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù);哲學(xué)思想;書(shū)法創(chuàng)作;書(shū)法形象

書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是中華民族文化的重要體現(xiàn)。我國(guó)書(shū)法藝術(shù)歷史悠久，以漢字為載體，通過(guò)書(shū)法家點(diǎn)畫(huà)、運(yùn)筆等將其中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)、思想內(nèi)涵等充分展現(xiàn)出來(lái)[1]。我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)之所以能夠獲得如此高的成就，除了書(shū)法藝術(shù)本身具有極高的藝術(shù)價(jià)值以外，還因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)中包含了豐富的哲學(xué)思想。這些哲學(xué)思想的存在，使我國(guó)書(shū)法藝術(shù)獲得了極高的成就，能夠在世界藝術(shù)中占據(jù)重要地位。

一、書(shū)法藝術(shù)和哲學(xué)思想之間的聯(lián)系

哲學(xué)和藝術(shù)之間有著十分緊密的關(guān)聯(lián)。其中，哲學(xué)是一種對(duì)世界觀和方法論進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)，具有普遍性規(guī)律。因此，可以說(shuō)哲學(xué)具有一定的理性，而藝術(shù)相較于哲學(xué)則具有更強(qiáng)的感性。盡管二者有不同的形式，但是具有感性的藝術(shù)要想發(fā)展，需要有一定的理性思維作為指導(dǎo)[2]。事實(shí)上，哲學(xué)和藝術(shù)二者之間的關(guān)系不是直接產(chǎn)生的，而是基于美學(xué)這一基礎(chǔ)產(chǎn)生聯(lián)系的。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言，其中蘊(yùn)含著十分豐富的哲學(xué)思想，比如道家的天人合一思想和儒家的中庸思想等。在書(shū)法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，這些哲學(xué)思想都發(fā)揮了重要作用。比如，道家認(rèn)為自然是永恒存在的，所有事物的發(fā)展都必須順應(yīng)自然，這樣才能夠促使世界實(shí)現(xiàn)和諧;儒家有中庸思想，儒家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)該遵循中和之道。這些哲學(xué)思想和書(shū)法藝術(shù)的結(jié)合，都促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。

二、書(shū)法藝術(shù)中的哲學(xué)思想

我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)包含了豐富的哲學(xué)思想，主要可以分為四種哲學(xué)思想，具體為陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、天人感應(yīng)哲學(xué)思想、中和中庸哲學(xué)思想和克己修身哲學(xué)思想。

（一）書(shū)法藝術(shù)中的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想

陰陽(yáng)思想表現(xiàn)出了十分豐富的樸素辯證法。在我國(guó)古代時(shí)期，陰陽(yáng)思想滲透到了各個(gè)領(lǐng)域中，書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域也受到了陰陽(yáng)思想的影響。在陰陽(yáng)思想的影響下，我國(guó)書(shū)法藝術(shù)中出現(xiàn)了藝術(shù)辯證法的不同范疇，比如虛實(shí)、順逆、剛?cè)?、大小和疏密等[3]。正是由于書(shū)法藝術(shù)對(duì)辯證關(guān)系進(jìn)行了豐富多樣的處理，書(shū)法藝術(shù)中才出現(xiàn)了各種美妙動(dòng)人、千變?nèi)f化的形象，促使原本簡(jiǎn)單的筆畫(huà)產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。

“五行”這一概念指的是金木水火土五種物質(zhì)，我國(guó)古人認(rèn)為整個(gè)世界都是由這五種物質(zhì)組成的，這是我國(guó)最初產(chǎn)生的樸素唯物主義思想。五行思想的精髓有兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是五行思想從原來(lái)的物質(zhì)逐漸發(fā)展到物性，之后再由物性發(fā)展到符號(hào)，最終世界上所有的事物都能夠被納入五行系統(tǒng)中。比如我國(guó)古代時(shí)期產(chǎn)生的五色、五音、五谷等[4]。即使一些不符合“五”這一數(shù)字的概念，也在五行系統(tǒng)中。第二點(diǎn)是五行之間存在相生相克的關(guān)系，這樣的關(guān)系促使五行思想更加精深。五行思想認(rèn)為世界上所有的事物都不能夠獨(dú)立生成或生長(zhǎng)，而是需要借助其他事物或其他力量實(shí)現(xiàn)生成和生長(zhǎng)。同時(shí)認(rèn)為，任何一種事物或力量都會(huì)被其他事物或力量克制或消滅。

總的來(lái)看，五行思想認(rèn)為世界上的所有事物都不是獨(dú)立存在的，沒(méi)有任何事物能夠占據(jù)絕對(duì)地位。這樣的相生相克思想已經(jīng)十分先進(jìn)和深刻，但是其中的反生、反克等更加能夠引人深思。陰陽(yáng)五行和書(shū)法藝術(shù)之間的關(guān)系就是書(shū)法藝術(shù)需要根據(jù)陰陽(yáng)五行相生相克的道理，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作中的不同因素進(jìn)行處理。比如，在書(shū)法藝術(shù)中，有五種素質(zhì)十分重要，即情趣、品性、學(xué)識(shí)、智慧和功夫。只要這五種因素能夠在書(shū)法藝術(shù)中處于和諧狀態(tài)，就能夠促使書(shū)法藝術(shù)展現(xiàn)出更強(qiáng)的藝術(shù)魅力。如果僅僅強(qiáng)調(diào)其中一種因素，就會(huì)導(dǎo)致其他因素受到影響，從而影響書(shū)法藝術(shù)整體效果。

從書(shū)法藝術(shù)的用筆來(lái)看，其講究虛實(shí)之美，比如用筆中的藏鋒和露鋒就是對(duì)虛實(shí)之美的基本表現(xiàn)。其中，藏鋒為虛，露鋒為實(shí)，使用藏鋒是為了達(dá)到一種境界，使用露鋒則是為了真實(shí)流露，是對(duì)藏鋒的補(bǔ)充。因此，在篆書(shū)中，露鋒較少，以此來(lái)顯示渾穆;行書(shū)中藏露并舉，虛實(shí)相生，可以激起萬(wàn)千意態(tài)。從書(shū)法的結(jié)構(gòu)方面來(lái)看，其講究相互呼應(yīng)，在點(diǎn)畫(huà)之間、局部和整體之間、正文和落款之間等，都體現(xiàn)著相互呼應(yīng)的關(guān)系。筆畫(huà)和筆畫(huà)之間的相互呼應(yīng)在草書(shū)中主要體現(xiàn)為筆畫(huà)的上引下帶，這是一種實(shí)的存在，在楷書(shū)中則是體現(xiàn)在意向方面，這是一種虛的表現(xiàn)，一虛一實(shí)，相互呼應(yīng)?？偠灾?，在書(shū)法藝術(shù)中的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想要求書(shū)法藝術(shù)將各種因素處理好，形成有序有度的狀態(tài)。

（二）書(shū)法藝術(shù)中的天人感應(yīng)哲學(xué)思想

天人感應(yīng)指的是人體和天體之間的感應(yīng)，在今天“天人感應(yīng)”中的“天”應(yīng)該指的是自然界，而人類社會(huì)是在自然界中誕生和發(fā)展的，所以社會(huì)和自然之間必然會(huì)相互影響。在當(dāng)前，人們?cè)絹?lái)越重視保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境就是因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到對(duì)環(huán)境的破壞，最終會(huì)影響自己的生活，這就是天人感應(yīng)的體現(xiàn)[5]。

從文學(xué)領(lǐng)域來(lái)看，這一哲學(xué)思想也有極深的滲透，要求文學(xué)藝術(shù)充分表現(xiàn)真性情，不能夠矯揉造作，要達(dá)到自然的境界。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言，無(wú)論是被評(píng)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》，還是被稱為“天下第二行書(shū)”的《祭侄文稿》，這些被人們稱贊的書(shū)法藝術(shù)作品都表現(xiàn)出了真性情，是自然的流露。反之，那些嘩眾取寵的書(shū)法作品則會(huì)受到人們的批評(píng)，甚至在一些情況下還會(huì)影響他人對(duì)書(shū)法作品創(chuàng)作者本身品格的評(píng)論。但是，這樣的哲學(xué)思想也導(dǎo)致一些人進(jìn)入誤區(qū)，即一些人認(rèn)為既然在書(shū)法藝術(shù)中流露出真性情是一種極高境界，那么就不需要下功夫進(jìn)行書(shū)法練習(xí)，只需要隨意進(jìn)行創(chuàng)作即可，這樣就可以將真性情融入書(shū)法中。這樣的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，主要是因?yàn)楹雎粤藭?shū)法藝術(shù)的藝術(shù)性。B8E17489-CA14-4DBD-811B-6E54E82D38C1

對(duì)于書(shū)法家而言，書(shū)法藝術(shù)首先是藝術(shù)，然后在藝術(shù)基礎(chǔ)上流露出真性情，這樣書(shū)法藝術(shù)才能夠有美學(xué)價(jià)值[6]。事實(shí)上，書(shū)法藝術(shù)中需要練習(xí)書(shū)法功夫和本領(lǐng)也充分反映出了天人感應(yīng)哲學(xué)思想。在沒(méi)有精深的書(shū)法功夫和本領(lǐng)之前，書(shū)法創(chuàng)作者本身難以在書(shū)法中自由地表現(xiàn)自己的真性情，只有在具備了精深的書(shū)法功夫之后，才能夠做到心手相應(yīng)，促使真性情在書(shū)法作品中自然流露。同時(shí)，在書(shū)法藝術(shù)中達(dá)到天人感應(yīng)境界是一種“自衛(wèi)”的結(jié)果，這是因?yàn)樵谧匀恢袥](méi)有藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)創(chuàng)作是一種人為的結(jié)果，這樣就需要在功夫和本領(lǐng)方面有所發(fā)展和升華，從而達(dá)到天人感應(yīng)境界。

從書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)看，書(shū)法藝術(shù)講究剛?cè)岵?jì)，這不僅是一種對(duì)陰陽(yáng)思想的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)天人感應(yīng)的體現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)作品主要是由筋、骨、血、肉組成，骨與筋為支撐，血與肉為填充，組成了書(shū)法藝術(shù)。從天人感應(yīng)思想來(lái)看，書(shū)法藝術(shù)作品中的筋和骨就是一種可以實(shí)現(xiàn)血與肉真情流露的支撐，筋骨和血肉之間的關(guān)系就是真性情和藝術(shù)性之間的關(guān)系。只有到了這樣的境界，才能夠促使書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)出真性情和藝術(shù)的高度融合。

（三）書(shū)法藝術(shù)中的中和中庸哲學(xué)思想

書(shū)法藝術(shù)中蘊(yùn)含著儒家所提出的中庸之道哲學(xué)思想。長(zhǎng)期以來(lái)，中庸之道這一哲學(xué)思想受到了誤解，很多人認(rèn)為中庸的“中”就是折中的意思，“庸”的意思為平常。因此，一些人形成了遇事模棱兩可就是中庸之道的思想[7]。事實(shí)上，儒家提出的中庸之道并不是折中，而是要在其中找到一個(gè)不斷進(jìn)行變動(dòng)的平衡點(diǎn)。比如在一桿秤中，折中指的是將秤砣固定在秤桿的中點(diǎn)上，但是這樣的秤本身沒(méi)有任何作用。真正意義上的中庸之道指的是秤砣要隨著被稱的對(duì)象變化而不斷進(jìn)行移動(dòng)，找到平衡點(diǎn)，從而準(zhǔn)確稱出事物的重量。通俗來(lái)說(shuō)，中庸之道就是要在處理事務(wù)的過(guò)程中能夠把握準(zhǔn)確的度，這是難以實(shí)現(xiàn)的，即“中庸不可能也”[8]。

從藝術(shù)方面來(lái)看，中庸之道在藝術(shù)上的表現(xiàn)就是藝術(shù)的完整性和準(zhǔn)確性。在書(shū)法藝術(shù)中，如果書(shū)法風(fēng)格剛健，那么其中就不能有霸氣，如果書(shū)法風(fēng)格柔美舒緩，那么就不能有媚態(tài)[9]。同時(shí)，在書(shū)法的筆墨方面，要求筆墨洗練和精深，不能淺俗和單薄。在書(shū)法形象方面，要求形象有新意，但是不能夠嘩眾取寵，也不能夠流于怪誕。書(shū)法藝術(shù)中的這些要求都充分體現(xiàn)出了中庸之道哲學(xué)思想，都在強(qiáng)調(diào)需要通過(guò)書(shū)法表現(xiàn)的準(zhǔn)確性獲得更好的藝術(shù)效果。

在書(shū)法形式方面，講究達(dá)到一種平和含蓄的境界。比如，在結(jié)字上，需要疏密、虛實(shí)、主次等相互矛盾的兩方實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，同時(shí)還需要注意把控“度”，實(shí)現(xiàn)既要中和又要不同;在用筆上，要把握濃淡、中側(cè)、方圓、曲直、斷連等方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，將一種和諧的節(jié)奏貫穿通篇。

另外，古人對(duì)書(shū)法的討論十分重視和諧，具體指的是書(shū)法的各個(gè)局部、存在的各種因素都需要在和諧的基礎(chǔ)上形成整體，同時(shí)還要豐富多樣、生動(dòng)靈活，從而表現(xiàn)出和諧統(tǒng)一。這些都是中庸之道哲學(xué)思想在書(shū)法藝術(shù)中的體現(xiàn)。

（四）書(shū)法藝術(shù)中的克己修身哲學(xué)思想

古人在對(duì)待自身方面十分強(qiáng)調(diào)修身，認(rèn)為所有的一切都需要從反求諸己開(kāi)始，并且需要以此為基礎(chǔ)。這一哲學(xué)思想十分深刻，但是也十分現(xiàn)實(shí)。這是因?yàn)?，客觀情況不會(huì)因?yàn)槿吮旧淼囊庵井a(chǎn)生變化，可以隨時(shí)隨地實(shí)施，在實(shí)施之后，個(gè)人本身的素質(zhì)能夠獲得提升，正如老子提出的“自知者明”“自勝者強(qiáng)”[10]。

在書(shū)法藝術(shù)中，克己修身哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是通過(guò)提升書(shū)法家的人品提升書(shū)法藝術(shù)品格，二是只有通過(guò)苦練才能夠獲得真功夫。前者十分清晰，指的是書(shū)法創(chuàng)作者本身的人品會(huì)影響書(shū)品，因此對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作者而言，需要重視精神素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)全面提升;后者則指的是在書(shū)法藝術(shù)中需要通過(guò)苦練來(lái)獲得真功夫。在傳統(tǒng)書(shū)法理論中，強(qiáng)調(diào)苦練，比如一些大書(shū)法家的“池水盡黑”等?？嗑毦鸵馕吨枰思?，指的是需要對(duì)自身存在的各種欲望進(jìn)行克制，刻苦練習(xí)，不追求安逸。

古人在書(shū)法藝術(shù)方面重視兩點(diǎn)，一是書(shū)法筆法的正確，二是書(shū)法線條的有力。書(shū)法藝術(shù)講究的是用墨、用筆、布局和結(jié)構(gòu)。在這四個(gè)方面，用筆盡管只是其中之一，但是用筆可以決定書(shū)法的線條，從而決定書(shū)法整體質(zhì)量。正是由于書(shū)法強(qiáng)調(diào)線條，因此在書(shū)法創(chuàng)作中需要有準(zhǔn)確性，只有準(zhǔn)確才能夠有力，從而促使書(shū)法藝術(shù)獲得好的效果[11]。因此，在書(shū)法藝術(shù)中，線條的有力、矯健、洗練等就是書(shū)法藝術(shù)準(zhǔn)確性的重要表現(xiàn)。

那么，如何可以實(shí)現(xiàn)書(shū)法線條的有力？只有進(jìn)行苦練。而這樣的苦練就是克己，沒(méi)有克己是無(wú)法堅(jiān)持的。在修身方面，書(shū)法藝術(shù)和很多方面都有聯(lián)系，比如文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)等，和我國(guó)的美學(xué)發(fā)展有著十分緊密的關(guān)聯(lián)，因此書(shū)法藝術(shù)在古代是書(shū)法家以及其他文人用來(lái)提升自身修養(yǎng)的重要方式之一。書(shū)法藝術(shù)相較于其他藝術(shù)，其在一開(kāi)始就充分具備了哲學(xué)意義，在之后的發(fā)展過(guò)程中，融入了多種哲學(xué)思想。

三、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)和哲學(xué)思想是相輔相成的。書(shū)法家從哲學(xué)思想中領(lǐng)悟到書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中需要?jiǎng)側(cè)岵?jì)，需要處理好書(shū)法中黑白之間的關(guān)系、筆畫(huà)的輕重、墨的濃淡等。同時(shí)，哲學(xué)可以促使書(shū)法家內(nèi)心升華，不為名利所困擾，追求藝術(shù)中的真善美，使書(shū)法家能夠在書(shū)法中流露真性情，傳達(dá)真實(shí)的情感。任何一種藝術(shù)都無(wú)法離開(kāi)哲學(xué)思想的支撐。書(shū)法藝術(shù)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程都受到了哲學(xué)思想的影響，使得書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)了各種藝術(shù)流派，對(duì)當(dāng)前書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。因此，如今，相關(guān)人員需要對(duì)書(shū)法藝術(shù)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行更為深入的探索。

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作者簡(jiǎn)介：

童曉園，中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。研究方向：哲學(xué)。B8E17489-CA14-4DBD-811B-6E54E82D38C1