李吳萍

（河池學(xué)院）

廣西宜州中的壯族山歌是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中比較重要的一部分，在此期間出現(xiàn)了較多的山歌，這些山歌體現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民的聰明才智，也反映了人們對生活的熱愛和人生的思考。宜州也是劉三姐的故鄉(xiāng)，目前主要是以壯族為主的多民族城市，其中歷史資源和文化資源都比較豐富，這些民俗文化在壯族山歌中都有體現(xiàn)。想要對壯族山歌進(jìn)行繼承和發(fā)展，需要相關(guān)人員正確認(rèn)識宜州壯族山歌的特點(diǎn)。

一、宜州壯族山歌文化的特點(diǎn)

（一）內(nèi)容豐富

宜州壯族山歌其實(shí)是古代勞動(dòng)人民在發(fā)展的過程中，通過對周圍生活事物的記錄，采用山歌的方式進(jìn)行演唱，給人們的思想帶來了重要的影響。宜州壯族山歌也是人們?nèi)粘Ｉ钪斜容^重要的一部分內(nèi)容，從這里來看，我們可以認(rèn)識到宜州壯族山歌在人們心中的地位比較高，在《宜州美》這首山歌中，我們可以從其中的歌詞體會(huì)到人們對宜州城市的熱愛。這也吸引外地人想要認(rèn)識到宜州中的壯族文化?，F(xiàn)在宜州壯族山歌中的特點(diǎn)之一是內(nèi)容豐富，包含了生活內(nèi)容的方方面面，體現(xiàn)在種植、婚嫁、建房、工作以及天氣變化等方面。古代勞動(dòng)人民在農(nóng)作的時(shí)候，常常喜歡唱一些勞動(dòng)系列的歌曲，這些歌曲既描述了人們耕作勞動(dòng)的場面，從歌詞的情感中我們也可以認(rèn)識到當(dāng)?shù)厝嗣竦拇緲愫秃駥?shí)。在一些重大節(jié)日當(dāng)中，人們往往唱一些節(jié)日歌，來表達(dá)對生活的熱愛。從這些方面我們可以看到宜州壯族山歌的內(nèi)容比較豐富，并且具有濃厚的人文情感，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔邸?/p>

（二）具有一定的教育特點(diǎn)

宜州壯族山歌的教育特點(diǎn)，是人們在進(jìn)行保護(hù)和創(chuàng)新時(shí)需要注重到的一部分內(nèi)容，這部分內(nèi)容也是我們在改革過程中需要緊緊把握的。宜州壯族山歌中的教育意義，體現(xiàn)在教導(dǎo)人們在工作的過程中需要熱愛生活，并且熱愛我們的國家，堅(jiān)持我黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。例如，一些山歌在歌詞中曾經(jīng)提到過“人民靠黨來領(lǐng)導(dǎo)，好比出?？亢綐?biāo)”，這些歌詞中我們可以看到人們對我黨的信任和熱愛，并且從這些山歌的教育意義中，我們也認(rèn)識到情感對人們的主觀能動(dòng)性也具有一定的影響作用，優(yōu)秀的山歌文化可以教育人們堅(jiān)持勇敢，達(dá)到辛勤勞作，在遇到一些困難的時(shí)候，需要人們克服艱苦的環(huán)境。宜州壯族山歌文化是古代勞動(dòng)人民在工作的過程中摸索和創(chuàng)作出來的，具有一定的文化特點(diǎn)。這就需要人們在進(jìn)行保護(hù)和創(chuàng)新的過程中，要加強(qiáng)教育內(nèi)容的分析和研究，這樣才可以發(fā)揮壯族山歌的文化意義，從而給人們帶來積極的影響。

當(dāng)前社會(huì)發(fā)展速度比較快，尤其是全球化速度的加快，給我國文化帶來了一定的沖擊和機(jī)遇。宜州壯族山歌具有十分濃厚的文化教育意義豐富的文化內(nèi)涵，所以需要相關(guān)人員正確把握其中的文化意義，這樣才可以準(zhǔn)確記錄古代宜州人民的情感。而且通過對宜州山歌文化特點(diǎn)的整體把握，還可以提升人們的思想認(rèn)識，讓人們在目前比較復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，可以做到民族自信，讓人們可以更熱愛生活，這也是人們在探索宜州壯族山歌中需要注意到的文化內(nèi)容。

二、宜州壯族山歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）當(dāng)前生活方式的變化

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，帶動(dòng)著人們生活水平的提升，現(xiàn)在宜州壯族山歌在發(fā)展的過程中開始出現(xiàn)了一些衰微趨勢，這種趨勢下，宜州壯族山歌很難做到全面發(fā)展，而且信息技術(shù)的發(fā)展，給人們的生活方式也帶來了較大的變化，人們在日常生活中對壯族山歌的關(guān)注度逐漸減少，年輕一代受到流行音樂的影響，對山歌的發(fā)展沒有太多的關(guān)注，導(dǎo)致一些在繼承的過程中，容易被人們遺忘。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，人們耕作方式也發(fā)生了較大的改變，在此過程中，人們逐漸放棄了一些壯族山歌的演唱方式，如：勸世歌、勞動(dòng)歌等等，人們不再歌唱。受到現(xiàn)如今一些精神理念的沖擊，壯族的一些傳統(tǒng)禮俗也在發(fā)生改變。比如一些請神的祭祀技術(shù)開始消散在人們的視野當(dāng)中，包括生活中比較常見的一些敬酒歌、攔路歌或者喪禮等這些歌曲，在一些地方雖然還存在，但是已經(jīng)很少有人傳唱。人們在欣賞歌曲時(shí)，往往會(huì)選擇當(dāng)前比較火熱的一些流行歌曲。

此外，受到生活方式的轉(zhuǎn)變，人們的思想觀念也在發(fā)生變化，之前人們的娛樂活動(dòng)比較少，在空閑時(shí)間內(nèi)，人們一般圍在一起對歌，或唱山歌，在歌唱的過程中傳遞一些情感，實(shí)現(xiàn)交流?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們帶來了較大的影響，人們可以選擇的娛樂活動(dòng)比較多，宜州壯族山歌在發(fā)展的過程中也遇到了一些困難。年輕一代在生活的過程中，很少注意到當(dāng)?shù)氐纳礁?，因此，其逐漸開始淡出人們的視野，對人們生活產(chǎn)生的影響也逐漸變小。

（二）民族之間的同化現(xiàn)象比較嚴(yán)重

我國是一個(gè)擁有多民族的國家，在宜州，壯族只是一個(gè)人口基數(shù)比較大的少數(shù)民族，在當(dāng)?shù)剡€居住著較多的其他少數(shù)民族人民，其中有瑤族、毛南族以及苗族等等。除此之外，這些少數(shù)民族在生活的過程中，往往會(huì)受到漢族的影響，在這些年的時(shí)間里，民族之間的文化交流比較多，開始進(jìn)行了一定程度的融合，形成了一種綜合性的文化，刺激著人們的意識，并且在這種融合的過程中，一些文化開始被同化，而且也這是未來少數(shù)民族文化在發(fā)展中的一個(gè)趨勢。

現(xiàn)在宜州壯族中的山歌文化也開始受到這種趨勢的影響，一些山歌不再具有當(dāng)?shù)氐奶厣幕Y源，而且傳統(tǒng)一代的歌手藝人年齡比較高，他們很難對下一代進(jìn)行教育。宜州壯族山歌的傳承方式主要是父傳子、母傳女的這種方式，這也是他們在山歌傳承中比較常見的一種傳承方式。受到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，多數(shù)的年輕人民逐漸離開宜州在外地城市進(jìn)行發(fā)展，人們對山歌的態(tài)度也逐漸發(fā)生了變化。人們思想理念受到外來文化的影響，往往是想要接觸一些比較先進(jìn)的事物，傳統(tǒng)的事物不再適應(yīng)當(dāng)前的生活，而且傳統(tǒng)的歌手藝人在日常生活中也沒有太多的展示舞臺，無法給人們傳遞壯族山歌的特點(diǎn)和價(jià)值。若不解決這一問題，會(huì)出現(xiàn)一些斷層現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不利于壯族山歌的傳承和發(fā)展。

三、宜州壯族山歌的傳承和發(fā)展途徑

（一）政府方面給予一定的支持

想要讓人們加強(qiáng)對宜州壯族山歌的繼承和發(fā)展，當(dāng)?shù)卣梢酝菩邢鄳?yīng)的補(bǔ)貼政策，對一些山歌藝人或者民間的藝術(shù)家可以給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，讓他們在生活中可以有基礎(chǔ)的保障，這樣才可以讓他們在日常生活中給人民展示壯族山歌文化的特點(diǎn)。此外，政府還可以針對當(dāng)前我國的政策，對當(dāng)?shù)氐娜嗣襁M(jìn)行宣傳和演講，讓人們在生活的過程中可以認(rèn)識到壯族山歌中的文化意義和教育功能，這對宜州壯族山歌的改革也是十分重要的。當(dāng)前年輕一代對于宜州壯族山歌的文化認(rèn)識比較少，政府方面可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐墓?jié)日或者特殊時(shí)間，組織一些傳統(tǒng)的民歌比賽，或者采用歌節(jié)的方式，對其中比較優(yōu)秀的民歌演唱者，可以給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這樣既可以提升人們的參與積極性，還可以刺激年輕一代進(jìn)行參加。在一些壯族節(jié)日當(dāng)中，政府也可以開展少數(shù)民族歌手培養(yǎng)班，加強(qiáng)對宜州壯族山歌的重視力度，在這種背景下，可以引起人們的重視，從而轉(zhuǎn)變之前的觀念和意識。像現(xiàn)在一些地方在進(jìn)行山歌傳承的過程中，宜州政府開始舉辦了一些文化旅游節(jié)、唱山歌的藝術(shù)活動(dòng)比賽等等，參賽選手多是一些年輕的音樂家，這給宜州民族山歌的傳承和發(fā)展帶來了一些活力。

此外，政府在進(jìn)行扶持的過程中，還可以聯(lián)系當(dāng)?shù)氐慕逃块T，加強(qiáng)對學(xué)生山歌傳承文化意識的培養(yǎng)?，F(xiàn)在學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往會(huì)學(xué)習(xí)一些音樂，新課改下，學(xué)生的音樂教材也開始了改編，政府工作人員可以抓住其中的特點(diǎn)，和教育部人員進(jìn)行協(xié)作，加強(qiáng)宜州音樂教材的改編，將宜州中的壯族山歌加入音樂教材當(dāng)中，增加課本中宜州壯族山歌的覆蓋量等等。這樣不僅可以幫助學(xué)生認(rèn)識到壯族山歌的特點(diǎn)，還可以從小給學(xué)生樹立文化繼承意識，這對宜州壯族山歌的保護(hù)和發(fā)展具有十分重要的意義。在合作的過程中，可以對宜州山歌中的優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行汲取，其中不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，則是可以對內(nèi)容進(jìn)行改編，對學(xué)生進(jìn)行知識普及，這樣可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，感受到宜州壯族山歌的情感美，給他們的思想意識樹立帶來了一定的促進(jìn)作用。除此之外，政府可以加大教育資源的整體調(diào)配，讓家庭、學(xué)校以及社區(qū)這三個(gè)地方進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)，做到資源的合理分配，加強(qiáng)宣傳力度，讓他們可以對山歌的傳承做到互補(bǔ)，這樣可以更好地給人們普及宜州山歌的特點(diǎn)，并且保護(hù)和傳播宜州山歌。新時(shí)達(dá)下，政府還可以鼓勵(lì)山歌藝人積極開辦一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，并且給予一定的扶持，這樣可以將宜州壯族山歌進(jìn)入到人們的視野，并且在人們的生活中可以做到潛移默化，樹立保護(hù)宜州壯族山歌的意識。

（二）加強(qiáng)宜州壯族山歌的研究力度

從上面的分析中，我們可以看到宜州壯族山歌具有一定的發(fā)展特點(diǎn)和教育意義，并且這些宜州壯族山歌也具有較多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，所以想要將宜州壯族山歌在新時(shí)代下做到創(chuàng)新，需要工作人員加強(qiáng)對宜州壯族山歌的分析和研究，這樣才可以認(rèn)識到其中同時(shí)代符合的內(nèi)容，對一些不再適應(yīng)時(shí)代的歌曲，人員則是可以對其中的內(nèi)容進(jìn)行改編，宣揚(yáng)當(dāng)前的時(shí)代文化，這樣才可以提升人們對宜州壯族山歌的認(rèn)識。首先工作人員可以加強(qiáng)對宜州山歌的收集，在收集過程中，可以分析山歌的種類，將每一首山歌進(jìn)行歸類，加強(qiáng)對山歌內(nèi)容的研究。宜州壯族山歌的內(nèi)容比較豐富，每一種類的山歌有著自身獨(dú)特的調(diào)式和特性，并且這些山歌散落在宜州的農(nóng)村當(dāng)中，人員在進(jìn)行山歌收集的過程中，需要利用一些現(xiàn)代化的科技手段，像攝像機(jī)、錄音等等，將其中的山歌進(jìn)行收錄，在播放的過程中，可以將這種原汁韻味的山歌進(jìn)入到人們的視野，而且這種當(dāng)時(shí)也是對我國非遺傳統(tǒng)優(yōu)秀物質(zhì)文化的一種保存和發(fā)展。

此外，工作人員在進(jìn)行山歌整理的時(shí)候，也需要對其中蘊(yùn)含的內(nèi)容進(jìn)行分析，例如涉及一些祭祀、請神等這些傳統(tǒng)內(nèi)容的山歌，人員可以根據(jù)其中表達(dá)的情感，對山歌中的內(nèi)容進(jìn)行分析，只需要將其中的優(yōu)秀情感傳遞給人們即可，這種做法既符合當(dāng)前時(shí)代的特點(diǎn)，也可以讓人們綜合認(rèn)識到宜州壯族山歌中的文化意義，從而提升壯族山歌傳承的意識，并且在新時(shí)代下，可以對其中的優(yōu)秀內(nèi)容進(jìn)行分析和創(chuàng)新，這樣才可以更好地保存。在對一些內(nèi)容創(chuàng)新時(shí)，人員也需要注意到其中的時(shí)代精神，對一些具有生命活力的山歌做到新時(shí)代的改編，這樣出可以將山歌內(nèi)容通俗易懂，更加受到年輕人的喜愛，做到全民認(rèn)識和傳承。

（三）提升人們的創(chuàng)新意識，加強(qiáng)山歌宣傳力度

受到經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，現(xiàn)在大多數(shù)的青年人，開始到外地進(jìn)行工作，導(dǎo)致一些山歌在繼承的過程中出現(xiàn)了斷層，這對宜州壯族山歌在當(dāng)前時(shí)代下做到傳承和發(fā)展是十分不利的。所以相關(guān)工作人員可以加強(qiáng)山歌的宣傳力度，將保護(hù)宜州的壯族山歌作為自身的責(zé)任和義務(wù)，這樣才可以加強(qiáng)人們對宜州山歌的認(rèn)識和了解。在進(jìn)行宣傳的過程中，還需要加強(qiáng)山歌的保護(hù)力度，根據(jù)城市的發(fā)展方向，將宜州壯族山歌打造成一定的文化資源，人們可以通過對這種文化資源的利用，將其轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，這樣可以提升人們對宜州壯族山歌的繼承意識，并且對當(dāng)前搶救宜州壯族山歌具有十分重要的意義。

在這種環(huán)境下，需要當(dāng)?shù)厝藛T積極開展一些宣傳活動(dòng)，舉報(bào)比較豐富的山歌演唱活動(dòng)，利用當(dāng)前比較先進(jìn)的信息技術(shù)手段，將民族山歌通過新媒體進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中，解放其中的情感，這樣不僅可以將山歌的繼承方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，而且傳承手段的現(xiàn)代化，也加強(qiáng)了人們對山歌的再次認(rèn)知，從而提升人們對宜州壯族山歌的認(rèn)識力度。這種方式也可以加強(qiáng)人們對山歌的思考和保護(hù)，還可以將宜州壯族山歌同當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源結(jié)合在一起，外地人們在旅游的過程中可以認(rèn)識到山歌的特點(diǎn)，從而做到相互聯(lián)系，這也是宜州壯族山歌在創(chuàng)新中的一種方法。

四、結(jié)語

從上面的分析中，我們可以看到宜州壯族山歌是我國傳統(tǒng)文化中比較重要的一部分內(nèi)容，相關(guān)人員需要認(rèn)識到宜州壯族山歌繼承的重要性，給宜州山歌營造一種寬松的發(fā)展空間，這樣才有助于其傳承。在傳承的過程中，可以對傳承方式進(jìn)行改革，結(jié)合信息技術(shù)手段，改變山歌中的一些內(nèi)容，弘揚(yáng)其中的時(shí)代精神。這樣才可以讓人們繼承和創(chuàng)新宜州壯族山歌，從而在新時(shí)代下發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。