烏恩琦

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院）

雖然設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展證明了不存在一個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的、完全穩(wěn)定的設(shè)計(jì)教育體系，但設(shè)計(jì)教育作為一個(gè)范疇，依然具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，即它本身所具有的規(guī)律性，也正因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)教育才是可授的。由于和不斷發(fā)展變化的社會(huì)生活發(fā)生著廣泛的聯(lián)系，設(shè)計(jì)教育的結(jié)構(gòu)也是需要不斷去完善的，而建立一套相對(duì)完善的設(shè)計(jì)教育體系，自1919年包豪斯開(kāi)始現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的試驗(yàn)以來(lái)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育已走過(guò)了百年的歷程。這其中包含的兩大內(nèi)容，概括起來(lái)無(wú)非就是學(xué)會(huì)思想和學(xué)會(huì)技法。這兩種教育的重點(diǎn)是設(shè)計(jì)教育天秤的兩端，如何使這個(gè)天秤保持平衡，是設(shè)計(jì)教育得以有效發(fā)展和健康運(yùn)行的基本。

在我們現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，出于設(shè)計(jì)教育特有的實(shí)踐性，很多時(shí)候設(shè)計(jì)教學(xué)的天秤總是傾向于實(shí)踐教學(xué)，而忽略理論教學(xué)。這種情況的出現(xiàn)是對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)和理論課程的意義缺乏完整的認(rèn)識(shí)造成的。筆者在多年從事設(shè)計(jì)理論教學(xué)中，對(duì)理論課程在設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義，體驗(yàn)到有如下幾點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

一、首先是基礎(chǔ)理論課的意義。

它解決的是什么是設(shè)計(jì)的問(wèn)題，基礎(chǔ)理論課是設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)課程不可或缺的組成部分，它使學(xué)生能夠了解設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)生活的重要作用，并正確判斷設(shè)計(jì)在整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)當(dāng)中的定位?；A(chǔ)理論課程不僅能夠使學(xué)生理解影響設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史背景、文化背景和設(shè)計(jì)發(fā)展本身的關(guān)系，明白設(shè)計(jì)的總體發(fā)展、設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的迭起、設(shè)計(jì)探索的推進(jìn)，都與整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的演進(jìn)分不開(kāi)，而設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論課就是要力求反映設(shè)計(jì)的真實(shí)面貌，從而使學(xué)生能夠建立對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的宏觀認(rèn)識(shí)。

眾所周知，我們今日所有設(shè)計(jì)院校和設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教學(xué)科目的世界通用模式，如平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成等三大基礎(chǔ)構(gòu)成科目，均來(lái)自于戰(zhàn)前的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育發(fā)起者的包豪斯之所以能夠在設(shè)計(jì)史上名垂青史，究其原因，盡管從技術(shù)層面來(lái)講，是因?yàn)榘浪故亲钤绲炝⒃O(shè)計(jì)教育基礎(chǔ)課程的設(shè)計(jì)學(xué)院，但從某種程度而言，包豪斯當(dāng)時(shí)開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)課也并不完全是嶄新的課程，因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國(guó)的其他一些美術(shù)學(xué)校也開(kāi)設(shè)了基礎(chǔ)課程。真正造成包豪斯基礎(chǔ)課程與眾不同的地方，是在于它的基礎(chǔ)課程的理論教學(xué)基礎(chǔ)，通過(guò)理論課程的教育，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，豐富學(xué)生的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)奠立基礎(chǔ)。而當(dāng)時(shí)大部分學(xué)校的基礎(chǔ)課程只是單純的技術(shù)訓(xùn)練，沒(méi)有任何的理論支持，也沒(méi)有理論依據(jù)，而包豪斯基礎(chǔ)課程的最大特點(diǎn)是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撟鳛榛A(chǔ)教學(xué)的支持力量。

包豪斯的創(chuàng)始人兼第一任校長(zhǎng)沃爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius）在一戰(zhàn)后非常困難的條件下、在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育還處在試驗(yàn)階段的時(shí)候，就聘用了一批當(dāng)時(shí)在歐洲所能找到的最頂尖的藝術(shù)家在包豪斯教學(xué)，其中不乏世界級(jí)的大師，如非常重要的表現(xiàn)主義大師瓦西里·康定斯基（Vasilly Kandinsky）和保爾·克利（Paul Klee）等，對(duì)于完善學(xué)院的教育體系起到了積極的促進(jìn)作用。格羅佩斯聘用康定斯基的其中一個(gè)原因，是因?yàn)榭刀ㄋ够且粋€(gè)非常杰出的藝術(shù)理論家，他的知識(shí)廣博，從美術(shù)到物理學(xué)，都有很深刻的掌握，并且能夠融會(huì)貫通，這對(duì)于當(dāng)時(shí)正在起步的設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)是非常重要的。兩位大師在包豪斯的教學(xué)期間，都著有理論書(shū)籍和著作，還出版了自己的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教材，如保爾·克利的《速寫(xiě)教學(xué)法》（Pedagogical Sketch book）、瓦西里·康定斯基的《點(diǎn)、線與面》（Pointand Line to Place），這些著作都編入了《包豪斯叢書(shū)》，這些都是他們?cè)诎浪菇虒W(xué)的理論教研成果。

而無(wú)論是保爾·克利還是瓦西里·康定斯基，他們的基礎(chǔ)課程都是建立在嚴(yán)格的理論體系基礎(chǔ)之上的?；A(chǔ)課程對(duì)于技術(shù)的強(qiáng)調(diào)雖是本質(zhì)內(nèi)容，但理論的依據(jù)和支持則是基礎(chǔ)課程的精神內(nèi)容，兩個(gè)方面必須互相協(xié)調(diào)，即對(duì)基礎(chǔ)課程的本質(zhì)和精神的認(rèn)識(shí)不能割裂，它們必須是一脈相承的。技術(shù)課程與理論課程合一的協(xié)調(diào)，是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的關(guān)鍵，包豪斯基礎(chǔ)課程的這些特點(diǎn)，是對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的重大貢獻(xiàn)，這也是我們最該從包豪斯基礎(chǔ)課程體系中學(xué)習(xí)的地方。

反觀我們的設(shè)計(jì)教育狀況，有些設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，似乎將自己完全定位成了手藝人，只注重實(shí)踐類(lèi)課程，這種把理論課程當(dāng)成只停留在課程表上的、為應(yīng)試而必須完成的現(xiàn)象，并非只是學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科片面認(rèn)識(shí)的單純?cè)蛩纬?，許多教學(xué)單位出于短視的實(shí)用主義而忽視理論課程的總體氛圍，也是出現(xiàn)這種偏科現(xiàn)象的原因所在，而這非常不利于提高理論教師的工作積極性。所以，教學(xué)單位在具體實(shí)施中對(duì)此應(yīng)該樹(shù)立明確的認(rèn)識(shí)，基礎(chǔ)理論課程的薄弱所造成的損失會(huì)是長(zhǎng)久和本質(zhì)的，因?yàn)樗窃O(shè)計(jì)教育在思想和認(rèn)識(shí)上的標(biāo)桿，具有指導(dǎo)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的總體方向和給設(shè)計(jì)正確定位的重要意義。

二、其次是專(zhuān)業(yè)理論課的意義。

它解決的是專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)是什么的問(wèn)題，即如何做設(shè)計(jì)。由于設(shè)計(jì)所包含的范圍太過(guò)廣泛，隨之設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的界定也非常廣泛，英語(yǔ)中“設(shè)計(jì)”(design）這個(gè)詞包含的范圍十分廣泛，體系也非常龐大。當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界一般將設(shè)計(jì)范圍大致分成商業(yè)性設(shè)計(jì)范疇、傳達(dá)設(shè)計(jì)范疇、建筑設(shè)計(jì)范疇、工業(yè)設(shè)計(jì)范疇、時(shí)尚設(shè)計(jì)范疇、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范疇、設(shè)計(jì)學(xué)研究范疇、設(shè)計(jì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)范疇等幾大范疇，在這些范疇內(nèi)又可劃分出近70個(gè)左右的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，設(shè)計(jì)理論界也一直在嘗試對(duì)設(shè)計(jì)提出更加符合時(shí)代發(fā)展的新定義。在這些隨著時(shí)代發(fā)展的需要而出現(xiàn)的各式各樣的新定義中，筆者認(rèn)為利物浦JM大學(xué) (Liverpool JM University）的設(shè)計(jì)師迪諾·迪尼 (Dino Dini) 是從設(shè)計(jì)的程序和步驟出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)提出了一種概括性極強(qiáng)的、直擊設(shè)計(jì)本質(zhì)的新定義。迪諾·迪尼認(rèn)為，對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)從設(shè)計(jì)現(xiàn)象所形成的、普遍相似形式的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)出發(fā)，把設(shè)計(jì)定義為本質(zhì)上是一種對(duì)于限度的管理（the management of constraints）行為。他將這種限度分成了兩種類(lèi)型：一種是可以協(xié)商的限度，一種是不能協(xié)商的限度。這個(gè)設(shè)計(jì)的定義符合設(shè)計(jì)普遍的行為規(guī)范，可應(yīng)用于設(shè)計(jì)的各類(lèi)范疇，因?yàn)樗械脑O(shè)計(jì)行為中，都包括可以協(xié)商的限度和不能協(xié)商的限度。

而如何界定這種限度，即離不開(kāi)設(shè)計(jì)理論課程對(duì)于設(shè)計(jì)認(rèn)知的長(zhǎng)期教育和討論，只有在此基礎(chǔ)上，才能形成學(xué)生對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐中可協(xié)商限度和不可協(xié)商限度的準(zhǔn)確劃分，糾正在實(shí)踐中設(shè)計(jì)管理限度上的錯(cuò)誤。很多失敗的設(shè)計(jì)案例，都是由對(duì)設(shè)計(jì)中管理限度的判斷失誤所造成，不但沒(méi)有解決問(wèn)題，反而制造出了很多問(wèn)題。如有時(shí)，會(huì)同時(shí)出現(xiàn)多個(gè)不可協(xié)商限度相互矛盾的時(shí)候，這就是設(shè)計(jì)中管理限度出現(xiàn)失誤的表現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候就需要重新設(shè)定正確的管理限度，從而能夠正確地優(yōu)化設(shè)計(jì)的可協(xié)商限度，滿足設(shè)計(jì)的不可協(xié)商限度，減少在實(shí)踐中出現(xiàn)失敗設(shè)計(jì)案例的比例。

出于設(shè)計(jì)學(xué)范疇涵蓋到社會(huì)生活的方方面面的原因，導(dǎo)致在設(shè)計(jì)理論的現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，教師對(duì)設(shè)計(jì)理論涵蓋范圍的掌控，已成為一個(gè)非常突出的難題。要把無(wú)所不包、在多種學(xué)科的交叉應(yīng)用中的設(shè)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確地講解并不容易，因?yàn)檫@些設(shè)計(jì)范疇有些出于同根同源的原因，會(huì)有重疊的部分，有時(shí)又出于發(fā)展方向的變化，產(chǎn)生巨大的差異，即便是在同一范疇內(nèi)，也因不同種類(lèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)內(nèi)容、設(shè)計(jì)手法的大相徑庭，而使講課的難度大大增加。因此理論教師不能陷在千差萬(wàn)別的設(shè)計(jì)中茫無(wú)頭緒，要多加研究和總結(jié)設(shè)計(jì)的原則與方法，從基本的設(shè)計(jì)步驟、規(guī)劃方式和思考方法等方面入手，盡可能找出許多的共性內(nèi)容，將其梳理清楚，以利于講解的清晰明了。

如何把握設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)理論課程中出現(xiàn)的各種定義、概念和各類(lèi)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)之間的平衡關(guān)系，并準(zhǔn)確闡述，對(duì)設(shè)計(jì)理論課程來(lái)說(shuō)是非常重要也是非常困難的。這不僅需要教師對(duì)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)理論認(rèn)知的準(zhǔn)確度，也需要常年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，而這作為學(xué)術(shù)技巧，會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化過(guò)程，它會(huì)隨著設(shè)計(jì)新專(zhuān)業(yè)的出現(xiàn)、隨著教師對(duì)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)理論思考的變化而發(fā)生變化。

隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的劃分也隨之更加細(xì)致化與職業(yè)化了，而開(kāi)設(shè)任何一類(lèi)的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，其人才培養(yǎng)方案勢(shì)必都需要有專(zhuān)業(yè)的理論課程，作為本專(zhuān)業(yè)能夠發(fā)展的支撐和研究。專(zhuān)業(yè)理論課程需要對(duì)學(xué)生傳授本專(zhuān)業(yè)所具有的精準(zhǔn)而細(xì)化的知識(shí)，由于必須對(duì)專(zhuān)業(yè)需求提供對(duì)應(yīng)的知識(shí)，所以，專(zhuān)業(yè)理論課程也必須與本專(zhuān)業(yè)的發(fā)展變化保持一致。這就使得專(zhuān)業(yè)理論課相對(duì)于基礎(chǔ)理論課來(lái)說(shuō)，由于時(shí)刻處在專(zhuān)業(yè)的發(fā)展變化當(dāng)中，所以其變化性更強(qiáng)，對(duì)于某些設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，如計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，用日新月異來(lái)形容也不為過(guò)。

專(zhuān)業(yè)理論課程要求教學(xué)單位和授課教師須時(shí)刻關(guān)注專(zhuān)業(yè)走向的發(fā)展變化，及時(shí)更新專(zhuān)業(yè)知識(shí)，因?yàn)閷?zhuān)業(yè)理論課程就是通過(guò)它與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展跟進(jìn)所提供的服務(wù)，而體現(xiàn)出其職業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化的意義。

三、設(shè)計(jì)理論課程對(duì)于以傳統(tǒng)“非遺”項(xiàng)目為基礎(chǔ)開(kāi)設(shè)的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的建設(shè)意義。

它解決的是如何真正繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和工藝的問(wèn)題。設(shè)計(jì)理論課程不僅是任何一個(gè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)能夠成立的必要條件，而且對(duì)于新興專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，會(huì)起到很好的促進(jìn)作用，尤其是對(duì)很多將國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目納入設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)校來(lái)說(shuō)，更是有著扎根發(fā)芽的基礎(chǔ)建設(shè)的意義。

“非遺”項(xiàng)目出于其歷史上形成的、強(qiáng)烈的民間性操作和口頭講解的特點(diǎn)，使它的每一項(xiàng)理論內(nèi)容，幾乎都處于極度缺失，甚至是空白的狀態(tài)，尤其是對(duì)于廣大少數(shù)民族地區(qū)以“非遺”為項(xiàng)目成立的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，除去上述原因，語(yǔ)言不同造成的交流不暢和某些少數(shù)民族語(yǔ)種已形成的稀有性原因，使其理論內(nèi)容的建設(shè)確實(shí)需要專(zhuān)業(yè)人才和資源的介入。

出于本著保護(hù)和搶救傳統(tǒng)技藝的迫切性目的，各地以“非遺”項(xiàng)目為基礎(chǔ)成立的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，其技藝雖然是傳統(tǒng)的，甚至是古老的，但這些專(zhuān)業(yè)的理論課程的建設(shè)卻是嶄新的，這是設(shè)計(jì)理論課程遇到的前所未有的挑戰(zhàn)，也是一個(gè)拓寬理論課程發(fā)展內(nèi)容的機(jī)遇，而要彌補(bǔ)理論課程在這方面的空白，需要設(shè)計(jì)理論教師不僅要對(duì)這些傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐操作有基本的了解，而且對(duì)該“非遺”項(xiàng)目所涉及地區(qū)的自然條件、地理環(huán)境、歷史文化和人文特點(diǎn)有盡可能全面的理解，在此基礎(chǔ)上，首先是劃分范圍，然后才能分階段地、循序漸進(jìn)地進(jìn)行理論分類(lèi)與歸納研究。以“非遺”項(xiàng)目為基礎(chǔ)成立的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的理論課程的建設(shè)，應(yīng)盡可能與實(shí)踐課程的操作同步進(jìn)行，相互契合的配套發(fā)展，最終達(dá)到設(shè)計(jì)理論課程對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

這將是要以認(rèn)真踏實(shí)的態(tài)度，在一個(gè)長(zhǎng)期的、投入大量的時(shí)間與精力進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上才能展開(kāi)的理論探索過(guò)程，因?yàn)樗哪繕?biāo)與效益也會(huì)是長(zhǎng)期的。這個(gè)理論課程的基礎(chǔ)打得越結(jié)實(shí)，對(duì)于以“非遺”項(xiàng)目為基礎(chǔ)成立的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展前途和方向就越有益處，同時(shí)這個(gè)過(guò)程也能提升設(shè)計(jì)理論教師的業(yè)務(wù)能力，是對(duì)他們最好的成長(zhǎng)、鍛煉和塑造。

各民族的傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展，離不開(kāi)理論研究的支持，否則，無(wú)論多么高超的傳統(tǒng)技藝，它始終只能是某一類(lèi)傳統(tǒng)文化的工藝項(xiàng)目，而無(wú)法成為一個(gè)具有發(fā)展前途和嶄新生命力的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。

設(shè)計(jì)始終都是以一種含有溫度的社會(huì)關(guān)注方式，介入到我們的生活與生產(chǎn)當(dāng)中，不同的傳統(tǒng)工藝也給予了設(shè)計(jì)不同的表達(dá)意向，而要使這些璀璨的傳統(tǒng)技藝真正地與時(shí)俱進(jìn)，就必須在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的同時(shí)，同步發(fā)展與其相關(guān)的理論教學(xué)，使其能夠真正成為為時(shí)代代言的創(chuàng)意學(xué)科與產(chǎn)業(yè)，這才是對(duì)我們傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和工藝最好的繼承與發(fā)展。

四、設(shè)計(jì)教育中理論課的終極目的是為設(shè)計(jì)實(shí)踐的實(shí)施提供素質(zhì)支持。

它解決的是設(shè)計(jì)的態(tài)度問(wèn)題，即如何更好地做設(shè)計(jì)。只有對(duì)設(shè)計(jì)持有正確的態(tài)度，才能做出好設(shè)計(jì)。戰(zhàn)后偉大的工業(yè)設(shè)計(jì)大師迪特爾·拉姆斯 (Dieter Rams) 提出的“好設(shè)計(jì)的十條原則” (Ten Principles of“Good Design”）奠定了戰(zhàn)后設(shè)計(jì)的面貌，并且直到今日，依然是絕大多數(shù)設(shè)計(jì)師所遵循的好設(shè)計(jì)的黃金準(zhǔn)則，但出于當(dāng)今世界的多元發(fā)展，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)、文化、制度及受眾的多樣性原因，好設(shè)計(jì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，或許難以統(tǒng)一，但好的設(shè)計(jì)態(tài)度和利他的服務(wù)意識(shí)是可以培養(yǎng)的。

在今日互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的時(shí)代，知識(shí)的獲取方式相比于過(guò)去，已不再只限于書(shū)本和教師傳授這種傳統(tǒng)的模式，它變得更加快捷、便利和多元。因此，設(shè)計(jì)理論課程的教師除了需要更加精進(jìn)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，使其具有獨(dú)到的特點(diǎn)以外，應(yīng)該在理論課程的教授中，帶給學(xué)生更多的是思考與啟發(fā)，這其實(shí)也是一切教育所應(yīng)有的真正的意義所在。

在設(shè)計(jì)教育中，技藝課程的傳授在一定程度上總是有限的，因此，設(shè)計(jì)理論課程除去要為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供基本的理論支持以外，其所能提供的素質(zhì)教育和精神教育的發(fā)展空間是無(wú)限的。它能夠提升設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的素質(zhì)，促成其個(gè)人設(shè)計(jì)理念的形成，推動(dòng)設(shè)計(jì)哲學(xué)的不斷進(jìn)步，最大限度地促進(jìn)學(xué)生個(gè)人和設(shè)計(jì)行業(yè)的持續(xù)良性發(fā)展。

設(shè)計(jì)行為的復(fù)雜性就在于它既是文化現(xiàn)象，同時(shí)又是商業(yè)現(xiàn)象，許多設(shè)計(jì)活動(dòng)本身就是互相交叉發(fā)展的，因此，設(shè)計(jì)要受到來(lái)自技術(shù)、成本、預(yù)算、功能、市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)以及企業(yè)文化定位等多方面因素的制約，而這些制約因素在設(shè)計(jì)上又不得不同時(shí)共存，因此，設(shè)計(jì)理論還必須要關(guān)注各門(mén)類(lèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)之間的交叉關(guān)系。這種設(shè)計(jì)內(nèi)容的龐雜性，決定了投身任何設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)師都需要終身的學(xué)習(xí)與充電，因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展和專(zhuān)業(yè)需求的變化會(huì)導(dǎo)致新問(wèn)題會(huì)層出不窮的永遠(yuǎn)出現(xiàn)，所以設(shè)計(jì)教育中的理論課程，要為未來(lái)的設(shè)計(jì)從業(yè)人員素質(zhì)的提升提供持久的、甚至是終身的學(xué)術(shù)支持，并且這一點(diǎn)是需要師生共同提升的，這應(yīng)該成為設(shè)計(jì)從業(yè)人員對(duì)自身職業(yè)的基本的認(rèn)識(shí)高度。

設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的變化性和豐富性決定了設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)，不會(huì)止步于學(xué)校、課堂以及曾有的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)背景，而注定會(huì)是一個(gè)終身持續(xù)的學(xué)習(xí)和永無(wú)止境的進(jìn)步提升過(guò)程，這對(duì)學(xué)生個(gè)人的整個(gè)人生都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，它會(huì)全面塑造一個(gè)人，因?yàn)樵O(shè)計(jì)最終呈現(xiàn)的是一個(gè)設(shè)計(jì)從業(yè)人員為受眾和社會(huì)提供的作為人的一切服務(wù)，而不是一種把人的本質(zhì)抽掉的設(shè)計(jì)，這也是設(shè)計(jì)最大的意義和魅力所在。