劉書芬，劉曉娟

（華南師范大學(xué) 城市文化學(xué)院，廣東 佛山 52 8225）

不少學(xué)者對甲金文中“黃”字的形義關(guān)系、“黃”字的文化方面作了不少的研究，但還是有值得探討之處。本文在前賢時修的研究基礎(chǔ)上，就“黃”字的形義關(guān)系及其文化提出一孔之見。

一、“黃”字的形義已有的解讀

（一）玉類

郭沫若認(rèn)為“黃”為佩玉之象；［2］裘錫圭否定了這個說法；［3］20許進(jìn)雄認(rèn)為像一組玉珮之形；［4］姚孝遂認(rèn)為佩珩之制，周初金文猶未及見；［5］徐中舒認(rèn)為像佩環(huán)之形；［6］吳大澄、劉心源將其解釋為珩或璜。［7］395

（二）顏色及其相關(guān)事物類

1.黃色。許慎認(rèn)為是土地的顏色；［8］1990高田忠周、林義光認(rèn)為是秋天禾谷顏色為黃色［7］396；唐玄之認(rèn)為指生病的人皮膚的顏色。［9］

2.枯焦的顏色。約齋認(rèn)為是被火烤得枯焦的顏色。［10］

3.黃色的事物。梁東漢解為“黃病”［7］403-404；吳東平認(rèn)為是黃色的土地。［11］顏色類的解釋不是黃的字形義。

（三）其他釋義

1.馬敘倫解釋為“堇”的初文，黃土、黏土義［7］396。此說不確。晚商金文的“堇”作（小子卣5417），西周金文（?鐘260）形，［1］“堇”中的在上肢的上部，“黃”的形在上肢的下部，身體的中間，字形不同。

2.周谷城解釋為橫鋪，廣大，無邊無際。［7］398

3.高亨疑為蝗蟲之初文。［12］

4.朱芳圃提出“（黃）字象獸皮平張，頭足腹尾具備之形。當(dāng)為之初文?！保?3］

5.潘峰認(rèn)為字義指“孕婦”。［14］

秦曉華對《甲骨文合集》中的“矢”“寅”“黃”三個字的字形作了窮盡的研究，他認(rèn)為“黃”字從“大”，［16］應(yīng)可信。然而，上述研究都并沒有準(zhǔn)確解釋出“大”的含義，“黃”的字形義仍有可探討之處。

二、“黃”字的形義及其詞義

（一）黃的字形義

（1）表“中”義

表位居人體中間的肚臍（或肚子），有的學(xué)者認(rèn)為這個符號表示肚子［15］，如唐蘭先生，應(yīng)是正確的，但他們認(rèn)為是腫脹的病態(tài)肚子或懷孕，可商。

高樹中：“當(dāng)伸臂指天，舒足指地，以繩量之，正中當(dāng)臍也，故曰半，所謂天樞也。”［19］14齊永：“肚臍神闕處在人體的正中位置，和任督兩條經(jīng)脈相連接，又和沖脈相互交會?！保?0］任督二脈的連線，將人的身體分為左右兩半，這兩半基本上是對稱的，而臍神闕就正好在任督二脈的連線之上。人將兩只手臂舉起，從腰身把身體上半部分和下半部分相折疊，肚臍恰好在折疊線上，正好在人體的中心位置。

（2）表“通達(dá)”義

（1）肚臍為生命之根本

肚臍也就是俗說的肚臍眼，醫(yī)學(xué)上叫做“神闕穴”。神闕穴的命名之由及含義，高樹中：《會元針灸學(xué)》曰：“神闕者，神之所舍中也。上則天部，下則地部，中為人部，兩旁有氣穴、肓俞，上有水分、下脘，下有胞門、橫戶，臍居正中，如門之闕，神通先天。父母相交而成胎時，先天臍帶形如荷莖，系于母之命門。天一生水而生腎，狀如末敷蓮花，順五行以相生，賴母氣以相轉(zhuǎn)，十月胎滿，則神注于臍中成人，故名神闕?！保?9］14《厘正按摩要術(shù)》：“臍通五臟，真氣往來之門也，故曰神闕?！保?1］張茂星：“神闕：神是心靈、生命力，闕是君主居城之門，為生命力居住的地方?！保?2］

“神闕”的“神”指神氣，“闕”本義為門觀，即（皇宮門前）兩邊供望的樓，也可指（皇帝）居處，“神闕”為人的神氣（真氣）所居（或說進(jìn)出）之處。穴在肚臍窩的中間，所以又稱“臍中”“生門”“命蒂”，由神闕穴的命名之由及含義可以看出，肚臍是人的生命之根。朱玲：“肚臍，一個人體方寸之間的地方，中醫(yī)稱之為神闕穴。它涉及到胎吸胎養(yǎng)、治病、養(yǎng)生、保健、呼吸……沒有肚臍，生命將不復(fù)存在，故臍為生命之根本?！保?3］233

（2）肚臍、經(jīng)絡(luò)與健全的體魄

肚臍（神闕穴）是元?dú)獾目倶?，為與其相連的所有經(jīng)絡(luò)發(fā)育生長提供源源不斷的元?dú)?。高樹中：“太極是宇宙陰陽氣化的縮影，而肚臍“居中立極”，是人體陰陽氣化的總樞。”［19］14又“臍名神闕，為經(jīng)絡(luò)之總樞，經(jīng)氣之匯海，通過任、督、沖、帶四脈而統(tǒng)屬全身經(jīng)絡(luò)，聯(lián)系五臟六腑。”［19］19齊永：《靈樞·經(jīng)脈》有“足陽明下挾臍”“足太陽筋結(jié)于臍”……是“五臟六腑之本，沖脈循會之地，元?dú)鈿w藏之根”［20］。朱玲：任、督、沖“一源而三岐……串于十二經(jīng)脈之間，內(nèi)聯(lián)五臟六腑，四肢百骸，五官九竅，皮肉筋膜，無處不到［23］233。只有肚臍（神闕穴）為人全身的經(jīng)絡(luò)提供源源不斷元?dú)?，才能讓人擁有健全的體魄。

（二）“黃”的詞義

黃的詞義可以分為兩種情況：第一種是字形中隱含的詞義，第二種是引申義。

1.字形中隱含的詞義

（1）“中”

因?yàn)椤包S”字義中的肚臍位于人體的正中間位置，故黃有“中”義?！抖Y記》：“黃者，中也?！保?4］漢·楊雄《太玄》：“黃不黃，何為也，曰：小人失刑中也?！狈锻ⅲ骸包S，中也；不黃，故失中也?！保?5］

（2）連接相通

“黃”解釋為“連接通暢”的語例，文獻(xiàn)中找不到，但從用“黃”為偏旁構(gòu)成的字可以推斷其有“連接通暢”義，如：橫、、簧。

①橫?！墩f文》：“橫，闌，門遮也。從木，黃聲?！保?］815段玉裁注：“闌，門遮也。引申為凡遮之稱。凡以木闌之，皆謂之橫也?！保?7］268橫為“門前木柵欄”，［19］1365“門前”說的是“木柵欄”放置的位置。“木柵欄”中的“木”表示材料，是“橫”的形符；“柵欄”應(yīng)是偏旁“黃”表示的義素，表示“按照次序連接”義，柵欄的木條與木條之間排列得整齊順暢。“橫”中的“黃”不但表音，也表義，為亦聲字。“柵欄”為縱橫交錯型（見圖1、圖2）。

圖1 柵欄圖片

圖2 交錯型柵欄圖片

②廣。《說文》：“廣，殿之大屋也。從廣，黃聲?！保?］1269段玉裁注：“覆乎上者曰屋，無四壁而上有大覆蓋，其所通者宏遠(yuǎn)矣，是曰廣?！保?7］444段的解釋有兩個含義：一是指沒有四壁而上面有大的覆蓋的房屋，為意符“廣”所表達(dá)；二是指其通達(dá)之處大而遠(yuǎn)，應(yīng)是聲符“黃”所表達(dá)的意義，所以“黃”在廣中既表聲也表義，是亦聲字。廣字中的部件“黃”表通達(dá)義。

③簧?！墩f文》：“簧，笙中簧也。從竹，黃聲?！保?］637“簧”指樂器里面用來振動而發(fā)出聲音的薄皮，用竹子、金屬或其他的材料制作而成［26］?！盎伞敝械摹啊北硎静牧?，“振動的聲音擴(kuò)散四周”義應(yīng)是“黃”表示，“振動的聲音擴(kuò)散四周”猶如人的經(jīng)絡(luò)遍布全身，所以簧字中的“黃”除了表聲，也應(yīng)表義，為亦聲字。

④彉。《說文》：“彉，弩滿也。從弓，黃聲。”［8］1833“弓”表“弩”義，“黃”表“滿”義，“黃”既表聲，也表義。“滿”，充滿，全部充實(shí)、沒有余地。

（3）完美、美好

《詩·大雅·生民》：“茀厥豐草，種之黃茂?！泵珎鳎骸包S，嘉谷也。茂，美也?！保?8］孔穎達(dá)疏：“谷之黃色者，惟黍、稷耳。黍、稷，谷之善者，故云嘉谷也。”［29］1143《詩·大雅·生民》中種之黃茂的“黃”指谷物（黍、稷）的顏色，“黃”色表示“嘉”義，而“黃茂”表示“豐美”。

《呂覽·功名篇》：“缶醯黃蚋?！备哒T注:“黃，美也。”［30］這幾句是說水缸的醋長了黃衣，蚋蟲就會聚在上面，是酸味吸引了它們。長了“黃”衣，表示釀醋成功?！稘h書·郊祀志上》：“至中山，晏溫，有黃云焉?！保?1］黃云指的是祥瑞之氣。

2.引申義

（1）老壽、高壽、黃色

一個體魄健康完美的人，如果一直持續(xù)下去，就能長壽，所以“黃”可以表示老壽、高壽義，如黃、黃發(fā)、黃耄等?！对姟ば⊙拧つ仙接信_》：“樂只君子，遐不黃。”孔穎達(dá)《疏》：“《釋詁》云：‘黃發(fā)老，壽也。’舍人曰：‘黃發(fā)，老人發(fā)白復(fù)黃也?！保?9］897劉向《列女傳·魯季敬姜》：“所與游處者，皆黃耄倪齒也?！保?2］其中的黃發(fā)、黃耄都指老年人。因?yàn)槟昀?，人的頭發(fā)會由開始的黑色轉(zhuǎn)變?yōu)榘咨?，隨著年齡的繼續(xù)增長，頭發(fā)又會由白色變成為黃色，所以“黃”發(fā)可以代表老壽、高壽。

（2）黃熟

“黃”由人的老壽義引申出表農(nóng)作物的黃熟義，推而廣之，一些農(nóng)作物如麥子、水稻等在生長過程中，能無阻礙而暢通地健康生長，就能成熟，故“黃”表黃熟、成熟義。當(dāng)?shù)竟戎惖霓r(nóng)作物長到成熟的時候，它們結(jié)出的子實(shí)就會變得堅(jiān)硬，植株也會隨之而變成黃色，停止生長，這種情況叫做“黃熟”。《朱子語類》：“一似果實(shí)，文王待他十分黃熟自落下來?！保?3］又如蘇軾《次韻秦少章和錢蒙仲》：“碧畦黃隴稻如京，歲美人和易得情?！保?4］“黃”是莊稼成熟的顏色，所以“黃隴”表示莊稼成熟后的田壟。

（3）病、枯萎、敗

人在生某些疾病時，身體與之相對應(yīng)的某些部位會出現(xiàn)黃色；一些植物在遭遇病蟲害時或者在凋零時，葉子也會變成黃色，所以“黃”又引申出病，枯萎義，如：《隋書? 麥鐵杖傳》：“治黃不差，而臥死兒女手中乎？”《資治通鑒·隋煬帝大業(yè)八年》引此文，胡三省注曰：“黃，熱病也?！保?5］齊己《和孫支使惠示院中庭竹之什》：“剪黃憎舊本，科綠惜新生?！保?6］“黃”指枯萎的枝葉，“剪黃”即剪去枯黃的枝葉?！包S”又由病、枯萎義引申出事情的失敗，如：《紅樓夢》第八十回：“﹝薛蟠﹞怕鬧黃了寶蟾之事，忙又趕來罵秋菱?！保?7］“鬧黃了”表示使得事情失敗，“失敗”義由“黃”而來?！包S”的詞義系統(tǒng)如下：

三、君子黃中通理

《周易·坤文言》解釋坤卦中六五爻的爻辭“黃裳元吉”為：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢達(dá)于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！保?8］34此解釋與、的字形所表達(dá)的意義應(yīng)是一致的。“正位居體……美之至也”可看作是對“君子黃中通理”的解釋，“君子黃中通理”的含義可從君子、黃中和通理三個方面分析，如下：

（一）君子與大人

（二）黃中

1.正位居體為“中”

2.美在其中為“黃”

朱熹注：“黃中，言中德在內(nèi)。”［42］“黃中”的“黃”應(yīng)指《周易》“大人”和“君子”具有的美德，指才能和德行等美好的品質(zhì)?！吨芤住だぁは筠o》：“黃裳元吉，文在中也?！保?8］32文指文德。穆海亭、朱捷元：《五祀盙鐘》（集成358）“文人涉降，降余黃(蒸)”文人，有文德之人……黃，美也。蒸，美也。［27］這里的美與德有關(guān)，有“文德”為美。這里對“美”的解釋，主要從人的德行角度解釋，但后文的“而暢于四支”也指人的肢體。黃的、形中的或表示的是人的肚臍眼，為人的神氣所居之處，神氣“美好”就可以讓人的身體各方面健全地發(fā)育成長。“美在其中”的美，除了表示德行之美外，應(yīng)該也表示人的神氣之美和形體之美。

（三）通理

《周易·坤文言》中“而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！笔菍Α巴ɡ怼钡慕忉?，指或表示的內(nèi)在美根據(jù)身體的肌理暢達(dá)于人（）的四肢（支是肢的古字），在外發(fā)乎為事業(yè)，達(dá)到美的最高境界。

身體暢通為美，不暢通為病。金元時期的名醫(yī)張從正：“《內(nèi)經(jīng)》一書，惟以氣血通流為貴。”［43］《潛夫論·本訓(xùn)》：“以此觀之，氣韻感動，亦誠大矣……聲入于耳，以感于心……美在其中，而暢于四胑，實(shí)于血脈……”［44］此處講到的“氣”為天地之氣，在中國傳統(tǒng)文化，天人合一，人道與天道同，人是天地的產(chǎn)物，“黃”的或表肚臍眼的神闕穴的“神氣（元?dú)猓保彩莵碜杂谔斓刂?。神氣之和美，可使人的身心得到健康地發(fā)育成長，而身體和心智健全的人可以興旺自己的事業(yè)，促使事業(yè)成功。

汪毓楠認(rèn)為，《周易》身體維度的“暢美”思想應(yīng)當(dāng)進(jìn)行藝術(shù)和哲學(xué)的雙重審視：《周易》以哲學(xué)形式來傳達(dá)“生生”之義理，而藝術(shù)則以造型身體直接表現(xiàn)“和暢”之美。［45］2從文化角度看，“黃”的整個字形義可解讀為：是指內(nèi)心擁有中和之“美”（身體美、道德美），能使這種美暢達(dá)于身體內(nèi)外，使其外發(fā)而成就事業(yè)，把內(nèi)在美發(fā)揮到極至的大人?！包S”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的中正之美和通暢之美。班固《白虎通》：“黃帝始制法度，得道之中，萬世不易，名黃自然也?！保?6］說明黃帝尊稱“黃”的原因是由于其得道之“中”。黃帝應(yīng)該就是具有“中和”之美，并把這種美發(fā)揮到極至，從而成就偉大事業(yè)的頂級人物，故稱為“黃帝”。

總之，甲骨文中的“黃”，是通過居于人體正中位置的肚臍（神闕穴）為與其相連的全身經(jīng)絡(luò)提供源源不斷的元?dú)?，從而使全身的?jīng)絡(luò)暢達(dá)，進(jìn)而長成健全的體魄。其本義應(yīng)是體魄的健全完美，據(jù)其字的構(gòu)成要素，“黃”有中、連接相通、美好義，引申出老壽、黃色、黃熟、病、枯萎、敗等義，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的中正、和暢文化。