楊麗榮

摘要： 在初中語(yǔ)文教學(xué)示例和大量的文學(xué)作品中， 筆者發(fā)現(xiàn)“文 人隱逸”與“自然山水”“酒”之間關(guān)系密不可分： 古之文人遭貶而 隱逸， 須排解心中的沉郁， 或寄情于山水， 或消解于酒中，以美文佳作記之。至此， 詩(shī)酒一家、詩(shī)景一家、詩(shī)情一家。

關(guān)鍵詞： 文人; 隱逸; 自然山水; 酒; 詩(shī)酒; 詩(shī)景

仕途順意的文人鮮有， 他們多遭被貶走向隱逸?！百H謫、左遷、 右遷”在文學(xué)作品中已成固定的解詩(shī)切入點(diǎn)， 在初中語(yǔ)文教學(xué)示例和 大量的文學(xué)作品中， 筆者發(fā)現(xiàn)“文人隱逸”與“自然山水”“酒”之 間結(jié)下了難解之緣： 古之文人遭貶而隱逸， 須排解心中的沉郁， 或寄 情于山水， 或消解于酒中并記為文。翻閱文人墨客的章章節(jié)節(jié)， 我們 常常聞到撲鼻的酒香， 看到濃情的自然山水。文人的詩(shī)文篇作與自然山水、酒之關(guān)系密不可分。 至此，詩(shī)酒一家、詩(shī)景一家、詩(shī)情一家。

一、文人的隱逸

文人不仕即隱逸， 故《辭?！?中 “隱士”有兩種含義： 一， “隱居 不仕之士”;二，“善說(shuō)隱語(yǔ)的人”。本文是第一種， 要么是為官不順 而隱的， 要么是一直不仕在隱的?！半[逸之祖”許由就是一直不仕在 隱的典范; 陶淵明、 王維、蘇軾、吳均、陶弘景、柳宗元、王績(jī)等人也是 “身心合一的隱逸”或“精神上的隱逸”。

（一）身心合一的隱逸

部編版初中語(yǔ)文課例中， 陶淵明的《飲酒（其五）》《桃花源記》 和王績(jī)的《野望》，為該類型的典型代表。他們?cè)诠賵?chǎng)的沉浮中看透 仕途， 便退而隱之： 陶淵明 4 入 4 出后自覺(jué)誤入塵網(wǎng)、半生蹉跎， 于 是徹底辭官歸田，自得山水之樂(lè)，常配以薄酒把萬(wàn)千愁緒拋在九霄; 隋朝王績(jī)， 逢天下大亂， 棄官還鄉(xiāng)， 嗜酒如命， 憂憤中自成真率疏放 的文風(fēng)。兩人都是身心合一的隱逸。

（二）精神上的隱逸

吳均、陶弘景、 王維、柳宗元、 劉禹錫、 蘇軾等人常在宦?；驎r(shí)代 的沉浮中， 隨境遇在精神上隱逸暢懷： 南朝吳均因《齊春秋》被罷官， 轉(zhuǎn)寄高雅志趣于山水中，自成“吳均體”; 華陽(yáng)隱士——陶弘景，欽 慕隱逸生活又入世為官， 在遍游名山的同時(shí)， 還用書信牽絆著朝廷政 務(wù); 李白一生仕途也不順， 卻在山水酒間， 豪掃沉郁， 展盡仙氣; 王 維的隱逸自在佛性禪味的精神世界中， 故為官憤懣的作品所言甚少， 多山水田園詩(shī)和臻妙禪心的書畫; 柳宗元因“二王八司馬事件”被貶 永州， 游歷山水， 作《江雪》和《永州八記》中抒發(fā)自己內(nèi)心的孤寂;? 同樣被貶的劉禹錫， 卻在《秋詞》和《陋室銘》中自述豪情雅趣—— “我言秋日勝春朝”“斯是陋室， 惟吾德馨”; 全才蘇軾， 輾轉(zhuǎn)杭州、 湖州、密州、黃州多地， 在逆境中探尋人間美好， 在坎坷中展快意人 生。這群文人雅士， 要么為官被貶， 要么自帶文人風(fēng)骨心系蒼生， 在 山水自然和濃情烈酒中安放自己不安的靈魂。與陶淵明和王績(jī)不同，他們身在塵世，心卻在山水自然與酒中隱逸。

二、詩(shī)酒一家

古羅馬詩(shī)人賀拉斯說(shuō)：“不喝酒的詩(shī)人寫不出千古流芳的好詩(shī)?！庇?guó)哲學(xué)家托·穆爾_在《阿那克里翁風(fēng)格的詩(shī)》中說(shuō)：“若用清水斟滿酒杯， 你永遠(yuǎn)寫不出千古絕句。因?yàn)榫剖窃?shī)人的駿馬，跨上它， 可以遨游寰宇?！笨梢姡圃谖膶W(xué)創(chuàng)作中的功力深厚; 而文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)于作者的境遇，故常言“憂憤出詩(shī)人”。韓愈和柳宗元都認(rèn)為文人創(chuàng)作詩(shī)文有“不平則鳴”的傳統(tǒng)，作者的狀態(tài)和作品有著直接的關(guān)系。這股不平之氣， 即是憂憤; 憂憤的狀態(tài)又常以酒來(lái)作為排憂解愁的佳品，激發(fā)靈感的良藥，在酣暢淋漓的醉意和殘酒未消的狀態(tài)下， 騷人墨客留下了不少名篇佳作。

“田園第一詩(shī)人”陶淵明， 以飲酒為樂(lè)，遠(yuǎn)離了喧囂的世俗塵 網(wǎng)，創(chuàng)《飲酒》 20 首， 領(lǐng)悟到了 “心遠(yuǎn)地自偏、悠然見南山、欲辨已忘言”那樣淡然與忘我的真意， 與花草、南山、山氣、飛鳥融 為了一體。正是有了這份真意，他忘記了“晨興理荒穢”的辛苦， 欣賞起了 “帶月荷鋤歸”的美景; 正是這份真意，他忘卻了自己和 家人的饑餓，在微風(fēng)細(xì)雨中泛覽周王傳，瀏觀山海圖， 早已把官場(chǎng) 的失意拋得不剩一星半點(diǎn)。 李白， 在 《行路難》 中舉起金樽感慨自 己過(guò)往遭遇的坎坷與磨難， 引發(fā)的不是消極沉淪，卻是長(zhǎng)風(fēng)破浪、 橫渡滄海的積極豁達(dá)。人生坎坎坷坷、荊棘滿途的蘇軾， 被貶密州時(shí)創(chuàng)作的《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》 和《江城子.密州出獵》。在其中，我們看到了一位明月夜把酒問(wèn)青天豪放的蘇軾， 一位酒酣之時(shí) 胸襟更加開闊、膽氣更加豪壯的蘇軾。由此可見，詩(shī)酒自成一家。

三、詩(shī)景一家

南朝吳均作為一個(gè)精神上隱逸的隱士， 《與朱元思書》中我們看到 了“鳶飛戾天者， 望峰息心; 經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”的山水神力， 它可以讓追求名利地位的人內(nèi)心寧?kù)o; 也可以讓政務(wù)纏身的人流連忘 返。 隱士陶弘景更是在《答謝中書書》 中說(shuō)，山川之美， 豈是俗人能 品味得到的？ 表露能談山川之美的都如古往今來(lái)的林泉高士。 一個(gè)永 州的小石潭為何又與柳宗元有不解之緣呢？ （《小石潭記》為非不是 小石潭與作者的境遇有太多的相似之處。） 王國(guó)維在《人間詞話》中 寫道：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”， 它把“情”和“景”之間的關(guān)系闡釋得非 常清楚， 而“詩(shī)言志， 歌用言”， 文人用景言情， 用景托志自然坐實(shí)了這一理論。

古代文人隱逸在山林酒樂(lè)中， 旨在尋求精神上的慰藉、解脫甚至 超然，固詩(shī)酒一家、詩(shī)景一家、詩(shī)情一家。

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