孫 成，任志鋒

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024；2.東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長春 130024)

一、問題的提出

價(jià)值觀塑造是教育的基本功能。習(xí)近平總書記指出：“古今中外，關(guān)于教育和辦學(xué)，思想流派繁多，理論觀點(diǎn)各異，但在教育必須培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的人這一點(diǎn)上是有共識的。培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的人，說具體了，就是培養(yǎng)社會發(fā)展、知識積累、文化傳承、國家存續(xù)、制度運(yùn)行所要求的人?！?1)習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2018年5月3日第002版。憑借專門性、計(jì)劃性和權(quán)威性等特點(diǎn)，學(xué)校能夠有組織地面向社會成員開展以社會核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的教育實(shí)踐活動，進(jìn)而將社會價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣蓡T個體的思想規(guī)范和行為準(zhǔn)則。正如涂爾干所言，“與道德教育主要屬于家庭的管轄范圍這種非常流行的觀念相反，我斷定，學(xué)校在兒童道德發(fā)展中所負(fù)有的任務(wù)，能夠而且應(yīng)該成為最重要的工作”(2)愛彌兒·涂爾干：《道德教育》，陳光金等譯，上海：上海人民出版社，2006年，第18頁。。

“當(dāng)前，我國處于近代以來最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩?！?3)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第428頁。價(jià)值觀教育是一種普遍存在于人類社會的實(shí)踐活動，學(xué)校課程則是世界各國開展價(jià)值觀教育的主要路徑。推進(jìn)新時代中國價(jià)值觀教育課程的創(chuàng)新發(fā)展，迫切需要獲得一種開放性的世界視野，透過深入細(xì)致的中外比較把握價(jià)值觀教育課程建設(shè)的基本規(guī)律，增強(qiáng)我國價(jià)值觀教育的科學(xué)性和針對性?；凇皣獯嬖趦r(jià)值觀教育課程”的學(xué)界共識，國外學(xué)校價(jià)值觀教育課程有哪些不同的類型和特點(diǎn)？這些不同類型課程的實(shí)施效果如何？國外學(xué)校價(jià)值觀教育課程的實(shí)施路徑能否予以我們一些有益的啟發(fā)？這構(gòu)成了本研究的問題意識。

目前，學(xué)界有關(guān)國外學(xué)校價(jià)值觀教育課程的研究主要呈現(xiàn)出兩個特點(diǎn)：一是在研究視角上更側(cè)重于國別研究，注重對美國、英國、俄羅斯、日本、加拿大等國家的社會科課程、公民課程、道德課程、宗教課程等進(jìn)行深度透視；二是在研究方法上更側(cè)重于質(zhì)性研究，主要研究國外學(xué)校價(jià)值觀教育課程的政策文本、價(jià)值取向、內(nèi)容方法等。本研究意在立足于學(xué)界已有成果，秉持整體性和實(shí)證性原則，嘗試探討國外學(xué)校價(jià)值觀教育課程的基本類型及其實(shí)施路徑，并運(yùn)用實(shí)證調(diào)查客觀把握國外學(xué)校價(jià)值觀教育課程的效果及其特點(diǎn)，旨在進(jìn)一步深入系統(tǒng)把握國外學(xué)校價(jià)值觀教育課程的總體狀況，突破現(xiàn)有研究過多依靠邏輯推演和文獻(xiàn)資料得出的“理論猜想”，從而獲得對國外學(xué)校價(jià)值觀教育課程的科學(xué)認(rèn)識，為新時代中國特色價(jià)值觀教育課程的改革創(chuàng)新提供國際視野。

有鑒于此，本文著眼新時代學(xué)校價(jià)值觀教育課程創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略需要，依托國家社科基金重大項(xiàng)目“國外價(jià)值觀教育現(xiàn)狀調(diào)查與可借鑒性研究”(項(xiàng)目編號：16ZDA102)，面向全球開展了大規(guī)模實(shí)證調(diào)查(4)該調(diào)查由課題組于2020年面向全球10個國家開展。在調(diào)查對象上，課題組綜合考量政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)、地緣政治等因素，選取美國、加拿大、英國、德國、澳大利亞、以色列、巴西、俄羅斯、日本、新加坡10國作為主要調(diào)研對象；在調(diào)查內(nèi)容上，課題組聯(lián)合國內(nèi)外15位權(quán)威專家共同研制開發(fā)了“國外價(jià)值觀教育現(xiàn)狀調(diào)查指標(biāo)體系”和包括英文、俄文、德文、日文、希伯來文等七種語言的“全球價(jià)值觀教育國際調(diào)查”問卷。問卷內(nèi)容包括人口學(xué)問題6道及核心題目11道，人口學(xué)問題包括受教育是否在本國完成、性別、年齡、宗教、受教育程度、家庭經(jīng)濟(jì)收入；核心題目包括本國價(jià)值觀的內(nèi)涵問題1道，價(jià)值觀教育的內(nèi)容與方式問題2道，價(jià)值觀教育的效果與評價(jià)問題3道，價(jià)值觀養(yǎng)成的影響因素4道，以及價(jià)值觀教育的政府舉措1道。其中，本文所使用的數(shù)據(jù)來自其中與學(xué)校課程相關(guān)的題目，包括受訪者對價(jià)值觀教育主體的態(tài)度評價(jià)，受訪者對學(xué)校價(jià)值觀教育課程重要程度的態(tài)度評價(jià)、受訪者對實(shí)踐活動重要程度的態(tài)度評價(jià)，受訪者對政府有關(guān)學(xué)校價(jià)值觀教育課程舉措的態(tài)度評價(jià)，共涉及4道題目和25個題項(xiàng)。在調(diào)查方式上，課題組于2020年與Samplenomics等國際專業(yè)調(diào)研公司合作，采用“在線可訪問樣本數(shù)據(jù)庫”，圍繞國外民眾價(jià)值觀狀況及其影響因素，國外價(jià)值觀教育的內(nèi)容、方式及效果等問題面向上述10國展開調(diào)研，共獲得有效問卷6 274份，樣本有效率為96.66%。在調(diào)查結(jié)果分析階段，課題組采用頻次分布等描述性統(tǒng)計(jì)方法對10國數(shù)據(jù)的平均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差和百分比進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析；采用T檢驗(yàn)、方差分析對不同受教育程度群體的被試在各核心題目上的差異性進(jìn)行統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)等。，深入系統(tǒng)地分析了可能對國外民眾價(jià)值觀養(yǎng)成產(chǎn)生影響的相關(guān)因素。本文中的調(diào)查數(shù)據(jù)及其分析來源于該調(diào)查中與學(xué)校課程相關(guān)的調(diào)查結(jié)果。

學(xué)校課程依照不同標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同類型，如顯性課程與隱性課程、學(xué)科課程與活動課程、核心課程與綜合課程、國家課程與校本課程、必修課程與選修課程等。本研究運(yùn)用課程論類型劃分的基本方法，結(jié)合國外價(jià)值觀教育課程的實(shí)際狀況，嘗試按照以下三個原則對國外價(jià)值觀教育課程進(jìn)行類型劃分：一是“專門性”原則，考察國外是否存在專門開展價(jià)值觀教育的課程；二是“綜合性”原則，考察國外是否存在將價(jià)值觀教育融入知識教育的一般學(xué)科課程；三是“實(shí)踐性”原則，考察國外是否存在以學(xué)生實(shí)踐活動為中心的價(jià)值觀教育課程(5)從課程論視角來看，本文劃分的三種課程類型均屬于一般意義上的“顯性課程”，即能夠被教育主客體所明確意識到的正式教育活動，而通過校風(fēng)學(xué)風(fēng)、校園環(huán)境、學(xué)校建筑、學(xué)校制度、人際關(guān)系等滲透價(jià)值觀的“隱性課程”則不在本文的討論范圍內(nèi)。。按照上述原則，我們可以把目前的國外學(xué)校價(jià)值觀教育課程嘗試劃分如下：一是學(xué)科特征較為鮮明的價(jià)值觀教育專門課程，如公民課程、道德課程等；二是突破學(xué)科界限的價(jià)值觀教育綜合課程，如歷史課程、自然科學(xué)課程、宗教課程等；三是以社會實(shí)踐和課外體驗(yàn)為主要形式的價(jià)值觀教育活動課程，如服務(wù)學(xué)習(xí)課程。

二、國外價(jià)值觀教育專門課程：以專題探究開展價(jià)值引導(dǎo)

專門課程是國外學(xué)校開展價(jià)值觀教育的重要路徑。這種課程以形塑學(xué)生價(jià)值觀為主要目標(biāo)，通過專題探究方式對學(xué)生開展公開的、顯性的價(jià)值觀教育，其代表性的課程是美國、英國等西方國家普遍開設(shè)的公民課程(6)部分國家將公民課程作為中小學(xué)中的獨(dú)立學(xué)科課程進(jìn)行單獨(dú)設(shè)置，如新加坡、法國等；還有部分國家將公民課程作為社會科課程中的下設(shè)科目進(jìn)行設(shè)置，如美國、英國等。，以及日本、韓國等亞洲國家廣泛開設(shè)的道德課程等。長期以來，在西方高舉“自由主義”大旗的宣傳造勢下，很多人都誤以為以“思政課程”為代表的價(jià)值觀教育專門課程是我國所獨(dú)有的課程類型，西方國家并不存在以國家形式對社會民眾進(jìn)行基于特定價(jià)值立場的教育宣傳，而是更多采用“隱性教育”的方式來滲透價(jià)值觀。事實(shí)上，國外不僅存在形式多樣的價(jià)值觀教育課程，而且很多國家都在學(xué)校中開設(shè)了專門塑造社會核心價(jià)值觀的課程。

“價(jià)值觀教育”作為一個學(xué)術(shù)概念大體形成于20世紀(jì)下半葉。在現(xiàn)代學(xué)校與課程制度建立以前，世界上很多國家就已經(jīng)開始通過宗教教育、哲學(xué)教育和歷史教育等教育活動傳播價(jià)值觀。近代以后，在以民族國家為基礎(chǔ)的政府集中管控和以班級授課制為代表的現(xiàn)代教育體制的推動下，國外學(xué)校逐漸完成了由宗教化向世俗化、由零散化向組織化的轉(zhuǎn)變，誕生了一批專門司職價(jià)值觀教育的學(xué)校課程。1882年，法國在小學(xué)開設(shè)了“公民訓(xùn)導(dǎo)課程”，該課程以幫助兒童樹立國家政治認(rèn)同和公民道德品質(zhì)為主要目標(biāo)(7)參考唐克軍：《比較公民教育》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第107頁。。同一時期，日本以法國為藍(lán)本建立起了現(xiàn)代學(xué)校制度，開設(shè)了具有日本文化特質(zhì)的“修身課程”，課程旨在教導(dǎo)學(xué)生明白“尊皇室”“愛國家”“孝父母”等所謂的“人倫之大道”(8)井上久雄：《學(xué)制論考》，東京：風(fēng)間書房，1963年，第252—257頁。。

20世紀(jì)初，受西進(jìn)運(yùn)動和外來移民沖擊，美國亟須在全社會建立起共同的“美國公民意識”，以化解愈演愈烈的社會沖突與道德危機(jī)。由此，1916年，美國設(shè)立了旨在培養(yǎng)好公民的“社會科課程”(9)在國內(nèi)也被譯為“社會研究課程”。社會科課程在很多國家都被設(shè)置為包括多個具體科目的課程體系，如公民、歷史、地理、法律、經(jīng)濟(jì)等。(Social Studies)，明確規(guī)定要在課程中講授“民主問題”“社區(qū)公民學(xué)”等內(nèi)容(10)U.S.Bureau of Education.The Social Studies in Secondary Education.1916.，這些以培養(yǎng)公民認(rèn)同為目標(biāo)的內(nèi)容后來也漸漸衍生出專門的公民課程，如西弗吉尼亞州的“公民學(xué)”(Civics)、加利福尼亞州的“美國政府與公民學(xué)”(American Government and Civics)等。美國社會科課程的建立使得過去散見于美國學(xué)校宗教、歷史課程中的價(jià)值觀教育得以真正集中起來，并深刻影響了整個西方國家的價(jià)值觀教育課程。自此以后，社會科課程開始逐漸在西方國家中普及，以公民認(rèn)同、公民美德培育為基本形式的價(jià)值觀教育模式被廣泛確立起來。20世紀(jì)下半葉，面對極端個人主義、自由主義和各種復(fù)雜社會問題所帶來的道德危機(jī)與價(jià)值困境，價(jià)值觀教育愈發(fā)成為一個重要的學(xué)術(shù)命題和教育議題。如今，很多國家都建立起了具有民族特色的價(jià)值觀教育專門課程，“世界范圍內(nèi)價(jià)值觀教育的復(fù)興與發(fā)展，成為新世紀(jì)教育發(fā)展領(lǐng)域的一個熱點(diǎn)”(11)楊威：《國外價(jià)值觀教育的當(dāng)代復(fù)興及研究現(xiàn)狀》，《教學(xué)與研究》2017年第9期。。

國外價(jià)值觀教育專門課程的突出特點(diǎn)就在于其公開性和顯在性，即在課程中圍繞特定價(jià)值觀進(jìn)行專題探究式教學(xué)，以使學(xué)生認(rèn)知和認(rèn)同特定的價(jià)值觀。當(dāng)前，日本“特別的教科道德”(特別の教科道徳)課程就是一門典型的價(jià)值觀教育專門課程。該課程是日本在小學(xué)和初中學(xué)段開設(shè)的一門必修課程，由日本政府統(tǒng)籌規(guī)劃和設(shè)計(jì)，使用國家統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)和國定教科書。該課程圍繞“愛國心”“公共精神”“誠實(shí)”“禮儀”“愛護(hù)自然”等四個維度的22個道德價(jià)值觀(道徳的諸価値)(12)文部科學(xué)?。骸吨袑W(xué)校學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》(2017年)，https://www.nier.go.jp/guideline/h29sej/app1.htm，2017年3月1日。開展專題式教學(xué)，在教學(xué)過程中主要采用內(nèi)涵闡釋、討論辯論、情境模擬、道德推理等方式進(jìn)行明確的價(jià)值引導(dǎo)。例如，圍繞“公共精神”這一價(jià)值觀，課程的國定教材首先對“公共精神”進(jìn)行了詳細(xì)的內(nèi)涵及意義闡釋，明確對學(xué)生提出“要成為對公共社會有用的人”，隨后運(yùn)用“2011年東日本大地震災(zāi)害中的公助力量”等事例進(jìn)一步說明公共精神的重要意義(13)文部科學(xué)?。骸端饯郡沥蔚缽浴?小學(xué)校五·六年)，https://www.mext.go.jp/a_menu/shotou/dou-toku/detail/1344254.htm，2014年。，這顯然是一種極為明確的價(jià)值引導(dǎo)。

與該課程類似，新加坡從2014年在中小學(xué)開設(shè)了“品格與公民教育”(Character and Citizen-ship Education)課程。該課程圍繞責(zé)任、正直、尊重、堅(jiān)毅不屈、責(zé)任、和諧、關(guān)心等多個核心價(jià)值觀，旨在通過“傳遞價(jià)值觀和培養(yǎng)技能，使學(xué)生成為一個具有良好品德的公民，并為社會做出貢獻(xiàn)”(14)Ministry of Education，“Character and Citizenship Education Syllabus Pre-University”，Singapore：Student Development Curriculum Division，2016.。美國則基于《社會科課程國家標(biāo)準(zhǔn)》，在大多數(shù)州的中小學(xué)都開設(shè)了“我們?nèi)嗣瘢汗衽c憲法”(We the People：The Citizen and the Constitution)課程(15)“We the People：the Citizen and the Constitution”，https://www.civiced.org/ we-the-people，2020年8月20日。。該課程主要基于對《憲法》和《權(quán)利法案》等重要法案的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生對美式民主制度及其背后的政治價(jià)值觀進(jìn)行專題式探討，以促使學(xué)生形成對美式民主制度及其價(jià)值觀念的認(rèn)同。在高等教育階段，美國哈佛大學(xué)的“幸福課”(Happiness)和“公正課”(Justice)、南加州大學(xué)開設(shè)的“當(dāng)代道德與社會問題”課程、芝加哥大學(xué)開設(shè)的“什么是正義?什么造就一個好的社會?”等課程則基于通識教育理念，專門就“正義”“幸?！钡葍r(jià)值觀開展專門探討。除上述課程外，英國和德國的“公民課程”、法國的“公民與道德課程”、韓國的“道德課程”等都是典型的價(jià)值觀教育專門課程。

為把握國外價(jià)值觀教育課程的實(shí)施效果，本研究圍繞國外民眾對價(jià)值觀教育課程的態(tài)度評價(jià)進(jìn)行了實(shí)證調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，有86.9%的國外民眾認(rèn)為“道德教育、價(jià)值觀教育、品格教育、公民教育” 等專門課程對其價(jià)值觀影響較大，這一結(jié)果排在所有課程中的第一位。從國別數(shù)據(jù)來看，有9國民眾都認(rèn)為“道德教育、價(jià)值觀教育、品格教育、公民教育” 等專門課程的影響最大(見圖1)。從群體差異來看，方差分析結(jié)果顯示，專門課程的影響在不同群體中差異顯著(F=6.568，df=2，P=0.001)，該課程對高中生的影響顯著低于大學(xué)生和成年群體。總體來說，調(diào)查結(jié)果不僅印證了國外價(jià)值觀教育專門課程廣泛存在的客觀事實(shí)，也證明國外價(jià)值觀教育專門課程普遍對國外民眾產(chǎn)生了較大影響，取得了一定的課程實(shí)施效果。就國別差異而言，美國、加拿大、英國、德國和澳大利亞的平均數(shù)相對較低，這或許與西方國家根深蒂固的自由主義傳統(tǒng)有關(guān)。

圖1 學(xué)校課程對各國民眾價(jià)值觀影響的平均數(shù)(16)圖中①為“道德教育、價(jià)值觀教育、品格教育、公民教育等專門課程”，②為“經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)課程”，③為“歷史課程”，④為“文學(xué)課程”，⑤為“哲學(xué)課程”，⑥為“科學(xué)、數(shù)學(xué)、技術(shù)課程”，⑦為“美術(shù)、音樂、戲劇、工藝課程”，⑧為“宗教課程”，⑨為“體育課程”，⑩為“健康與衛(wèi)生、性教育課程”。

三、國外價(jià)值觀教育綜合課程：以學(xué)科知識承載價(jià)值立場

在專門課程基礎(chǔ)上，國外學(xué)校還側(cè)重通過所謂的綜合課程對學(xué)生開展價(jià)值觀教育。這類課程主要是指在學(xué)科課程中融入價(jià)值觀教育目標(biāo)、內(nèi)容，促使學(xué)科知識教育與價(jià)值觀教育相結(jié)合的綜合型學(xué)科課程，典型代表是社會科課程體系中除公民課程以外的歷史、地理、法律課程，以及其他自然科學(xué)類、人文類、藝術(shù)類、體育類等課程。

從古至今，幾乎任何教育活動中都映射著一定的價(jià)值觀。英國學(xué)者莫妮卡·泰勒(Monica Taylor)就曾指出，價(jià)值觀教育是一個“包羅性概念”，“包括一系列共同的課程方面的經(jīng)驗(yàn)：精神的、道德的、社會的和文化的教育；個人的和社會的教育；宗教教育；多元文化的、反種族主義的教育；跨課程的論題，特別是公民、環(huán)境與健康方面的論題；精神關(guān)懷；學(xué)校精神；課外活動；廣泛的社區(qū)聯(lián)系；對集體的尊敬、聚會；作為一個學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)的學(xué)校生活”(17)莫妮卡·泰勒：《價(jià)值觀教育與教育中的價(jià)值觀》(上)，《教育研究》2003年第5期。?？梢?，國外學(xué)者對價(jià)值觀教育的理解具有很強(qiáng)的廣延性和豐富性，并不局限于價(jià)值觀和價(jià)值觀教育的名稱概念。

與專門課程將價(jià)值觀教育作為核心任務(wù)有所不同，價(jià)值觀教育的綜合課程一般以各自學(xué)科的知識教育為主，在學(xué)科知識中承載特定的價(jià)值立場，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育的目的?？v觀國外價(jià)值觀教育歷史，在歷史教育、習(xí)俗教育和宗教教育中滲透價(jià)值觀的做法由來已久。美國學(xué)者魯斯·埃爾森(Ruth Elson)曾指出：“19 世紀(jì)的學(xué)校教科書對一些基本信仰持堅(jiān)定的、一致的立場，這些價(jià)值判斷包括愛國家、愛上帝、對父母的責(zé)任、節(jié)儉、誠實(shí)、勤奮等，這些是毋庸置疑的。”(18)Ruth Elson，“Guardians of tradition：American schoolbooks of the 19th century”，Lincoln：University of Nebraska Press，1964，pp.338.在20世紀(jì)初社會科課程成立以后，基于歷史、地理、法律、自然科學(xué)等課程的價(jià)值觀教育模式也漸漸得到豐富和發(fā)展(見表1)。

表1 世界部分國家社會科課程體系

各國的歷史課程往往都承擔(dān)著重要的價(jià)值導(dǎo)向功能，通過基于特定價(jià)值立場和意識形態(tài)的歷史敘述、歷史評價(jià)來滲透相應(yīng)的價(jià)值觀?；跉v史課程的價(jià)值滲透主要形成了“他者形象”構(gòu)建和“自我形象”構(gòu)建兩條路徑。在他者形象建構(gòu)方面，以美國為代表的部分西方國家慣于在歷史課程中從負(fù)面和批判性視角看待中國等國家的社會主義革命和建設(shè)歷史，意在通過貶低社會主義運(yùn)動來強(qiáng)化對資本主義意識形態(tài)和西方民主制的合法性建構(gòu)。在自我形象構(gòu)建方面，各國都竭力在歷史敘述中美化自我形象，以實(shí)現(xiàn)凝聚價(jià)值共識、構(gòu)建共同歷史記憶的目的。如加拿大從多元文化背景下的社會融合取向出發(fā)，在中小學(xué)歷史課程中設(shè)置了“加拿大遺產(chǎn)與身份認(rèn)同”(heritage and identity)專題，旨在幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)加拿大歷史欣賞并理解加拿大的文化遺產(chǎn)與核心價(jià)值觀，進(jìn)而建立起統(tǒng)一的國民身份認(rèn)同。

宗教課程也是一種極具代表性的價(jià)值觀教育綜合課程。以以色列的“圣經(jīng)學(xué)習(xí)”課程為例。該課程作為以色列各個學(xué)段均開設(shè)的一門必修課程，所占學(xué)時比重極大，課本使用希伯來語寫成的“圣經(jīng)”《塔納赫》(Tanakh)，包括《妥拉》《先知書》和《圣文集》等猶太教典籍文本。其內(nèi)容主要涉及古希伯來人生活的方方面面，展示著猶太人的道德觀、價(jià)值觀和禮儀規(guī)范的起源，在現(xiàn)代猶太人的價(jià)值觀塑造過程中發(fā)揮著重要作用。芬蘭、瑞典、挪威等北歐國家也在義務(wù)教育階段開設(shè)了宗教課程，并注重在宗教文化知識教育中滲透特定的道德倫理觀念。有學(xué)者在考察北歐價(jià)值觀教育的過程中指出，“在當(dāng)今的北歐學(xué)校，宗教教育課是一門綜合性課程……歷史、藝術(shù)、音樂、文學(xué)等都在宗教教育的內(nèi)容中有所涉及，人權(quán)教育、道德教育、公民教育和環(huán)境教育也已成為宗教課程中極為重要的部分”(19)陸璐：《北歐青少年核心價(jià)值觀教育及其經(jīng)驗(yàn)啟示研究》，北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2020年，第93頁。。還有學(xué)者將自然科學(xué)課程中的價(jià)值引導(dǎo)作為一項(xiàng)重要議題。例如，日本有學(xué)者設(shè)計(jì)出了基于數(shù)學(xué)課程的價(jià)值觀教育方案，其在相關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)中認(rèn)為，雖然數(shù)學(xué)有特定的公式和答案，但是人們有很多種看待數(shù)字的視角和方法，這些不同的視角和方法會得出截然不同的結(jié)論。學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會從多角度看待問題，尊重他人的意見和價(jià)值觀，并在參考他人意見的基礎(chǔ)上形成自己的想法(20)唐木清志監(jiān)修：《シテヴィズンシップ敎育で創(chuàng)る學(xué)校の未來》，東京：東洋館出版社，2015年，第82—87頁。。這種教學(xué)模式意在促進(jìn)青少年多元文化意識的形成。

在本次調(diào)研中，我們圍繞國外民眾對各類國外價(jià)值觀教育綜合課程的態(tài)度評價(jià)進(jìn)行了詳細(xì)的實(shí)證調(diào)查。結(jié)果顯示，從專門課程與綜合課程的橫向?qū)Ρ葋砜矗瑢ｉT課程的平均分(3.32)高于其余所有綜合性課程的平均分。從各類綜合課程之間的比較來看，對國外受訪者價(jià)值觀的影響程度從大到小依次為健康與衛(wèi)生、性教育課程(3.22)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等社會科學(xué)課程(3.16)，歷史課程(3.12)，科學(xué)、數(shù)學(xué)、技術(shù)等自然科學(xué)課程(3.10)，文學(xué)課程(3.04)，美術(shù)、音樂、戲劇、工藝等藝術(shù)類課程(2.98)，體育課程(2.91)，哲學(xué)課程(2.83)，宗教課程(2.51)。在國別間的數(shù)據(jù)比較中，各國重視的價(jià)值觀教育課程排序差異不大，且與整體排序基本吻合。從群體差異來看，方差分析結(jié)果顯示，“歷史課程”(F=15.990，df=2，P<0.001)對成年人群體的影響顯著高于高中生和大學(xué)生群體；“文學(xué)課程”(F=10.557，df=2，P<0.001)對高中生群體的影響顯著低于大學(xué)生和成年人群體；“社會科學(xué)類課程”(F=4.317，df=2，P<0.001)對大學(xué)生群體的影響顯著高于成年人群體；“體育課程”(F=3.701，df=2，P<0.001)對成年人群體的影響顯著高于大學(xué)生群體；“宗教課程”對各群體的影響均很小(見表2)。

表2 不同群體在課程上的方差分析結(jié)果

四、國外價(jià)值觀教育活動課程：以實(shí)踐活動增進(jìn)價(jià)值體認(rèn)

除專門課程與綜合課程外，國外學(xué)校價(jià)值觀教育的另一重要路徑在于活動課程。與側(cè)重課堂和書本的學(xué)科課程相比，活動課程更側(cè)重于以學(xué)生活動為中心開展價(jià)值觀教育，其代表性課程是西方國家普遍開設(shè)的“服務(wù)學(xué)習(xí)”(Service Learning)課程(21)在部分國家和地區(qū)，“服務(wù)學(xué)習(xí)”被作為學(xué)校中的正式必修課程設(shè)立，如美國。而在有些國家和地區(qū)，“服務(wù)學(xué)習(xí)”則以課外實(shí)踐活動的形式展開，并不屬于正式課程的范疇。除作為一種課程名稱外，“服務(wù)學(xué)習(xí)”也常常被理解為一種教育理念或教育方式。。

對國外價(jià)值觀教育活動課程的認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)置于20世紀(jì)以來西方國家有關(guān)學(xué)校課程建設(shè)應(yīng)當(dāng)“以學(xué)科為中心”還是“以學(xué)生為中心”的爭論中去理解?！皬慕虒W(xué)方式來看，學(xué)科課程主要是以教師為主導(dǎo)去認(rèn)識人類的種族經(jīng)驗(yàn)；而活動課程則主要是以學(xué)生自主的實(shí)踐交往為主導(dǎo)去獲取直接經(jīng)驗(yàn)?！?22)編寫組：《教育學(xué)基礎(chǔ)》(第3版)，北京：教育科學(xué)出版社，2014年，第174頁。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲和美國幾乎同時出現(xiàn)了以側(cè)重滿足兒童主體需要為宗旨的“新教育運(yùn)動”和“進(jìn)步主義教育運(yùn)動”，并將“經(jīng)驗(yàn)”作為知識習(xí)得和價(jià)值生成的重要來源，主張從以學(xué)科為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心。杜威強(qiáng)烈反對傳統(tǒng)德育課程過于重視知識的傳播和灌輸?shù)膬A向，認(rèn)為學(xué)校是否專門設(shè)置德育課程無關(guān)緊要，“如果知識的方法和題材與道德發(fā)展沒有密切的、有機(jī)的聯(lián)系，就不得不求助于特定修身課和特定的訓(xùn)練方式：知識沒有和尋常的行為動機(jī)和人生觀融為一體，而道德就變成道德說教——成為各自獨(dú)立的德行組合”，“一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育”(23)約翰·杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，北京：人民教育出版社，2011年，第377頁。。杜威提出的“學(xué)校即社會”“教育即生長”“做中學(xué)”等觀點(diǎn)，引發(fā)了西方價(jià)值觀教育史上的一場革命。

在“經(jīng)驗(yàn)主義”和“學(xué)生中心主義”的影響下，活動課程逐漸被國外學(xué)校廣泛采用，誕生了實(shí)地考察、社會服務(wù)、戶外教育等多種形式。與此同時，經(jīng)驗(yàn)主義及以學(xué)生為中心的課程理念也遭致廣泛批評，認(rèn)為其深層存在著缺乏連續(xù)性與系統(tǒng)性、容易導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降等問題。尤其是從西方社會多文化主義的傳統(tǒng)出發(fā)，一種典型的批判性觀點(diǎn)認(rèn)為，“教育者和社會成員們并不能對教導(dǎo)什么樣的價(jià)值觀和怎么去教達(dá)成共識。所以，在有關(guān)性、宗教、社會正義等這樣一些有分歧的方面，價(jià)值觀教育可能會成為一個危險(xiǎn)區(qū)”(24)艾倫·丹尼爾：《教育基礎(chǔ)》(第八版)，楊樹兵等譯，南京：江蘇教育出版社，2003年，第456頁。。而活動課程的倡導(dǎo)者則認(rèn)為，“學(xué)校的課程設(shè)置越來越缺乏道德威信和倫理語言，已經(jīng)變得枯燥乏味和毫無意義……教育者和他們的社區(qū)需要清楚地給品格教育下定義，并且使之成為學(xué)校教育任務(wù)的焦點(diǎn)問題，從而去尋找一個不違背宗教觀和家庭觀的公民價(jià)值觀的共同基礎(chǔ)”(25)艾倫·丹尼爾：《教育基礎(chǔ)》(第八版)，第456頁。。

正是在這樣的爭論中，“服務(wù)學(xué)習(xí)”作為一種提升學(xué)生社會實(shí)踐技能和社會利他性價(jià)值觀的教育活動誕生了，成為國外價(jià)值觀教育活動課程的主要形式。服務(wù)學(xué)習(xí)(Service Learning)是指學(xué)生通過社區(qū)和志愿者服務(wù)等社會實(shí)踐活動來習(xí)得技能與形成價(jià)值觀的學(xué)習(xí)模式?！巴ㄟ^學(xué)校和社區(qū)的合作，將提供給社區(qū)的服務(wù)與課程聯(lián)系起來，學(xué)生參與到有組織的服務(wù)行動中以滿足社會需求并培養(yǎng)社會責(zé)任感，同時在其中學(xué)習(xí)以獲得知識和技能，提高與同伴和其他社會成員合作分析、評價(jià)及解決問題的能力。”(26)Meyers and Susan，“Service learning in alternative education settings”，Clearing House，Vol.73，No.2，1999，pp.114-117.

服務(wù)學(xué)習(xí)模式當(dāng)前被廣泛應(yīng)用在國外學(xué)校的價(jià)值觀教育之中，其在促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展，幫助學(xué)生形成集體意識、公共精神、社會責(zé)任感等方面發(fā)揮了重要作用。服務(wù)學(xué)習(xí)種類繁多、形式多樣，可以是學(xué)校范圍內(nèi)的服務(wù)學(xué)習(xí)，如輔導(dǎo)同伴、為年幼兒童的學(xué)習(xí)與生活提供幫助、清掃校園、美化校園與教室等，亦可以是社區(qū)服務(wù)學(xué)習(xí)，如為福利院或養(yǎng)老院的孤寡老人提供幫助、為特殊學(xué)校的殘疾兒童提供幫助、為醫(yī)院或博物館等公共場所提供幫助、各種保護(hù)環(huán)境的活動、各種維持交通安全的活動等。與一般意義上的學(xué)校服務(wù)或社會服務(wù)相比，“服務(wù)學(xué)習(xí)”的目的并不限于實(shí)現(xiàn)社會性目的，而更多的是通過這些服務(wù)活動來達(dá)到教育目的，被認(rèn)為是既能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會需要又擁有明確而真實(shí)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，既強(qiáng)調(diào)教師的教育引導(dǎo)也重視學(xué)生的體驗(yàn)與思考?？傮w而言，服務(wù)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)利他行為、親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)思考的共同作用。

西方國家較早開始了對“服務(wù)學(xué)習(xí)”課程的探索和實(shí)踐。例如，美國成立了“全美服務(wù)學(xué)習(xí)中心”(National Service-learning Clearinghouse)，以促進(jìn)“服務(wù)學(xué)習(xí)”在美國的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐探索。美國國家和社區(qū)服務(wù)中心的調(diào)查結(jié)果顯示，在2008年，美國有68%的中小學(xué)開展了專門的服務(wù)學(xué)習(xí)活動，有近20%的學(xué)校開設(shè)了專門的“服務(wù)學(xué)習(xí)”課程(27)Kimberly Spring，Robert Grimm，Jr，Nathan Dietz，“Community Service and Service-Learning in America’s Schools”.Corporation for National and Community Service，Office of Research and Policy Development，2008-11.。英國政府在1997年發(fā)布的達(dá)林報(bào)告(Dearing Report)中呼吁，地方和地區(qū)的參與需要轉(zhuǎn)向積極的和系統(tǒng)的參與，要求學(xué)生提供社區(qū)服務(wù)(28)唐克軍：《團(tuán)結(jié)視域下的英國公民教育》，《外國教育研究》2019年第7期。。1998年，英國的公民課顧問小組的報(bào)告(The Crick Report)不僅要求國家提供福利，社會組織也要提供福利，同時強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與和自愿服務(wù)的重要性。以此為指導(dǎo)，英國的許多中小學(xué)校都制訂了“服務(wù)學(xué)習(xí)計(jì)劃”(Community Service Project)，定期安排學(xué)生參與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)服務(wù)。為了更好地幫助學(xué)生開展社會服務(wù)、發(fā)展公民能力，英國的社區(qū)服務(wù)自愿者組織(CSV)設(shè)計(jì)了4個服務(wù)學(xué)習(xí)的主要步驟，包括準(zhǔn)備工作(明確對方的需要及自己需要的技能)、行動(參與和服務(wù))、思考(能力水平、價(jià)值觀)、慶祝(鼓勵)(29)參考唐克軍：《比較公民教育》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第127頁。。其中，對價(jià)值觀的反思建立在明確的問題意識和完整的參與體驗(yàn)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)只有通過實(shí)際的體驗(yàn)活動才能真正形成關(guān)于價(jià)值觀的反思。除服務(wù)學(xué)習(xí)外，國外價(jià)值觀教育還被廣泛融入政治參與、司法參與、場館參觀和其他以公共參與為形式的活動課程之中。

在本次調(diào)研中，我們對不同實(shí)踐活動之于國外民眾價(jià)值觀的影響進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查對象既包括“幫助他人”“挑戰(zhàn)能力極限的實(shí)踐”等活動課程，也包括“課程、報(bào)告等相關(guān)學(xué)習(xí)活動”等學(xué)科課程，還包括由政府、教育部門和社會團(tuán)體組織的“儀式或紀(jì)念活動”等。調(diào)查結(jié)果顯示，對國外受訪者價(jià)值觀養(yǎng)成具有影響的實(shí)踐活動，按照重要性排序前三位的依次為“幫助他人”(3.49)、“挑戰(zhàn)能力極限的實(shí)踐”(3.26)和“課程、報(bào)告等相關(guān)學(xué)習(xí)活動”(3.14)(見圖2)。這表明，相較于傳統(tǒng)的學(xué)科型課程，“幫助他人”和“挑戰(zhàn)能力極限的實(shí)踐”等非學(xué)科性質(zhì)的實(shí)踐活動對價(jià)值觀形成和發(fā)展的影響更大。這在一定程度上說明利他性行為是促使國外民眾價(jià)值觀養(yǎng)成的首要實(shí)踐因素，同時也從側(cè)面印證了經(jīng)驗(yàn)主義課程理念至今仍對國外學(xué)校價(jià)值觀教育具有重要影響，或許這也是當(dāng)前國外學(xué)校普遍將志愿服務(wù)和社會實(shí)踐作為價(jià)值觀教育重要途徑的原因所在。

圖2 實(shí)踐活動對國外民眾價(jià)值觀影響的平均數(shù)排序

五、結(jié)論與啟示

通過上述研究可以發(fā)現(xiàn)，國外不僅在政府和學(xué)校層面重視價(jià)值觀教育課程，國外民眾也對價(jià)值觀教育課程予以了較高的認(rèn)同和期待。本研究的調(diào)查結(jié)果顯示，有86.7%的國外受訪者認(rèn)為學(xué)校對其價(jià)值觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，有89.4%的受訪者贊成“拓展學(xué)校課程讓學(xué)生接觸更廣泛、更全面的價(jià)值觀”，還分別有81.7%和78.5%的受訪者贊成“把價(jià)值觀教育作為基礎(chǔ)教育階段必修課”以及“把價(jià)值觀教育作為高等教育階段必修課”?？梢?，加強(qiáng)學(xué)校價(jià)值觀教育及其課程建設(shè)，已成為國外社會的廣泛共識。

依照課程論視角的劃分標(biāo)準(zhǔn)，國外價(jià)值觀教育課程主要存在以公民課程和道德課程為代表的專門課程、以社會科課程為代表的綜合課程、以“服務(wù)學(xué)習(xí)”課程為代表的活動課程三大類，每一類課程均有其獨(dú)特的發(fā)展成果和歷史議題。其中，專門課程以塑造價(jià)值觀為核心目的，承擔(dān)著樹立國家認(rèn)同、培育民族精神、發(fā)展公民品德的作用。綜合課程重在將價(jià)值引導(dǎo)與知識傳授相融合，廣泛通過社會科學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)、藝術(shù)科學(xué)等各類課程進(jìn)行價(jià)值觀的塑造和引導(dǎo)?；顒诱n程重在通過利他性實(shí)踐活動增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同，在服務(wù)學(xué)習(xí)、儀式活動、場館參觀、政治參與等社會體驗(yàn)中提升價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值判斷能力。從各類課程的實(shí)際效果評價(jià)來看，專門課程相較于綜合課程的影響更大；社會科學(xué)類課程在綜合課程中的影響更為突出；活動課程相較于學(xué)科課程的影響更大。立足我國實(shí)際，秉持“以我為主、為我所用”的借鑒原則，國外學(xué)校價(jià)值觀教育的課程路徑建設(shè)給我們帶來諸多有益啟示。

第一，充分發(fā)揮“專門課程”的“關(guān)鍵作用”，以國際視野助力新時代思想政治理論課改革創(chuàng)新。研究發(fā)現(xiàn)，無論是西方國家的公民課程還是東方國家的道德課程，抑或是我國的“思想政治理論課”，世界各國都在努力結(jié)合自身的文化傳統(tǒng)與發(fā)展需要建設(shè)有特色的價(jià)值觀教育專門課程。從實(shí)施效果來看，專門課程對國外民眾價(jià)值觀養(yǎng)成的影響較為顯著，是影響國外民眾價(jià)值觀的“第一課程要素”?？梢哉f，專門課程是各國學(xué)校價(jià)值觀教育當(dāng)之無愧的“主陣地”，發(fā)揮著極為重要的“關(guān)鍵作用”。因此，面對價(jià)值觀教育專門課程普遍存在的客觀現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，“思想政治理論課”并不孤單，其一方面彰顯著中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、政治立場和價(jià)值取向，另一方面也在實(shí)施層面與他國價(jià)值觀教育專門課程存在著一定的共性。我們既應(yīng)堅(jiān)持黨對思政課建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，也要在同各國價(jià)值觀教育專門課程的比較和辨析中，深化對思想政治理論課發(fā)展趨勢的創(chuàng)造性認(rèn)識。面向未來，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移加強(qiáng)“思政課程”的主渠道建設(shè)，不斷完善教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)模式，提升教師隊(duì)伍素養(yǎng)，增強(qiáng)辦好思政課的信心，全面提高思政課質(zhì)量和水平。

第二，著力加強(qiáng)“綜合課程”建設(shè)，進(jìn)一步激發(fā)“健康、衛(wèi)生與性教育”類課程、“社會科學(xué)”類課程等課程的價(jià)值引導(dǎo)作用。研究發(fā)現(xiàn)，“綜合課程”是中外開展價(jià)值觀教育的重要渠道。對于任何國家來說，培養(yǎng)國家和社會發(fā)展所需要的人，都離不開價(jià)值塑造、知識傳授與能力培養(yǎng)的相融合。從國際經(jīng)驗(yàn)來看，綜合課程雖然涉及學(xué)校全部課程，但不同類型課程發(fā)揮的作用也有所差異。本次調(diào)研結(jié)果表明，“健康與衛(wèi)生、性教育課程”相較于其他綜合課程的作用十分顯著，社會科學(xué)類課程相較于其他綜合課程總體上發(fā)揮著更為重要的作用，自然科學(xué)類、人文類、藝術(shù)類、體育類課程也都發(fā)揮著相應(yīng)的價(jià)值引導(dǎo)作用，應(yīng)當(dāng)予以高度重視。近年來，我國大力加強(qiáng)“課程思政”建設(shè)，就是注重發(fā)揮價(jià)值觀教育綜合課程作用的重要表現(xiàn)。但在眾多能夠承載價(jià)值觀教育的課程之中，我們目前對“健康、衛(wèi)生與性教育”類課程的關(guān)注還相對不足，基于社會科學(xué)類課程的價(jià)值觀教育路徑還有待進(jìn)一步豐富拓展。因此，面向未來，我們既要全面推進(jìn)“課程思政”建設(shè)，使所有課程都承擔(dān)好育人責(zé)任，也要有側(cè)重地發(fā)揮不同課程的獨(dú)特作用，在中外的交流互鑒中不斷提升各類課程價(jià)值觀教育的針對性和有效性。

第三，把“學(xué)校課堂”同“社會課堂”結(jié)合起來，為學(xué)生打造更為廣闊的社會學(xué)習(xí)機(jī)制。推動學(xué)校價(jià)值觀教育課程改革創(chuàng)新，必須堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，用科學(xué)理論培養(yǎng)人，重視課程的實(shí)踐性，把學(xué)校小課堂同社會大課堂結(jié)合起來。本研究調(diào)研結(jié)果顯示，相較于傳統(tǒng)課堂，實(shí)踐活動能夠?qū)κ芙逃弋a(chǎn)生更為顯著的影響，尤其是基于服務(wù)學(xué)習(xí)和公共事務(wù)參與等教育活動的利他性行為能夠顯著促進(jìn)價(jià)值觀的養(yǎng)成。面向未來，我們應(yīng)進(jìn)一步推進(jìn)我國價(jià)值觀教育“活動型”課程的實(shí)踐與創(chuàng)新，強(qiáng)化價(jià)值觀教育的體驗(yàn)空間，拓展價(jià)值觀教育的實(shí)踐場域，積極探索基于社會服務(wù)的價(jià)值觀教育模式，在“學(xué)校課堂”與“社會課堂”的聯(lián)動中不斷推進(jìn)價(jià)值觀教育“學(xué)科型課程”與“活動型課程”的協(xié)調(diào)發(fā)展。