【摘要】明代初中期，重舉業(yè)，輕德性之風(fēng)盛行，不良的社會(huì)風(fēng)氣逐漸造成了當(dāng)時(shí)童子“偷薄庸劣，日趨下流”的品行。王陽明基于社會(huì)大環(huán)境和自己的學(xué)說基礎(chǔ)，提出了獨(dú)特的童蒙教育思想。他注重童子的美育和德育，倡導(dǎo)通過歌詩、習(xí)禮、背書誦書等方式“宣其志”“存其心”“開其知覺”“涵養(yǎng)其方”，從而幫助童子走上自己的“格物致知”之路。在教學(xué)中，王陽明主張尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律和個(gè)體差異，提出“童子自有童子的格物致知”，應(yīng)該“隨人分限所及”。王陽明的童蒙教育思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，值得廣大教師探究。

【關(guān)鍵詞】童蒙教育;德育;美育;歌詩;習(xí)禮

作者簡介：穆栩樟（1990—），男，廣東省惠州市華潤小徑灣貝賽思國際學(xué)校。

我國自古重視兒童的家庭教育，古代的家庭教育方法與經(jīng)驗(yàn)通過家訓(xùn)、教子文等形式流傳下來。如《誡子書》（孔臧）、《命子遷》（司馬談）、《顏氏家訓(xùn)》（顏之推）等。隋唐以后，科舉制度以及學(xué)校教育體制進(jìn)一步完善，此類訓(xùn)蒙著作更是層出不窮。與此同時(shí)，各類童蒙教材相繼問世，如家喻戶曉的《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》，還有諸如《小學(xué)》（朱熹）、《名物蒙求》（方逢辰）等。發(fā)展到明代，童蒙教育已經(jīng)打下了堅(jiān)實(shí)的教育基礎(chǔ)和積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)出現(xiàn)了一些問題，當(dāng)時(shí)的童蒙教育在內(nèi)容上較為單調(diào)乏味，在教育方式上也不得其所。王陽明認(rèn)為，學(xué)生上學(xué)“如囹獄而不肯入”，對待師長“如寇仇而不欲見”為此，王陽明提出了自己的童蒙教育思想，分散在其論述的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》《示憲兒》《教約》《教條示龍場諸生》《興舉社學(xué)牌》《牌行南寧府延師設(shè)教》等文章當(dāng)中。

一、王陽明童蒙教育目標(biāo)與教學(xué)原則

在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文的開頭，王陽明對童蒙教育的目標(biāo)做了詳細(xì)的論述：“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，教育童子，是要教人倫道德，把孝悌忠信禮義廉恥作為專門的功課，把陶冶志意、養(yǎng)成德行、發(fā)展知覺等作為培養(yǎng)童子的具體方法。這與王陽明“致良知”的思想是一脈相承的。在王陽明看來，“致良知”是第一要義。對于兒童，可不必天天強(qiáng)迫其“記誦詞章”，要通過不同的課程來發(fā)其志，導(dǎo)其禮，開其智，涵養(yǎng)其“良知”，這比其他任何事情都重要。

這樣的教育目標(biāo)設(shè)定與當(dāng)時(shí)的教育背景息息相關(guān)。明代前中期，科舉制度進(jìn)一步完善，明成祖朱棣大力推崇程朱理學(xué)，組織編纂了《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》等科舉“參考書目”，令在校生員人人誦習(xí)。不僅如此，在科舉的答題格式方面也做了嚴(yán)格的限制，科舉答題需用八股文，所答內(nèi)容必須符合程朱理學(xué)對經(jīng)典的解讀。在這樣的“應(yīng)試”教育背景下，社會(huì)風(fēng)氣出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，“士皆馳騖于記誦辭章， 而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣?！痹谶@樣的大環(huán)境下，忠信廉恥之風(fēng)逐漸式微，人與人之間多猜忌，少信任，導(dǎo)致世風(fēng)日下，教育被裹挾。若想改變這樣的現(xiàn)狀，從最容易改變的兒童開始無疑是最簡單也最有效的。從小培養(yǎng)兒童的孝悌忠信禮義廉恥等德性，涵養(yǎng)其品行，其長大自然能品行端正，有禮有智。

在教學(xué)原則方面，王陽明充分認(rèn)識到了兒童身心的發(fā)展規(guī)律?！按蟮滞又椋瑯锋矣味鴳劸袡z，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長月化;若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。”兒童是喜歡嬉戲玩耍而不喜歡被束縛的，就像草木萌芽，如果能順其天性，草木便可茁壯生長，如果總是壓制摧毀，草木則會(huì)枯萎?！敖窠掏樱厥蛊溱呄蚬奈?，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”鼓勵(lì)式的教育可以使兒童心生歡喜，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。王陽明認(rèn)為“童子自有童子的格物致知”，以適合兒童，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的方式進(jìn)行教育才能取得好的效果。同時(shí)，王陽明還認(rèn)識到每個(gè)兒童都存在著個(gè)體差異，于是他提出“隨人分限所及”的教學(xué)原則，符合現(xiàn)代教育學(xué)中的量力性原則，充分順應(yīng)兒童的身心發(fā)展規(guī)律，尊重兒童的性情和實(shí)際接受能力。

二、王陽明童蒙德育與美育思想

王陽明的童蒙德育思想非常注重兒童的心性訓(xùn)練?！傲⒅尽痹谕蹶柮鞯牡掠枷胫惺欠旁诘谝晃坏模J(rèn)為，“志立而學(xué)問之功已過半矣”，只要志向立下了，學(xué)習(xí)自然不愁?！胺?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培壅灌溉，勞苦無成矣?！薄爸尽笔恰皩W(xué)”的根，沒有“志”的學(xué)習(xí)就像是沒有樹根的樹，任憑教師如何培養(yǎng)灌溉，終究都是勞無所成。王陽明對德育的重視可見一斑。除了“發(fā)其志意”的德育理念，在教學(xué)計(jì)劃中，王陽明還設(shè)置了“考德”的內(nèi)容，即詢問了解對于德行的踐行情況，不僅讓他們知德，還讓他們行德。每天清晨在兒童行禮完畢之后，王陽明都要進(jìn)行“考德”，依次詢問學(xué)生在家里是否長存“愛親敬長之心”，有沒有認(rèn)真并不懈怠地去踐行;有沒有冷的時(shí)候讓父母溫暖，熱的時(shí)候讓父母涼快，夜里讓父母睡得安穩(wěn)，早上向父母問安;在街衢行走的時(shí)候，有沒有保持禮節(jié)和風(fēng)度;言行舉止有沒有欺騙，是否長存忠信篤敬之心？問完這些問題之后，每個(gè)學(xué)生都要按照自己的實(shí)際情況回答，教師需要根據(jù)學(xué)生的回答進(jìn)行點(diǎn)評，并在接下來的課程部分針對學(xué)生沒有做好的德行進(jìn)行強(qiáng)化的講解，這是王陽明將德育落實(shí)到生活中的體現(xiàn)，這也是他“知行合一”思想在童蒙德育方面的體現(xiàn)。

在童蒙美育方面，王陽明特別注重兒童的情感教育。首先，在課程設(shè)置上，王陽明提倡“歌詩”之教，即通過歌詩的方式讓兒童體驗(yàn)情感，宣泄情感?！肮史舱T之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也?！痹谠伕柚惺鑼?dǎo)兒童憤怒或者壓抑的情緒，使兒童的內(nèi)心始終保持歡喜與澄明。除了讓兒童宣泄消極的情緒，王陽明還提倡教師在教學(xué)的過程中多注意兒童的情感，順應(yīng)兒童的情感來進(jìn)行教學(xué)。王陽明要求教師在教育兒童的時(shí)候要“責(zé)善”，教師應(yīng)該了解學(xué)生的喜好，用“婉曲”的方式進(jìn)行教育，減少兒童在受教育過程中產(chǎn)生的怒氣，讓兒童“有所感而無所怒”。如果教師一上來就指責(zé)痛斥，讓兒童無地自容，兒童就容易升起“愧恥憤恨之心”，雖然行為上可以做到改正，但心性上“使為惡矣”。王陽明提出：“前輩之于后進(jìn)，無不欲其入于善，則其規(guī)切砥礪之間，亦容有直情過當(dāng)者，卻恐后學(xué)未易承當(dāng)?shù)闷?既不我德，反以我為仇矣，往往無益而有損;故莫若且就其力量之所可及者，誘掖獎(jiǎng)勸之?！苯處煹睦斫饪梢宰寖和菀捉邮茏约旱腻e(cuò)誤，教師對兒童不能責(zé)之過度，應(yīng)該根據(jù)其個(gè)人的情況適當(dāng)給予一些鼓勵(lì)。如果不注重兒童的心理與情感狀態(tài)，則很可能導(dǎo)致兒童對教師的反感和厭惡。F49E27F6-7601-41AE-9654-FB5951763E76

三、王陽明童蒙教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)要求

王陽明每天進(jìn)行的第一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容是“考德”，然后是“背書誦書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩?！痹谡n程設(shè)置方面，王陽明充分照顧到了兒童注意力不易持久和活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，不斷變換教學(xué)內(nèi)容，將各個(gè)教學(xué)科目按照動(dòng)靜的特點(diǎn)交叉進(jìn)行。背書誦書是教學(xué)中一個(gè)重要的部分，王陽明認(rèn)為讀書之教不但能“開其知覺”，同樣也能夠在反復(fù)誦讀當(dāng)中培養(yǎng)兒童的性情，消解其性格中鄙吝粗頑的部分，涵養(yǎng)兒童的童心。對于讀書教學(xué)，王陽明認(rèn)為對待兒童讀書，貴精不貴多，應(yīng)該根據(jù)每個(gè)兒童不同的資質(zhì)提出不同的要求，能學(xué)習(xí)兩百字的，不必教滿兩百字，要使兒童始終保持精神有余的狀態(tài)，這樣他們就不會(huì)厭惡學(xué)習(xí)。在讀書的時(shí)候，教師需要要求兒童專心致志，口心一致，逐字逐句反復(fù)地讀，久而久之，兒童便自然能將讀書所學(xué)的知識內(nèi)化，做到融會(huì)貫通。

背書誦書之后，教師要組織兒童習(xí)禮，“導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，習(xí)禮之教不僅能夠整肅兒童的儀容儀表，而且作揖行禮還能讓兒童在屈伸的動(dòng)作當(dāng)中強(qiáng)健筋骨。習(xí)禮課也有其特定的要求：“凡習(xí)禮須要澄心肅慮，審其儀節(jié)，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野，從容而不失之迂緩，修謹(jǐn)而不失之拘局。久則體貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣。童生班次，皆如歌詩。每間一日，則輪一班習(xí)禮，其余皆就席，斂容肅觀。習(xí)禮之日，免其課仿。每十日則總四班遞習(xí)于本學(xué)。每朔望，則集各學(xué)會(huì)習(xí)于書院。”在習(xí)禮的過程當(dāng)中，兒童首先要保持嚴(yán)肅且平和的心態(tài)，端正自己的儀容，從容不迫，不驕不躁，不拘謹(jǐn)也不放蕩。這樣久而久之，兒童自然會(huì)在體貌上有所改變。習(xí)禮還可以配合著讀書訓(xùn)練兒童的德性，將知與行有機(jī)地統(tǒng)一起來。兒童習(xí)禮課還有一項(xiàng)特殊的規(guī)則，即有人習(xí)，有人觀。這就保證了習(xí)禮的質(zhì)量，在有人觀看的情況下，習(xí)禮的兒童自然會(huì)更加認(rèn)真，與此同時(shí)，觀看的兒童也能通過觀看了解動(dòng)作或者檢驗(yàn)自己的動(dòng)作是否符合規(guī)范。在每個(gè)班都學(xué)習(xí)完之后，每月的朔日和望日，兒童齊聚書院一起習(xí)禮，這也體現(xiàn)了王陽明童蒙教育的群育思想。

在習(xí)禮結(jié)束之后，兒童將繼續(xù)讀書，然后歌詩，歌詩是一個(gè)非常有趣的課程，也有著非常悠久的傳統(tǒng)，《左傳·襄公十六年》即有“歌詩必類”的記載。王陽明要求歌詩課程“凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)，勿躁而急，勿蕩而囂，勿餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣?！备柙姷臅r(shí)候，兒童同樣要整理好自己的儀容，平心靜氣，清朗聲音，平衡好音調(diào)，不急不躁。通過歌詩兒童能夠精神宣暢，心平氣和。和習(xí)禮一樣，歌詩也是需要有人歌，有人觀，原理和習(xí)禮類似。

四、總結(jié)

王陽明的童蒙教育思想極其重視兒童的心性訓(xùn)練，這與他個(gè)人一貫的思想主張是一致的，他認(rèn)為兒童應(yīng)該通過歌詩、習(xí)禮、背書誦書等方式“宣其志”“存其心”“開其知覺”“涵養(yǎng)其方”，從而走上“致良知”的道路。在王陽明看來，其他的知識積累，詩文學(xué)習(xí)的目的都是起輔助培養(yǎng)兒童心性的作用的。因此在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該順應(yīng)兒童的天性，尊重兒童個(gè)體的差異，不要實(shí)施“填鴨式”教學(xué)，兒童能學(xué)兩百個(gè)字，就教他一百個(gè)字，要讓他們沒有心理負(fù)擔(dān)，始終保持愉悅，這樣才能達(dá)到培養(yǎng)兒童健康人格的目標(biāo)。在教學(xué)重點(diǎn)上，王陽明特別重視童蒙的德育和美育，通過歌詩和習(xí)禮，“發(fā)其志意”，讓兒童宣泄情感，“德性堅(jiān)定”。知與行在王陽明的童蒙教育思想中得到了很好的體現(xiàn)，讀書與“考德”，讀書與習(xí)禮，這些課程的設(shè)置都是將知與行統(tǒng)一起來，達(dá)到“知行合一”的教學(xué)效果。除此之外，在課程設(shè)置方面，王陽明也做到了遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，注意到了他們注意力很難長時(shí)間集中的特點(diǎn)，將動(dòng)靜不同的課程穿插進(jìn)行，讓兒童手腦并用。

王陽明的童蒙教育思想最大的特點(diǎn)是認(rèn)識到了兒童的主體性，正如近代著名兒童心理學(xué)家皮亞杰在《兒童智慧的起源》一書中提出，經(jīng)驗(yàn)的客觀性是調(diào)節(jié)作用和同化作用協(xié)調(diào)的成就。也就是說，經(jīng)驗(yàn)是主體的智慧活動(dòng)結(jié)果，而不是原始材料從外界強(qiáng)加給主體的。王陽明的童蒙教育思想的理論基礎(chǔ)與此是一致的，教師要把外界客觀的知識納入“良知”這個(gè)大的系統(tǒng)中來?？偟膩碚f，王陽明注重研究兒童心理特性與興趣的教學(xué)，以促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展。他將兒童的德、智、體、美、群諸育有機(jī)結(jié)合起來，將學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育有機(jī)結(jié)合起來，從多方面多角度來分析和運(yùn)用兒童教育的因素，對后世具有很大的影響。

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