夏慧玲

“同化”原是生物學(xué)概念，指食物在體內(nèi)的消化過(guò)程，這一說(shuō)法后被社會(huì)學(xué)借用并被冠以新的意義：不同文化單位融合成一個(gè)同質(zhì)文化單位的漸進(jìn)或緩慢的過(guò)程。在同化過(guò)程中，個(gè)人或團(tuán)體直接采納另一團(tuán)體的思維模式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則，并與其形成相似的文化生活。在傳統(tǒng)儒家性別文化中，女性因被男性這一群體不斷地同化而喪失了主體性?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中直言“子曰：‘唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！北砻鳌芭印迸c“小人”在孔子看來(lái)具有一致的秉性?！墩撜Z(yǔ)》中的小人與君子常相較出現(xiàn)：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”即“以他平他謂之和”，“同”即“君所謂可，據(jù)亦曰可，君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之”。小人的特征為人云亦云、隨聲附和。因此，在傳統(tǒng)儒家文化中，女性與小人都會(huì)被社會(huì)“養(yǎng)成”無(wú)主體意識(shí)的傀儡，他們不被允許攜有國(guó)家話(huà)語(yǔ)權(quán)，女性作為男性的對(duì)立面被充分地同化，這有利于過(guò)去的父權(quán)社會(huì)在相對(duì)安全的性別文化格局中不斷地鞏固政治統(tǒng)治。

《四書(shū)集注》對(duì)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中的觀(guān)點(diǎn)有過(guò)闡釋?zhuān)骸敖?、孫、遠(yuǎn)、怨并去聲。此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，此無(wú)二者之患矣?！币乐祆涞挠^(guān)點(diǎn)，妾被有道德修養(yǎng)的君子供養(yǎng)，其攜有的禍患就可消解。朱熹先生雖將女子的范圍壓縮為仆隸下人，但仍不能消除《論語(yǔ)》對(duì)女性濃厚的鄙夷。當(dāng)代李澤厚先生則從心理學(xué)的角度將近、孫、遠(yuǎn)、怨歸納為大部分女性持有的性格特征，認(rèn)為孔子所言無(wú)褒貶意義，但該說(shuō)法缺乏系統(tǒng)論證?！墩撜Z(yǔ)》中的女性觀(guān)雖被批評(píng)者從不同的角度予以重新解讀，但讀者仍可從中窺見(jiàn)傳統(tǒng)女性被父權(quán)社會(huì)不斷同化的現(xiàn)實(shí)處境。

一、透析相關(guān)內(nèi)容：女性被同化

在《論語(yǔ)》中，女性被符號(hào)化、妖魔化，符號(hào)化的女性為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值逐漸喪失能動(dòng)性，這使女性成為維護(hù)父系社會(huì)秩序的重要力量?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)女性的妖魔化處理，使“同化女性”這一行為成為整個(gè)社會(huì)締結(jié)的共同契約。因此，女性被同化是造成其社會(huì)地位低下的重要根源之一。

《論語(yǔ)·學(xué)而篇》在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“孝悌”重要性時(shí)，“父”就已脫離“母”獨(dú)立存在，子曰：“父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”但“母”從未作為主體單獨(dú)出現(xiàn)，且通常依附于“父”。例如，子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！边@不僅論證了孔子“男顯女隱”的思想，也從側(cè)面證實(shí)了女性的“符號(hào)化”特征。女性唯依賴(lài)男性獲得身份認(rèn)同后，才成為受尊敬的對(duì)象。并且，父、母同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，其論述的主題多與忠孝相關(guān)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》中言：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！庇秩?，《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中所記載：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！迸灾挥薪栌芍摇⑿⒌慕换ブS才能獲得“卑中之尊”的地位。當(dāng)女性成為父系社會(huì)的附屬物后，“母”僅是社會(huì)身份的符號(hào)，與女性本身無(wú)關(guān)。女性的符號(hào)化導(dǎo)致了女性思想的被同化，與此同時(shí)，女性的同化也加速了女性被符號(hào)化的進(jìn)程，這使封建社會(huì)形成了惡性循環(huán)。

當(dāng)女性成為“象征”后，《論語(yǔ)》提出了女性發(fā)揮自我價(jià)值的方式?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》中談?wù)撽P(guān)于著裝的禮儀時(shí)記錄到：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服……褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半?！本訉?duì)服飾的要求頗高，而這依賴(lài)于女性的賢良。同時(shí)，女性在社會(huì)活動(dòng)中幾乎無(wú)話(huà)語(yǔ)權(quán)。例如，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。此景只允許男性存在，而女性若一同游玩便與該情境格格不入。封建社會(huì)中的女性通常隱匿于男性背后，以為男性服務(wù)為旨?xì)w，這也是男權(quán)社會(huì)對(duì)被符號(hào)化的女性的最低要求。

《論語(yǔ)》中明確提及的女子為春秋時(shí)期衛(wèi)靈公的夫人南子?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》中寫(xiě)道：“子見(jiàn)南子，子路不悅。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！”“厭”與刻意連用的感嘆號(hào)凸顯了子路對(duì)南子的厭惡程度。南子作為女性，在《論語(yǔ)》中成為被譴責(zé)的對(duì)象，而南子并非傳統(tǒng)社會(huì)中被符號(hào)化了的女性，她實(shí)則是一位把握當(dāng)時(shí)朝廷權(quán)力的女子，《列女傳·卷之七·孽嬖傳》中記載：“南子者，宋女衛(wèi)靈公之夫人，通于宋子朝，太子蒯聵知而惡之，南子讒太子于靈公曰：‘太子欲殺我?！蹦献硬⒉皇且晃桓试盖诟笝?quán)社會(huì)的愚昧女性。但是，南子也確如《孽嬖傳》的“頌曰”歸納的一般：南子惑淫。在《論語(yǔ)·子罕篇》中，孔子直言：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！边@是孔子對(duì)南子的又一否定，且這一論點(diǎn)突出的恰是女性的“色”，該言論與“女子無(wú)才便是德”異曲同工。

二、服從整體架構(gòu)：女性需同化

女性被孔子及其弟子塑造成了“代碼化”的客體，而孔子及其弟子對(duì)女性所執(zhí)的態(tài)度其實(shí)深受春秋時(shí)期主流社會(huì)的影響?！墩撜Z(yǔ)》自“學(xué)而篇”至“憲問(wèn)篇”都將禮樂(lè)制度視為重要門(mén)類(lèi)，講述了禮樂(lè)制度與實(shí)踐、禮樂(lè)沿革與傳承、禮樂(lè)對(duì)自我修養(yǎng)的作用?？鬃诱J(rèn)為維護(hù)禮樂(lè)是實(shí)現(xiàn)仁政的不二法門(mén)，女性也應(yīng)服從禮而生存，養(yǎng)成“禮”所需的女性形象。而“禮”要求女性不斷地被同化，以此來(lái)達(dá)到維持社會(huì)穩(wěn)定的目的。

《左傳》記錄：“周禮盡在魯矣。”孔子作為魯國(guó)人對(duì)周代禮儀有濃厚的興趣，他主張“納仁入禮，仁禮結(jié)合”。例如，《論語(yǔ)·八佾篇》中記載，“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”仁即內(nèi)在靈魂，禮即外在制度。有仁德的人被加以禮儀的文飾，便可“文質(zhì)彬彬”。祭天之禮、祭歷代先祖的禘禮、貴族間的射禮、事君禮，這些禮儀都有較為嚴(yán)格的制度規(guī)范。為完成仁禮大業(yè)，傳統(tǒng)女性需生活在等級(jí)森嚴(yán)的父系社會(huì)，而這恰是造成性別不平等的來(lái)源之一。因“仁禮制度”有利于社會(huì)運(yùn)營(yíng)，所以，父系社會(huì)竭力將夫妻關(guān)系內(nèi)化為君臣之禮。因傳統(tǒng)社會(huì)的“女主內(nèi)”，所以“夫?yàn)榫?，妻乃臣”成為社?huì)常態(tài)，并且，“君使臣以禮，臣事君以忠”成為規(guī)范夫妻關(guān)系的準(zhǔn)繩?！岸Y”要求女性主動(dòng)地接受同化，并將父系社會(huì)的要求內(nèi)化為職責(zé)。而女性一旦以滿(mǎn)足男性要求為價(jià)值取向，社會(huì)的運(yùn)行態(tài)勢(shì)便會(huì)逐步趨于穩(wěn)定。

孔子制定的禮儀需要女性具有較強(qiáng)的“工作能力”。在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》中有寫(xiě)道：“席不正，不坐?！碑?dāng)布席不合乎禮儀時(shí)，仁愛(ài)的人便無(wú)法就坐。該篇還記載：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而潔，魚(yú)餒而肉敗不食;色惡不食;惡臭不食;失飪不食;割不正不食;不得其醬不食;肉雖多，不使勝食氣;唯酒無(wú)量，不及亂;沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食;祭于公，不宿肉;祭肉，不出三日，出三日，不食之矣?！笨鬃訉?duì)飲食的要求頗高。但飲食作為禮儀的一部分，大多仍依賴(lài)女性完成，女性需同化為“四體勤，五谷分”的女子。女性對(duì)自我主觀(guān)感受的漠視或盲視反映了父系社會(huì)男女不平等的現(xiàn)象。女性無(wú)參與政治生活的權(quán)利，只需有條理地打點(diǎn)家庭瑣碎的事物便可實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、獲得身份認(rèn)同。同時(shí)，傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)也巧妙地借助儒家理論使女性逐漸認(rèn)可該生活方式。

孔子女性觀(guān)的形成不能脫離其所處的時(shí)代。由于生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)變，女性在社會(huì)中的職能逐漸為男性取代，父系社會(huì)也因此出現(xiàn)。亞里士多德提出了“四因說(shuō)”，他認(rèn)為男性提供了高級(jí)的“形式因”，女性提供了較為低級(jí)的“質(zhì)料因”，“形式”即靈魂，“質(zhì)料”即肉體。因此，女性地位在亞里士多德時(shí)期就已逐漸衰落。眾所周知，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》極為推崇，他在《論語(yǔ)·泰伯篇》中言：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！痹凇对?shī)經(jīng)》中，男女不平等就已有明確的記載，《小雅·斯干》中言：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦?！笨梢?jiàn)，男女之間被差別對(duì)待已成為民俗而為百姓認(rèn)可。又如，《書(shū)·牧誓》中所記載的“古人有言曰：牝雞無(wú)晨。牝雞之晨，惟家之索”，該句著重強(qiáng)調(diào)女性不應(yīng)干政，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！段男牡颀垺返摹笆穫髌币裁鞔_提出反對(duì)為女性作傳這一主張：“及孝惠委機(jī)，呂后攝政，班史立紀(jì)，違經(jīng)失實(shí)……牝雞無(wú)晨，武王首誓;婦無(wú)與國(guó)，齊桓著盟?！蹦凶鹋暗奈幕諊古圆坏靡训乇簧鐣?huì)同化。《論語(yǔ)》也因此竭力將女性同化為社會(huì)所需的樣式?！岸Y”與“當(dāng)時(shí)的”時(shí)代氛圍都迫使女性接受男性社會(huì)的規(guī)約，這在《論語(yǔ)》中滲透得較為明顯。

三、從檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)：“單向度的性別統(tǒng)治”

《單向度的人》是赫伯特·馬爾庫(kù)塞的著作，主要講述發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)是如何成功地壓制人們內(nèi)心的否定性、批判性和超越性，使社會(huì)變成單向度的社會(huì)，并實(shí)現(xiàn)“對(duì)立面一體化”。而生活在該社會(huì)中的人因喪失了自我創(chuàng)造力，而被迫成為單向度的人?！墩撜Z(yǔ)》竭力使女性不斷同化，并希冀女性成為“單向度的人”。而檢驗(yàn)女性是否被男權(quán)社會(huì)完全同化的標(biāo)準(zhǔn)即女性?xún)?nèi)部是否形成等級(jí)差異與管理制度：由同化程度更高的女性治理相對(duì)更容易叛逆的女性。

《論語(yǔ)·八佾篇》有言：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”宋邢昺《疏》云：“郁郁，文章貌。言以今周代之禮法文章，回視夏商二代，則周代郁郁乎有文章哉。周之文章備于二代，故從而行之也?！币虼?，“從周”指遵從“周之文章”?！拔摹痹凇墩撜Z(yǔ)》中被闡釋為禮制發(fā)展的最高階段。例如，《論語(yǔ)·雍也篇》中強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕。”這反映出周有嚴(yán)苛的等級(jí)制度。可見(jiàn)，“從周”即遵從以維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槟繕?biāo)的等級(jí)制度，孔子對(duì)等級(jí)制度的重視程度可見(jiàn)一斑。因妻妾之間仍需維系周代的等級(jí)制度，她們之間也需形成較為清晰的主從關(guān)系。由于妻妾制度的盛行，“階級(jí)”開(kāi)始出現(xiàn)于家庭，造成妻妾之間有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分，如《谷梁傳》所言：“毋為妾為妻?！庇秩?，《禮記》：“妾合買(mǎi)者，以其賤同公物也?！边@都表明妾的等級(jí)低于妻。《禮記·曲禮》中也有言：“天子有后、有夫人、有世婦、有嬪、有妻、有妾?！?因此，女性?xún)?nèi)部有著明確的劃分依據(jù)?！墩撜Z(yǔ)·季氏篇》中也有對(duì)國(guó)君夫人稱(chēng)呼的規(guī)定：“邦君之妻，君稱(chēng)之曰‘夫人，夫人自稱(chēng)曰‘小童，邦人稱(chēng)之曰‘君夫人，稱(chēng)之異邦曰‘寡小君，異邦人稱(chēng)之亦曰‘君夫人?！痹摗捌蕖敝浮暗掌蕖?，因妻更符合父權(quán)社會(huì)的主流取向，而妾是不入流的旁門(mén)，因此，“妻”具有管理“妾”的權(quán)力。依據(jù)《論語(yǔ)》對(duì)等級(jí)的劃分，妻妾之間的關(guān)系也可歸納為君臣關(guān)系。由此，在家庭內(nèi)部，形成了妻統(tǒng)領(lǐng)妾的局面，而這也暗含女性同化的完成。由此，父權(quán)社會(huì)的對(duì)立面得到完全消解，實(shí)現(xiàn)了沒(méi)有阻力的單向度的性別統(tǒng)治。當(dāng)女性被完全同化后，社會(huì)會(huì)形成更為穩(wěn)定的局面。

因環(huán)境的影響、禮儀的約束，孔子的女性觀(guān)以“男尊女卑”為主要價(jià)值傾向?？鬃咏吡⑴浴巴?，且女性也在同化的過(guò)程中逐步“養(yǎng)成”。同化后的女性有助于社會(huì)形成有彈性、更安全的性別文化格局，以及高穩(wěn)態(tài)的性別統(tǒng)治，這契合了春秋時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)的要求。但是，同化后的女性喪失了感知社會(huì)的能力，這有礙于社會(huì)思想的“百花齊放”。正如劉勰在論述神思對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要作用時(shí)言：“視布于麻，雖云未貴，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍?！敝敝廉?dāng)代社會(huì)，女性養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣也頗為重要。例如，李楊在談《白鹿原》時(shí)說(shuō)道：“在小說(shuō)和電影之間20年的距離，真正失落的不是‘文學(xué)性和‘藝術(shù)性，而是靈魂以及想象力，還有思想的熱情—在非思想的時(shí)代思想，知其不可為而為之，或許才是我們需要找到的白鹿精魂之真正所在?！闭缋顥钏?，在傳統(tǒng)無(wú)法回歸的“后思想”時(shí)代，我們調(diào)動(dòng)思想的熱情才能創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)變一個(gè)時(shí)代。