范宇佳

內(nèi)容摘要：《桃花源記》是古代優(yōu)秀散文之一，在解讀的過(guò)程中可以從文章本身出發(fā)，結(jié)合“記”的記敘、抒情作用并關(guān)注文本中的意象與寫作背景，探究文本背后隱藏的深刻意義，力求對(duì)文章有一個(gè)全面系統(tǒng)的把握。

關(guān)鍵詞：《桃花源記》 陶淵明 自然

“記”這種文體用途很多，不僅可以記人記事、山川名勝，也可以記器物記建筑，故又稱“雜記”。“記”意為識(shí)記，在這個(gè)的基礎(chǔ)上，“記”逐漸獲得了它的文體意義，成為經(jīng)史中一種文章體式，專門記事記錄。作為一種文體，“記”在六朝獲得了屬于自己的文體生命，于唐代進(jìn)入文苑，內(nèi)容在宋代得到延伸與充實(shí)，明清時(shí)主體性色彩更加濃厚并且逐漸成熟穩(wěn)固。

關(guān)于“記”的文體特點(diǎn)歐陽(yáng)代娜在課上是這樣回答的：“記，本是一種比較自由活潑的古代散文體裁，可以記事，亦可以議論。熔記敘、抒情、議論于一爐?！盵1]而《桃花源記》這篇文章記敘的篇幅雖然不少，但這只是一種鋪墊，是為了烘托中心思想而寫，它的主題與情感蘊(yùn)含在文章之中。

一.記敘以敘說(shuō)理想

1.通過(guò)簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言和完整的情節(jié)敘說(shuō)來(lái)描繪理想與現(xiàn)實(shí)

《桃花源記》這篇古文成五段，全文以虛實(shí)結(jié)合、亦真亦幻、婉轉(zhuǎn)曲折的筆墨描繪出一幅風(fēng)景秀麗美好、百姓安居樂(lè)業(yè)、生活恬淡自然的畫卷。開(kāi)始于一條蜿蜒的溪流，多么奇妙而又逼真—“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，走到曲徑通幽處，朵朵桃花映入眼簾，是五柳先生與桃花不期而遇的浪漫，一路向前，在“林盡水源”之處被大山阻隔。突然興起的興致難免會(huì)受到影響，但“山有小口”，進(jìn)入后曲折幽狹，不久便“豁然開(kāi)朗”。潺潺流水、巍峨高山、朵朵落花營(yíng)造出一種靜謐安然的愜意之境，無(wú)一不顯示出大自然的內(nèi)在的靜美，掃除一切繁雜、憂愁與喧囂。入桃花源后，平曠土地，儼然屋舍映入眼簾，怡然自得、熱情好客的百姓為秀麗多姿的桃花源增添了一份樂(lè)趣。文章由遠(yuǎn)及近，步步深入。即使是最后的離開(kāi)，作者也絕不筆墨匆忙，而是與前文的“入”相對(duì)應(yīng)，“既出，得其船，便扶向路”，又節(jié)外生枝地“處處志之”?！疤丶辞踩穗S其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”?！澳详?yáng)劉子驥欣然規(guī)往”，但也只停留在“未果”，“后遂無(wú)問(wèn)津者”。桃花源永遠(yuǎn)隱沒(méi)在奇山秀水中，留給世人的是無(wú)盡的期盼與幻想。文本通過(guò)記敘，敘述了武陵漁人偶然發(fā)現(xiàn)桃源，順勢(shì)進(jìn)入桃源，不舍離開(kāi)桃源，堅(jiān)定再尋桃源的曲折離奇情節(jié)，讓人欲罷不能。陶淵明正是通過(guò)記敘，引領(lǐng)讀者前往，讓讀者在心境波折起伏中前往，帶著驚異、帶著好奇、帶著欣喜，一探究竟。最終給我們展現(xiàn)了一幅畫卷，一幅風(fēng)景秀麗美好、百姓安居樂(lè)業(yè)、生活恬淡自然的畫卷，讓我們神往，讓我們憧憬，羨慕，但同時(shí)也讓我們空留遺憾，倍感惋惜。這可能就是陶淵明給我們展現(xiàn)出的自己的理想生活。這也從另一個(gè)角度含蓄地告訴了我們當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不如此，只能婉轉(zhuǎn)并不能明說(shuō)。另一方面，陶淵明給人希冀的同時(shí)也沒(méi)有忘記提醒讀者這是自己想象中的理想境界，并不是現(xiàn)實(shí)中的存在，“遂迷”、“尋病中”、“無(wú)問(wèn)津者”。這只是筆者的一種寄托和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。這些寫作目的的實(shí)現(xiàn)，陶淵明就是通過(guò)記敘來(lái)敘述理想。也就是通過(guò)《桃花源記》的“記”的文體特征來(lái)表現(xiàn)主題，來(lái)再現(xiàn)自己的理想和現(xiàn)實(shí)。

孫紹振先生評(píng)價(jià)《桃花源記》美，除了美在八處，還美在《桃花源記》樸實(shí)無(wú)華的從容敘述，它做到了語(yǔ)言風(fēng)格的清新脫俗。文字是有情感的，但又因?yàn)樾那槠届o顯得簡(jiǎn)樸，不強(qiáng)調(diào)跌宕與激情，表達(dá)的是和諧與從容。這樣簡(jiǎn)樸的敘述能流傳千古、生生不息，一定是有它的原因的。一是特殊情節(jié)，一個(gè)完整的情節(jié)是由“結(jié)”與“解”構(gòu)成的，“結(jié)”是一個(gè)故事中最能引起人興趣與思考的點(diǎn)，我們稱之為懸念;“解”是懸念經(jīng)過(guò)一系列情節(jié)之后的答案。“結(jié)”與“解”是一種因果關(guān)系?！短一ㄔ从洝防锎嬖趦商幥楣?jié)。首先，發(fā)現(xiàn)令人神往的桃花林并非有意往之而是不期而遇，為忽逢;其次，在往回走的路上，處處志之，但最后卻遂迷。這兩個(gè)情節(jié)撲朔迷離，不禁讓人產(chǎn)生遐想。而這種神秘與烏托邦的理念不謀而合，體現(xiàn)了陶淵明烏托邦世界的虛幻性。二是語(yǔ)言簡(jiǎn)練。雖為記敘，但句段并不冗長(zhǎng)。文章的句法都采用散句，句式較為簡(jiǎn)單，表現(xiàn)眾多人物的對(duì)話、動(dòng)作的語(yǔ)句連接副詞大都省略，看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)句背后是特殊的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)，召喚著讀者的經(jīng)驗(yàn)與想象。

2.通過(guò)他人替代自己來(lái)婉述理想與現(xiàn)實(shí)

陶淵明雖然本性恬靜沉穩(wěn)，但畢竟身陷封建時(shí)代，正如許多士大夫一樣，懷有建功立業(yè)、治國(guó)齊家平天下的壯志。所以他自愿投入混亂的政治漩渦之中，先后出仕五次，但因他出身庶族，受到別人的冷眼與輕視，感到不堪吏職，他就少日自解歸。經(jīng)過(guò)拒絕后的思考，投入桓玄門下作屬吏。此時(shí)，桓玄正窺伺篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流合污，后因母病喪而辭官。但心中信念未亡，投入劉裕幕下，但看到劉裕的種種作為，讓他心中失望。為鏟除異己的心狠手辣等黑暗現(xiàn)象，讓他感嘆，感嘆的深沉。他不是在感嘆晉朝的愚忠，而是在感嘆政治的混亂與可怕，為國(guó)事而憂慮。他在黑暗的政治漩渦里翻騰掙扎過(guò)，他的進(jìn)退都有政治原因。但陶淵明已經(jīng)把當(dāng)時(shí)的政治局面看得一清二楚，除了真誠(chéng)自然的人與田園生活的寧?kù)o安穩(wěn)外，他沒(méi)有任何慰藉，所以他選擇了返璞歸真。

筆者認(rèn)為《桃花源記》里的漁人有陶淵明自己的韻味?！短一ㄔ从洝防锏臐O人平凡而善談，靠打漁為生，遠(yuǎn)離官場(chǎng)爭(zhēng)斗;與桃花源居民侃侃而談，暢聊自己的所見(jiàn)所感。桃花源的百姓深居幽境，眾耳不聞也難聞窗外事，熱情好客，陶淵明生活在“大偽斯興”的時(shí)代，人與人之間的交往唯以利害為轉(zhuǎn)移，他借漁人與桃花源百姓之間的友好交流，一表明他也是一個(gè)忠厚待人的人，二表達(dá)出他對(duì)知己之交的向往與對(duì)當(dāng)世友情淺薄的感慨。并且陶淵明是一位富有田園情結(jié)的儒士，他在詩(shī)歌里反復(fù)提到的田園生活在《桃花源記》里也有體現(xiàn)，良田、美池、桑竹，日出而作，日落而息。這里的小孩子有一個(gè)愉快而又輕松的童年，中年人養(yǎng)家糊口，帶月荷鋤，衣露沾衣，老年人也做著力所能及的事情，閑暇時(shí)光與老友談天說(shuō)地，頤養(yǎng)天年。桃花源的生活安然自得，像一面鏡子，映射出陶淵明對(duì)自力更生、自給自足的生活的向往。這還只是理想的一半，除了對(duì)生活環(huán)境抱有幻想以外，他還有人生理想，他返回自然，包含著對(duì)世俗社會(huì)與名教禮法的厭惡與鄙夷，雖然方式在表面上看是逃避，但背后卻有反抗與不與世俗同流合污的積極意義。他將他的人生理想歸為養(yǎng)真與守拙。[2]所謂養(yǎng)真就是不染，自己的本性不被世俗而污染，違己違心的人云亦云去迎合世俗就將失去生命的真性。一陣寒霜雨打過(guò)后，原先郁郁蔥蔥的雜草雜樹(shù)一瞬間失去了舊時(shí)的風(fēng)姿，原本其貌不揚(yáng)地青松不被人關(guān)注，當(dāng)它經(jīng)寒霜不衰時(shí)，人們才驚嘆它的堅(jiān)毅。陶淵明在青松這兒照見(jiàn)了他自己的影子，也從青松這兒悟出了他的人生理想：隨波逐流就會(huì)被不堪的時(shí)事所淹沒(méi)，鶴立于時(shí)局才能卓然峻峭。所謂拙不是常說(shuō)的笨拙，而是沒(méi)有阿諛?lè)畛械男臋C(jī)和媚俗。陶淵明的守拙是守護(hù)他的本心，說(shuō)到底，陶淵明的守拙也是返自然的本身，他的守拙注重田園躬耕的物質(zhì)實(shí)踐，所以他在《桃花源記》里構(gòu)想了那樣一個(gè)自給自足的小農(nóng)社會(huì)，他超凡脫俗的人生理想可敬可仰。

以上通過(guò)對(duì)陶淵明的人生經(jīng)歷與內(nèi)心性格與人生理想的簡(jiǎn)述，可以說(shuō)是對(duì)陶淵明的內(nèi)心獨(dú)白的剖析，但在《桃花源記》中，陶淵明并沒(méi)有直接表露心聲，而是通過(guò)他人替代自己來(lái)婉述理想與現(xiàn)實(shí)。《桃花源記》中陶淵明沒(méi)有讓自己成為當(dāng)事人，經(jīng)歷者，而是把自己當(dāng)作了旁觀者或敘說(shuō)者，他讓漁人代替自己現(xiàn)身，又讓“太守”、“劉子驥”加以印證，更加增添了漁人經(jīng)歷的真實(shí)性，從而也就更好的傳達(dá)出了自己的內(nèi)心想法，也就更好的通過(guò)他人替代自己來(lái)婉述了自己的理想與現(xiàn)實(shí)。自己無(wú)言卻勝似自己言說(shuō)，自己不便明言或不屑明言，只能交付他人代言，既然是他人代言，就得增加代言人代言的可信度，也就是真實(shí)性。所以文本中有了漁人，有了太守，有了劉子驥。這些都是陶淵明的設(shè)計(jì)，也就是構(gòu)思，而這一效果的再現(xiàn)，就是通過(guò)“記”的文體特征來(lái)表現(xiàn)主題。

二.抒情以隱抒胸臆

1.眾花中為什么選擇桃花？

文章開(kāi)始部分講“忽逢桃花林”，為什么作者選擇桃花，而不是作者稱號(hào)里存在的柳樹(shù)又或是作者所喜愛(ài)的菊花呢？我想，桃花背后的自然屬性與文化屬性給了我們答案。

首先是自然屬性，桃花在春季盛開(kāi)，春天是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，象征著萌芽、生機(jī)與和平。所以，桃花象征著“春”，即象征著生機(jī)勃勃。古人們喜愛(ài)在詩(shī)詞歌賦中描摹桃花的自然物態(tài)形象，將桃花與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，逐漸形成了獨(dú)具匠心的文學(xué)意象。從此，桃花被賦予了獨(dú)特的象征意蘊(yùn)。其中出現(xiàn)頻率最高的意象之一便是“春”的象征。蘇軾在《送別》里吟唱：“鴨頭春水濃如染，水面桃花弄春臉”。雖為送別詩(shī)，但首聯(lián)沒(méi)有凄楚悲涼的基調(diào)，反而這里的鴨頭、春水與桃花成一體意象，營(yíng)造出一片溫暖的祥和之景。陶淵明也是一樣，筆下的桃花源的百姓在春天播種，自給自足，而這樣的日子是桃花源百姓所獨(dú)有的，在這個(gè)理想國(guó)以外的百姓飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，流離失所，妻離子散，外面的天空是壓抑、晦暗的，而桃花源的天空是蔚藍(lán)的、和平的。陶淵明正是通過(guò)桃花，向我們隱抒胸臆，“我”喜愛(ài)桃花，喜愛(ài)的是溫暖的祥和之景，更喜愛(ài)的是安寧富足幸福的生活。

其次是文化屬性。談到文化屬性就不得不先追溯桃文化的起源，我們首先想到的是《山海經(jīng)》中關(guān)于夸父追日的神話：“夸父追日，道渴而死，棄其杖，化為鄧林?！边@其中的“鄧林”便是指桃林，這里的桃是人們的救命之神。除此之外，桃花也有著辟邪的象征意義，在民間流傳著這樣一種說(shuō)法：桃諧音“逃”，代表逃避病魔、逃避災(zāi)難，生病時(shí)總要吃上桃子制成的食物驅(qū)除病魔，比如桃罐頭;又如《齊民要術(shù)·種桃篇》中記載，“東方神桃九根，宜子孫，除兇禍”;[3]在逢年過(guò)節(jié)時(shí)，家里的長(zhǎng)輩會(huì)將桃核磨成桃筐，用一根紅線穿起來(lái)戴到小輩的手上，意為驅(qū)邪。不僅如此，《元日》中“總把新桃換舊符”取材于民間習(xí)俗，人們?cè)谛履陙?lái)臨之際，將舊的桃符取下，換上新的桃符，以表辭舊迎新，來(lái)年平安順?biāo)臁？梢哉f(shuō)，古時(shí)候“桃”既是好運(yùn)的象征，也是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的有力武器，既關(guān)乎平常百姓人家的美好生活，又聯(lián)系著家族國(guó)家世世代代的繁衍與繁榮。正如《尚書》記載，“周武王克商，歸馬與華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野”，這是對(duì)周武王凱旋后的和平景象的描述，正是用了桃花為背景、做襯托，可見(jiàn)桃花對(duì)于美好生活的特殊意義。從文化這個(gè)角度看，陶淵明似乎向我們傳達(dá)的是既祝愿百姓能有一個(gè)快樂(lè)安寧富足的生活，又希冀百姓能逢兇化吉，免遭戰(zhàn)亂流離之苦?？梢?jiàn)陶淵明的胸襟之博大，憂國(guó)憂民?！疤一ā倍志x之妙，妙在用桃花抒情，以隱抒胸臆。結(jié)合“記”的抒情作用并關(guān)注文本中的意向與寫作背景，探究文本背后隱藏的深刻意義。

2.用語(yǔ)句處處顯現(xiàn)情懷

陶淵明運(yùn)用桃花構(gòu)筑了屬于他的桃花源，又安排漁人代替自己敘說(shuō)了理想和現(xiàn)實(shí)，但總是在不經(jīng)意間顯現(xiàn)了自己的內(nèi)心情懷，只要我們品味，就能感覺(jué)到陶淵明通過(guò)“記”來(lái)抒情，來(lái)隱抒胸臆?！捌渲型鶃?lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。一個(gè)“悉”字留漏出了驚訝、羨慕與傷悲，為桃源人和現(xiàn)實(shí)百姓一樣驚訝，為桃源人有如此生活羨慕，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不幸傷悲;“ 問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋?！薄皣@惋”二字明寫桃源人，實(shí)際是暗寫自己為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)“嘆惋”，為百姓的不幸、家國(guó)的不幸“嘆惋”;“遂迷，不復(fù)得路”、“未果，尋病終”、“后遂無(wú)問(wèn)津者”。這幾句話雖短，但卻在字里行間中蘊(yùn)含著可惜，蘊(yùn)含著找不到桃花源的可惜與失落，實(shí)際上卻是在表白現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)家國(guó)安寧，百姓富足安康而悲憤與不甘。這一效果的彰顯就在于，結(jié)合“記”的抒情作用來(lái)品味探究文本涵蓋的濃厚情愫。

三.體味以品人生百態(tài)

1.獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)

陶淵明筆下的“世外桃源”如詩(shī)如畫，如醉如癡，正是這樣一種安逸與平靜使其成了人們逃避現(xiàn)實(shí)的最理想的安全區(qū)。當(dāng)人們對(duì)自己現(xiàn)狀不滿意，苦于無(wú)法逃離又無(wú)可奈何時(shí)，往往會(huì)通過(guò)幻想架構(gòu)自己的理想國(guó)，其實(shí)在陶淵明之前，已有三個(gè)古人找到了自己心目中的烏托邦。

黃帝通過(guò)夢(mèng)游的形式，找到了屬于自己的華胥氏，后來(lái)黃帝按這理想國(guó)的模式治理社會(huì)，于即位二十八年，“天下大治，幾若華胥氏之國(guó)”;而老子的理想社會(huì)即是《道德經(jīng)》所說(shuō)的“小國(guó)寡民”，簡(jiǎn)樸生活，保持本色，與自然和諧共生，天人合一。至于孔子，他心目中的理想社會(huì)，是“大同世界”。在這個(gè)世界里，選賢與能，講信修睦，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉。概而言之，就是整個(gè)世界是一個(gè)相親相愛(ài)的集體，各司其職，互幫互助，和平穩(wěn)定。無(wú)論是黃帝的“華胥氏之國(guó)”，還是老子的小國(guó)寡民，還是孔子的大同社會(huì)，在這個(gè)充滿機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)代社會(huì)，依然是心向往之的。

2.描寫呈現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)

柏拉圖曾將世界劃分為“理念世界”和“事物世界”兩種?！笆挛锸澜纭笔强筛兄默F(xiàn)實(shí)世界;而“理念世界”是不可感知的，寄托的是人的靈魂。所以，人在現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，通過(guò)斷絕與外界紛紛擾擾的交流，暫時(shí)進(jìn)入屬于自己的“世外桃源”，獲得放松與慰籍，寄托自己的精神生活，我以為也是無(wú)可厚非的。

這樣一時(shí)的放縱與愉悅讓煩躁的心得到片刻間的寧?kù)o，我甚至可以理解陶淵明，他用自己的筆把桃花源人的生活描繪的越美好幸福，越能體現(xiàn)出他對(duì)美好生活的急切向往和憧憬;越能體現(xiàn)出他的抱負(fù)和執(zhí)著追求;越能看出現(xiàn)實(shí)生活的腐敗、破落、民不聊生;越能看出陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和腐朽政治及統(tǒng)治階級(jí)的不滿和憤恨，但自己又解決不了，無(wú)力改變，又不想同流合污，只能歸守田園，只能用文字描繪心目中的理想社會(huì)景觀。這一寫作目的的實(shí)現(xiàn)就是借助“記”的描寫來(lái)實(shí)現(xiàn)，用描寫展示自己的胸襟與抱負(fù)，用描寫表白自己失落、不滿與不平的情懷，用描寫呈現(xiàn)主題與現(xiàn)實(shí)。

有不少詞人、作家在寫作時(shí)是在熱血沸騰、仰天俯地、慷慨激昂之際揮灑筆墨，陶淵明偏不然，他是在超然、幽靜的狀態(tài)下表達(dá)心緒的。他的血液雖然也沸騰過(guò)，但他仍能以一種超然的態(tài)度和無(wú)關(guān)乎所以然的口吻去書寫故事，仿佛是等燒開(kāi)的水稍涼以后再沏他的茶。一團(tuán)火包在冷雋的言語(yǔ)里，有一種悠然的氣度和透徹的力量。[4]

注 釋

[1]詹丹.語(yǔ)文教學(xué)與文本解讀[M].上海教育出版社，2015：121.

[2]戴建業(yè).澄明之境—陶淵明新論[M].上海文藝出版社，2019：190.

[3]賈思勰.齊民要術(shù)[M].科學(xué)出版社，2019：45.

[4]袁行霈.陶淵明研究[M].北京大學(xué)出版社，2009：21.

（作者單位：三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）