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        蘇軾被貶儋州時期詞中視線的變化

        2022-05-30 17:22:13馬潤菲
        文學(xué)教育 2022年10期
        關(guān)鍵詞:儋州視線

        馬潤菲

        內(nèi)容摘要:蘇軾詞中最珍貴的并不完全是歷經(jīng)千般坎坷之后的豪放磊落,那一份不經(jīng)意間流露出的赤子之心、那一種不加任何掩飾的迷茫與哀傷在蘇詞中盡管篇幅不多,卻是蘇軾不平凡人生中難能可貴的平凡之處。從自請外放杭州到一再被貶直至儋州的二十余年中,蘇詞經(jīng)歷了復(fù)雜而曲折的變化,在這一時期的詞中,“視線”總是若有若無、時隱時現(xiàn)地替蘇軾展現(xiàn)了迷茫、朦朧、曠遠(yuǎn)、超然……目光看見了瑰麗山河,也洞見了天涯之外東坡的幽微心路。在黃州之后,蘇詞中關(guān)于“路”的意象也出現(xiàn)得愈發(fā)頻繁,蘇軾在詞中也由此審視自己,審視他曾經(jīng)、現(xiàn)在以至未來的生命狀態(tài)。站在過去與未來的交匯點上,回望與遠(yuǎn)眺,蘇軾的視線在地平線之外,也在他的人生盡處。

        關(guān)鍵詞:蘇軾詞 儋州 視線 人生轉(zhuǎn)折

        蘇軾的詞作向來被視作“豪放派”開山之作,對他的評價也大都著眼于黃州之后。但東坡詞中的成熟圓融并非一日之功,也并非天生如是。自熙寧四年至紹圣七年,蘇詞中的情懷抒發(fā)、人生思考都進(jìn)行著或微妙或顯著的變化,結(jié)合其生平經(jīng)歷,于部分詞作中觀察其視線遠(yuǎn)近高低的變化,不免感受到地理/心理空間與時間的倒錯狀態(tài)下暗藏的蘇軾最本真的生命態(tài)度和審美追求。

        一.試圖退避,卻是迷茫之中

        1071年(熙寧四年)蘇軾不堪忍受新黨毀謗輿論的壓迫,有些心灰意冷的他自請外放。政事上的失意曾令無數(shù)中國文人將視線轉(zhuǎn)向天地山河之中,蘇軾也不例外。而這種政治上的退避,未必不是他另一個盛大的開始。只是此時蘇軾的退避姿態(tài)并不自然——不自知地被怨懣的政治情緒纏繞著,雖見遠(yuǎn)山滄海,心卻囿于一方。

        第一次退避的嘗試,并不驚慌狼狽,但詞中流露的憂郁惆悵,痕跡明晰。

        在《行香子·過七里瀨》(熙寧六年,春二月)中蘇軾的視線缺乏空間聚焦感,上闋轉(zhuǎn)向下闕地理空間是不斷向外延展的。而地理空間與心理空間的折疊與交錯,也泄露了蘇軾迷亂的心跡。他看草木蟲魚、霜月水天,是在畫卷之外:當(dāng)他遭受人生第一次重大挫折時,他的視線試圖退避,生疏地投放在山河之間,但這種全聚焦式的視角太過刻意——“算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵。君臣一夢,今古空名”主客觀太分明,特意表現(xiàn)出對名利的淡漠顯得格格不入。蘇軾內(nèi)心深處躁動著的不甘、失落,破“詞”而出。

        視線是迷離而混亂的,他與這些詩意的畫境有距離感——欲退避于山水之間,卻又無法建立與山河之間的真實聯(lián)系。水清波平、霜冷月明在他眼里是與汴京迥然不同的美景,但他并不真正關(guān)心。他不可避免地沉醉于自然清純的美麗,卻無法平衡與它的距離。審美距離的錯亂導(dǎo)致畫面的割裂,盡管上闋畫面清麗,下闕重重曲曲,似畫如屏,分隔的意象也體現(xiàn)了蘇軾內(nèi)心對外界的深層次抗拒,抒懷就顯得蒼白。

        “重重似畫,曲曲如屏”,是蘇軾為數(shù)不多一個比較生硬的過渡。看似將視線推遠(yuǎn),在心理空間上卻是驀然靠近。視線越過山水仍然回到凡俗的自身。

        這是蘇詞本階段一個非常可愛的特點:矛盾。他想遠(yuǎn)離俗世中的紛擾,卻仍不甘心“君臣一夢”的失落。欲言又止、欲說還休,在迷亂視線下,滿腔對朝堂變故的不滿弱化成了“今古空名”,出現(xiàn)了儒道兩家碰撞的痕跡。

        這種矛盾感在《醉落魄·席上呈元素》(熙寧七年十月)中更為明顯,“西望峨嵋,長羨歸飛鶴”他望的哪里是峨眉,分明是他自己有朝一日重回廟堂之上的夢和他失意的現(xiàn)實。青山入眼,視線卻在宦游飄泊,聚散離合,不順仕途,思鄉(xiāng)懷弟。尊前一笑,笑自己不能免俗??此七h(yuǎn)望,實際目光囿于被政壇排擠的失意情緒之中,縱然故作灑脫,筆下的心卻無法飛躍瑰麗山河。

        風(fēng)月同天之下是種種矛盾的交織,其張力才越發(fā)震撼人心。

        中國文人追求“永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟”,完成抱負(fù)后拂衣歸隱,枕石漱流。蘇軾早年與弟弟蘇轍相約早退,故而他西望故鄉(xiāng)舊約,望的是與弟弟歸隱桑梓的閑適生活。而歸隱的渴望只是假象,東坡那為天地立心,為生民立命的入世抱負(fù)始終在蠢蠢欲動。盡管是“備員偏州”(蘇軾《上文侍中論強(qiáng)盜賞錢書》),為密州人民祈雨求水,解決當(dāng)?shù)鼗葹?zāi)匪患,愛民如子之心,赤誠無疑。

        “但遠(yuǎn)山長,云山亂,曉山青”,像一聲長長的嘆息,散去迷茫。視線向青山深處遁去,悠遠(yuǎn)朦朧,好像他終于走向天地之間的模糊身影。他開始探索自己與山河大地某種超脫的聯(lián)系,憑借自己對天然之美的感知力尋找他的歸處。

        當(dāng)他脫出世俗的迷茫,他在現(xiàn)實與夢境的交界處又開始了朦朧。

        二.朦朧之中,方見性靈本真

        只是蘇軾的迷茫比較短暫,無論是他本身昂揚的生命態(tài)度還是政治抱負(fù)都不允許他一昧逃避或是消極以對。他陷入一種朦朧,思考的朦朧。他將自己放置于大地長天之中,無處可尋的答案和歸處,使他的視線開始沉淀。

        1074(熙寧七年)蘇軾離開杭州去密州上任,在宦游生涯中,他的抱負(fù)與氣節(jié)沒有變,但他的生命態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他在杭州寫下“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,未轉(zhuǎn)頭時皆夢”(《西江月·平山堂》),回望之中,俗事了無痕跡;視線之外,幻夢生兮若浮。此時的退避,浮現(xiàn)了真正山水人間的輝光。

        永遇樂·彭城夜宿燕子樓夢盼盼因作此詞(元豐元年)

        明月如霜,好風(fēng)如水,清景無限。曲港跳魚,圓荷瀉露,寂寞無人見。紞如三鼓,鏗然一葉,黯黯夢云驚斷。夜茫茫,重尋無處,覺來小園行遍。

        天涯倦客,山中歸路,望斷故園心眼。燕子樓空,佳人何在,空鎖樓中燕。古今如夢,何曾夢覺,但有舊歡新怨。異時對,黃樓夜景,為余浩嘆。

        《蝶戀花·密州上元》(熙寧八年)上闋?wèi)涯铄X塘盛景,對繁華他是望眼欲穿,恨不能立馬抵達(dá)。視線越遠(yuǎn),畫面越朦朧,情緒越依戀。下闋的視線明顯倏然拉近,對比之下,密州的上元節(jié)是多么寂寥。地理空間的轉(zhuǎn)移伴隨著強(qiáng)烈的反差感,一城繁華到一室寂寞,區(qū)域不斷縮小,情感也因此加劇。

        用避世的態(tài)度來應(yīng)對政治的失意,視線拉遠(yuǎn),對著遠(yuǎn)方的夢,渴望寄托自己的不系之舟。蘇軾遠(yuǎn)望羨慕的,也就是這樣一個永遠(yuǎn)無法觸及的遠(yuǎn)方山河。只是他足夠坦蕩天然,火冷燈稀之下懷想錢塘幻夢,幽怨寂寞也不覺凄冷,空間轉(zhuǎn)換之中毫無斧鑿痕跡。此時蘇軾的視線已于詞中渺無蹤跡,竟全融于朦朧意趣中了。

        《永遇樂》上闋與婉約詞相像,和周邦彥“水面清圓,一一風(fēng)荷舉”(《蘇幕遮·燎沉香》)有異曲同工之妙,胡仔也評價上闋有詩歌一唱三嘆的韻味[1]。視線朦朧,甚至滲著霧里看花的纏綿?!耙姑C?,重尋無處”,清景無限,人生空漠之感卻是全然明晰?!凹拍療o人見”直抒胸臆,此時蘇軾已不再用個人的視線隔去畫面,他與詞中圖像是渾然一體的。他坦蕩地在夢中悠游,將現(xiàn)實中的黯淡與落寞盡數(shù)寄托。與其說這是“借景抒情”的含蓄,不如認(rèn)為蘇軾終于找到了現(xiàn)實與夢境的平衡——即便是有意退避,蘇軾仍然是風(fēng)流自然的。

        視線的內(nèi)收并不代表瑰麗山河失去了吸引力,蘇軾對宇宙人生的感知有進(jìn)一步加深的趨向。他不再僅僅將自然美景視為審美對象,他的視線褪去了迷茫的隔膜,開始審視與天地萬物無甚分別的自己,并試圖理解“忘我”的美感。

        意識層面的“忘我”很難用物質(zhì)載體去描述,玄之又玄,非眼見與文字可以體悟。所以在蘇軾去探索道家“物我同一”的過程中,空間敘事中的圖像都帶有“朦朧感”,一種崇高的凸顯個性的性靈美。

        下闋第一句猛然驚醒“天涯倦客,山中歸路,望斷故園心眼”。個人認(rèn)為這首詞是蘇軾黃州之前最美麗的詞。望斷、望斷,他的魂牽夢縈,他的愛恨離愁,全在他的視線盡頭,在他夢中的歸處。只是事如春夢了無痕。

        “路”這個意象逐漸出現(xiàn)在我們眼前。蘇軾仿佛看見從前、現(xiàn)在以至于未來的每一步,行走、踉蹌、回望、佇立原來已經(jīng)全在他的路上。他撥開夢中云霧,見到了現(xiàn)實歸處。他的視線慢慢由朦朧向曠遠(yuǎn)蛻變,“人生如逆旅,我亦是行人”(《臨江仙·送錢穆父》),只有行于路上,他才能消解那些“舊歡新怨”。

        在這條路上,他注定要學(xué)會坦然面對得意失意,在這個夢里,他注定從天涯歸來回到他的家鄉(xiāng)。

        望斷天涯路,也是由此開始。

        三.現(xiàn)實苦痛,愈見超然心路

        夢中朦朧是蘇軾的審美追求,昂揚現(xiàn)實是他的生命態(tài)度。蘇軾在這些旅途中打磨自己,在山河間俯視痛苦的自己,逐漸超然。

        烏臺詩案雖然給了蘇軾前所未有的沉重打擊,但遠(yuǎn)放黃州后,他的成長也是驚人的,1082(元豐五年)后蘇軾的詞確實到了一個圓滿的境界。

        臨江仙·夜歸臨皋(元豐五年,黃州)

        夜飲東坡醒復(fù)醉,歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng),倚杖聽江聲。

        長恨此身非我有,何時忘卻營營?夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝,江海寄余生。

        第一句“醒復(fù)醉”幾乎把心揉碎,隔著千百年的時光仍然能聽到他呼之欲出的長嘆。俗世種種不由己幾乎將他淹沒,無論強(qiáng)迫還是自愿,他總是無奈的。

        此刻棱角磨平,千帆閱盡,蘇軾聽著洶涌江聲,地理空間中他的視線越發(fā)曠遠(yuǎn),俯仰之間越發(fā)感受到無情天地間自身的無力。

        他的視線甚至于將個體的存在感棄去,“汝身非汝有也,是天地之委形也”(《莊子·知北游》),江濤洶涌到風(fēng)靜波平,流逝時間和凝滯空間使自身的渺小無限放大?!伴L恨此身非我有”,他眼中是這個宇宙中的自我,脫離世俗名利堆積出的軀殼的東坡,這是此時視線的“超然”之處——倚杖聽江聲的人不是他蘇軾,畫卷之內(nèi)并無“蘇軾”的實際存在,但意志又無處不在。他在畫卷之內(nèi),卻與萬化冥合,高妙之極。他站在宇宙與個人的連接點,悲憫人生無常;他望向詩詞之外,向潦倒現(xiàn)實投來超然目光。

        這種崇高的距離感源于蘇軾世所罕見的曠放自然,他超越了借物抒懷的局限,將山河天地間蘊(yùn)含的“忘我”之道視為審美對象。于是當(dāng)讀者與“蘇軾”“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”時,真正的超然意志卻在審視著一切物我聯(lián)系。所以當(dāng)讀者試圖去審美層層對象的轉(zhuǎn)換,勢必會察覺渾然自成的距離背后是東坡尋求解脫的超然心路。

        劉辰翁評蘇軾“詞至東坡,傾蕩磊落,如詩,如文,如天地奇觀”(《辛稼軒詞序》),是自然不加半分藻飾的。

        “小舟從此逝,江海寄余生”,視線的出發(fā)點看似囿于一方江岸,實則無限開闊,在心理空間和地理空間的倒錯反差之間,構(gòu)成了審美意義上的留白區(qū)域。落筆生潮,江海之上,無限遐想,是蘇軾真摯坦然的掙扎。道不行,乘桴浮于海,便是儒道思想的交界之處。他想退隱卻不能,欲進(jìn)取而不得。山河之間他的自我剖白坦蕩激烈,又在廣闊空間中消弭了情感的進(jìn)一步膨脹,因此顯得曠放瀟灑,超然不羈。

        李澤厚先生在《美的歷程》里寫:“東坡詩文中所表達(dá)出來的這種退隱心緒,已不只是對政治的退避,而是一種對社會的退避?!盵2]

        蘇軾的視線此時已經(jīng)沉淀了太多,“我欲化身東海去,姓名莫遣世人知”(《余將赴文登,過廣陵,而擇老移住石塔,相送》),朝堂的云譎波詭,歷史的鉤沉興衰都在蘇軾筆下山水前退避,他輕輕淺淺的曠遠(yuǎn)一眼,又將那些冠冕堂皇的東西化去,干凈純粹,生氣超然。

        此時的退避完全褪去了杭州時期的隱忍迷茫,而完全是跋山涉水后的返璞歸真。

        此外,蘇軾在《定風(fēng)波》(元豐五年春)中的回首歸去很精妙,回望“也無風(fēng)雨也無晴”,看似是曲筆,實際上風(fēng)流寫意、瀟灑豁達(dá)全部傾瀉在料峭春風(fēng)中,吹動了那個手執(zhí)竹杖的青色背影。

        《水調(diào)歌頭·快哉亭作》“一點浩然氣,千里快哉風(fēng)”,山光水色若有若無間,他望著遠(yuǎn)方,恨不能與萬化冥合,做那道浩然之氣。視線盡處,俠意風(fēng)流。在宏大歷史中遠(yuǎn)遠(yuǎn)一瞥,虛化了那些瀲滟迷離的山光水色,顯露了東坡超然心跡。

        宋詞初始更多給予日常生活中的細(xì)節(jié)以視角與地位。但到了東坡這里,他將生命力釋放于大地長天,遠(yuǎn)山滄海。

        與此同時,他也保留了宋詞回收的特點。此間東坡詞中回望的頻率越來越高,視線仍舊放的曠遠(yuǎn),但此時的回望不再僅是審美,而是對人生、對歷史的回望。

        回望,是站在山巔回望自己、歷史甚至是天地。它看似在回顧過去,實際上是成熟的反省,對現(xiàn)實的接受與包容。他于天地之中悅納了世俗的我執(zhí)與捆縛。視線曠遠(yuǎn),放到天涯甚至是地平線之外,電光火石之間,美麗超然。

        行香子·述懷(元祐時期1086-1093)

        清夜無塵。月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利,虛苦勞神。嘆隙中駒,石中火,夢中身。

        雖抱文章,開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去,作個閑人。對一張琴,一壺酒,一溪云。

        超然之外,《行香子》更像是一個裹挾著嘆息的回望,化用諸多典故,從小處鋪染,內(nèi)心世界在客觀物象上的投射“不著跡象”。浮生若夢,他行于此處,本是滿懷對往事種種遺憾悵惘;可“嘆”字一現(xiàn),境界全出。世俗虛名,繁華過往,不論之前種種執(zhí)迷,都在此刻的回望中輕輕放下。就好像那些經(jīng)年累月沉積下來的暗傷與隱痛,就在這道嘆息中,重重發(fā)端于胸腔,淡淡發(fā)酵于舌尖。事如春夢了無痕。

        倏爾筆鋒一轉(zhuǎn),下闋中蘇軾轉(zhuǎn)身沉浸在閑適生活里?!皫讜r歸去”一句與其說它是疑問不如說是蘇軾的自我調(diào)侃。兩分苦澀三分無奈,但那五分干凈流暢的釋懷才算盡得趣味。

        縱觀全詞,情緒多樣卻不雜糅,情感轉(zhuǎn)換干凈流暢。最令人嘆服的,是他的視線,從天邊月到夢中身,澄澈超然,全無痕跡。

        東坡的視線在山月水云中流連,但他的視線越遠(yuǎn),他的情感反而越真切,越見其超然風(fēng)骨。將自己置身于山河之間,市廛紅塵中摸爬滾打的一切原都不值一提。所有的愛恨與功名全部在水天一色中扭曲、幻化,歸于塵土。

        四.超然之下,傷懷與隔絕

        元豐五年的東坡詞中并不全是豪放之言,雖情感表達(dá)同樣坦蕩真摯,但字里行間透露著脆弱的視覺隔絕感。在《卜算子·黃州定慧院寓居作[3]》和《寒食雨兩首》(元豐五年春)中,蘇軾的沉痛終于發(fā)諸筆端?!绑@起卻回頭,有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷”,一個飄渺的回望。黃庭堅評“語境高妙,似非食煙火者語”,他此時在人生之路上踉踉蹌蹌,四野茫然,枯然獨處。

        “不肯棲”的孤傲本身就顯示了蘇軾對于外界封閉拒絕的態(tài)度,不同于因迷茫產(chǎn)生的消極作為,此時東坡歷經(jīng)世事浮沉,內(nèi)心難免有過度背負(fù)的疲憊,且無法為外人道。而黃州時期“深自閉塞……平生親友,無一字見及,有書與之亦不答,自幸庶幾免矣”(《答李端書》),與外界隔絕,不為人識、不與人交的孤獨和失落體現(xiàn)在詩詞中就不免營造出隔絕感。

        煢煢獨立,倏爾回首,“君門深九重,墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮,死灰吹不起”,九重宮門、萬里墳?zāi)梗乩砜臻g的急速轉(zhuǎn)換,視野的驟然開闊,加劇了蘇軾情感的爆發(fā)。盡管是酣暢淋漓的情感宣泄,悲情熱烈,但讀者與他的距離卻見不得縮小。他的視線仍舊拉得很遠(yuǎn),那個流轉(zhuǎn)著寂寞與悲傷的凄冷視線竟是將這種空間上的灰色隔絕感進(jìn)一步加深——他自比阮籍,不為俗世所容。作為未能超脫凡俗的多數(shù)讀者們,自然也站在“窮途”之外。

        隔絕感并未影響審美體驗,蘇軾近乎完美地把控住了感受距離。太遠(yuǎn)則流于肌理模糊,過近則主客體模糊,因而所有的傷懷與痛楚都是在地理空間或是時間轉(zhuǎn)換中藉由視線距離消解了多余的熱烈,表現(xiàn)出超然之下的真實世俗。

        滿江紅·懷子由(元祐六年 赴穎州)

        清潁東流,愁目斷、孤帆明滅?;掠翁帯⑶嗌桨桌?、萬重千疊。孤負(fù)當(dāng)年林下意,對床夜雨聽蕭瑟。恨此生、長向別離中,添華發(fā)。

        一尊酒,黃河側(cè)。無限事,從頭說。相看恍如昨,許多年月。衣上舊痕余苦淚,眉間喜氣添黃色。便與君、池上覓殘春,花如雪。

        他遠(yuǎn)望東流穎川,望斷了自己宦游漂泊的半生,他走過的路上有多少山水,就有多少別離。他回望一蟻寄磨的浮生,望斷明月天涯,回到了年少時共看花如雪的夢境。此時的東坡,回望即是超越,前塵似夢,飛鴻踏雪,在他的每一個回望中,朝堂、山水、宇宙、人生都在恍惚間看遍。

        只是現(xiàn)實不堪,時間與空間于孤帆明滅處交錯,遼闊的山水空間縱然可以消解憂愁與我執(zhí),卻消解不了時間匆匆的流逝??v然超脫凡俗,終究不免于年月參商中落淚。數(shù)年宦游、青山白浪,心理時間的圓型轉(zhuǎn)換,地理空間的重疊倒錯,蘇軾將他與弟弟的實際空間距離加劇為“長向別離中”的情感距離。他與蘇轍的兄弟情誼世間無二,是以“孤負(fù)當(dāng)年林下意,對床夜雨聽蕭瑟”,辜負(fù)前約的歉疚、孤身一人的寂寞、感懷別離的憂傷,惟有他二人才能親見的舊痕苦淚,以一種震撼人心的力量隔絕了讀者的靠近。

        最真實的人生回望,超然之外的哀哀真情,令讀者忍不住共情其中的傷懷痛苦,卻終于在獨屬軾轍兄弟的年少美夢與遺憾現(xiàn)實之前止步。

        “世事一場大夢,人生幾度秋涼”,沒有真正的感同身受,隔絕感由此深沉。

        對于東坡,曠放瀟灑令人驚艷,“月明多被云妨”的寂寞孤獨則更為可貴。

        前者是氣度,后者是本能。不是說曠放瀟灑就不是東坡的真性情,詩詞歌賦,最重情真意切,若不是發(fā)自內(nèi)心的豁達(dá),也不足以落筆生海潮。只是那一抹從指尖漏出的孤獨與哀傷實在令人心折。

        “中秋誰與共孤光,把盞凄然北望”,這是為數(shù)不多的哀怨的遠(yuǎn)望。東坡視線越遠(yuǎn),縱情山水的渴望(退避感)越強(qiáng)烈,在道家思想的影響下,就越發(fā)恍覺人生如夢;而當(dāng)他無法退避之時,他就會對人生命運產(chǎn)生抗拒,而這種抗拒本質(zhì)上是他自己無法與時代相容的無奈,身不由己的凄惶。

        無論豁達(dá)與哀愁,他都不能見容于凡俗,隔絕感由此而來。

        琢磨他的視線,遠(yuǎn)望山水也好,回望人生也好,在他的視線里,山水也是人生。“便與君、池上覓殘春,花如雪”,他視線的終點不在退閑,他的歸處在人間天涯。

        在超然與世俗的交集處,望斷天涯路。

        參考文獻(xiàn)

        [1]蘇軾.蘇軾詩集[M].北京:中華書局,2002.

        [2]羅浩春.論蘇軾詞中的空間敘事[A].1008-7192(2019)06-0083-06

        [3]李澤厚.《美的歷程》生活·讀書·新知.三聯(lián)書店出版發(fā)行.2019年8月北京第29次印刷

        [4][宋]蘇軾.蘇軾詞集,上海古籍出版社,2009.8

        [5][宋]蘇軾.蘇東坡全集,正文卷一百.雜文十八首.自評文

        [6]韓庭彥.論蘇軾詞的時間意識[D].安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文.2014

        注 釋

        [1]胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十六謂此詞:“脫去筆墨畦徑間,直造古人不到處,真可使人一唱而三嘆?!?/p>

        [2]《八·韻外之致·<三>蘇軾的意義》第二段,書P164

        [3]宋神宗元豐五年(1082年)十二月或元豐六年(1083年)初作于黃州

        (作者單位:南京師范大學(xué))

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