陳賢碩

內(nèi)容摘要：《孫子兵法》作為中國古代最著名的軍事巨作，是中國傳統(tǒng)文化的璀璨瑰寶。其中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想至今仍閃耀著智慧的光芒，對(duì)當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)文化生活都起著借鑒指導(dǎo)的作用。本文通過深入挖掘《孫子兵法》中的文學(xué)價(jià)值和哲學(xué)思想，并與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的育人作用，對(duì)高職學(xué)生培養(yǎng)辯證思維能力、樹立正確的競爭觀具有重要的啟示作用。同時(shí)，學(xué)習(xí)借鑒《孫子兵法》中蘊(yùn)含的處世哲學(xué)對(duì)高職學(xué)生個(gè)人發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《孫子兵法》 中國古代軍事巨著 中國傳統(tǒng)文化 生涯規(guī)劃

《孫子兵法》共十三篇，五千余字，不僅僅是一部兵書還涉及了軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、地理、謀略、文學(xué)藝術(shù)等，包羅萬象，內(nèi)容豐富，至今仍魅力四射，在今天更是掀起一股品古代文學(xué)經(jīng)典的浪潮。其豐富多彩的語言魅力以及賞心悅目的表象力，令所有閱讀過的人流連忘返，被其藝術(shù)魅力深深折服。除了豐厚的文學(xué)價(jià)值外，其中蘊(yùn)含的競爭哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今高職教育也有著重要的啟發(fā)作用。競爭是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。從弱肉強(qiáng)食的原始社會(huì)到戰(zhàn)亂頻發(fā)的封建社會(huì)再到當(dāng)今高度文明的現(xiàn)代社會(huì)，大到國與國之間的抗衡，小到個(gè)人之間的角逐，競爭無時(shí)無刻不存在著。而今大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)持續(xù)增長，2021屆高校畢業(yè)生人數(shù)總規(guī)模高達(dá)909萬，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)又受新冠疫情的影響，高職學(xué)生的就業(yè)形勢愈發(fā)嚴(yán)峻[1]。盡管國家頒布了一系列幫扶政策，但高職學(xué)生面臨的社會(huì)競爭壓力仍與日俱增。習(xí)近平總書記曾指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處[2]?！?/p>

一.先勝后戰(zhàn)——做好職業(yè)生涯規(guī)劃

《孫子兵法》第一篇《計(jì)篇》的計(jì)，常被人們誤解為奇謀巧計(jì)，實(shí)際上孫子想表達(dá)的是計(jì)算的意思，是講計(jì)算不是講計(jì)謀。貪巧求勝，總想著用奇謀巧計(jì)去致勝是人性的一大弱點(diǎn)，孫子的核心思想是通過計(jì)算有了勝的把握后再發(fā)起戰(zhàn)爭即先勝后戰(zhàn)。孫子曰：夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎[3]！也就是說先在廟堂之上計(jì)算“五事七計(jì)”。五事即道、天、地、將、法，七計(jì)即主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行，兵眾孰強(qiáng)、士卒孰練，賞罰孰明[3]。通過計(jì)算有了勝算再戰(zhàn)。孫子的計(jì)與現(xiàn)在常用的SWOT分析相似，通過比較敵我雙方的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)會(huì)、威脅從而可知?jiǎng)偎愣嗌?。歷史上，諸葛亮六出祁山，九伐中原，用孫子的“五事七計(jì)”去比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)諸葛亮翻越難于上青天的蜀道去打?qū)嵙h(yuǎn)勝于己的北魏毫無勝算可言?？蔀槭裁粗T葛亮的事跡這么有名，人人都稱贊呢？因?yàn)榇蟊姸紣勐牴适拢枷矚g聽奇謀巧計(jì)以少勝多的故事。而真正的戰(zhàn)略，真正的戰(zhàn)爭往往是平淡無奇的。

“先勝后戰(zhàn)”的競爭思維啟示著我們當(dāng)代高職學(xué)生要厚積薄發(fā)，努力提升自己，增強(qiáng)個(gè)人綜合素質(zhì)，在遇到挑戰(zhàn)時(shí)，我們通過前期的努力此時(shí)已處于“勝”的狀態(tài)，再與他人競爭勝算會(huì)大大提高?？僧?dāng)前不少高職學(xué)生不明白這個(gè)道理，從上大學(xué)起就總想著走捷徑，迷茫焦慮，一天一個(gè)想法，今天想著考研，明天想著創(chuàng)業(yè)，沒有腳踏實(shí)地積累相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)，盲目行動(dòng)，失敗再所難免?？鬃右苍?jīng)說過，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這句話放在當(dāng)今高職學(xué)生身上仍非常適用，學(xué)習(xí)而不思考如何運(yùn)用知識(shí)就會(huì)迷茫不知道學(xué)習(xí)了有什么用，想法太多又不去努力學(xué)習(xí)就會(huì)常常陷入困境進(jìn)而懷疑自己，越來越不自信。因此，當(dāng)代高職學(xué)生應(yīng)根據(jù)所學(xué)專業(yè)、自身特點(diǎn)、行業(yè)發(fā)展前景、國家政策導(dǎo)向等提前進(jìn)行“廟算”，做好個(gè)人的職業(yè)生涯規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)人生理想。

二.以正合，以奇勝——多學(xué)多問多做

孫子曰：戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉[3]？這里的正奇指的是分戰(zhàn)法的排兵布陣，而不是奇謀巧計(jì)。先出合戰(zhàn)為正兵，后出余下來的兵為奇兵，奇兵也就是現(xiàn)在說的替補(bǔ)隊(duì)員。不要一下把手上的牌打光，要留一手牌，關(guān)鍵時(shí)候打出去，就能出其不意，打亂敵人陣腳，取得致勝關(guān)鍵。在古代戰(zhàn)場上奇招不多，都是些固定的戰(zhàn)術(shù)，固定的套路，可奇正變換就使得戰(zhàn)術(shù)多種多樣，千變?nèi)f化，使人捉摸不透。如同光的三原色，就這三種原色混合后形成了五彩斑斕的物質(zhì)世界。楚漢相爭時(shí)，韓信背水一戰(zhàn)就很好地向我們展示了奇正變化的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用。韓信兵分三支，背水列陣一支，趙軍軍營附近負(fù)責(zé)偷襲一支，自己帶隊(duì)先打一支。此時(shí)韓信兵力為一正兩奇，先出為正，后出為奇。韓信正兵不敵趙軍，且戰(zhàn)且退將旗鼓儀仗故意丟地上，退回岸邊。此時(shí)韓信兵力為一正兩奇，自帶部隊(duì)和岸邊預(yù)備隊(duì)合并為正兵，奇兵還是偷襲的那支。趙軍此時(shí)以為勝利觸手可得，韓信兵全部在岸邊了，再一沖就都掉水里喂魚去了，再加上撿到戰(zhàn)利品可以論功行賞，所以留在軍營的預(yù)備隊(duì)也傾巢而出，留在趙營附近的奇兵此刻變成正兵奪了趙軍軍營，插上漢旗，與岸邊部隊(duì)合力破了趙軍二十萬大軍。

對(duì)于我們當(dāng)代高職學(xué)生而言“正合奇勝”也可以應(yīng)用在我們的身上。我們高職學(xué)生首先應(yīng)充分利用資源，做好學(xué)生本職工作——學(xué)習(xí)，這就是“以正合”。但這也只能是使我們成為一個(gè)普通的人，要想奪取勝利，或者說在周圍的人中脫穎而出，我們更需要“以奇勝”。多學(xué)一種他人不會(huì)的技能，多學(xué)習(xí)本專業(yè)以外的知識(shí)，這些知識(shí)技能就是我們手上留的牌，是我們克敵制勝的資本。

三.知己知彼，百戰(zhàn)不殆——問題往往是不知己

孫子曰：知己知彼者，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負(fù);不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆[3]。孫子說：“了解別人也了解自己那就百戰(zhàn)不殆，不知道對(duì)手只知道自己則勝率在50%左右，不知道對(duì)手也不了解自己則毫無勝算可言。”在古代征遼東時(shí)就很好地應(yīng)用了孫子的知己知彼的戰(zhàn)術(shù)要點(diǎn)。司馬懿以四萬對(duì)陣公孫淵二十萬，公孫淵派先鋒數(shù)萬在遼河設(shè)防，自己率主力為后援，連營數(shù)十里阻擊司馬璧。司馬懿設(shè)疑兵牽制敵軍，自己悄悄率精銳繞過遼河防線，直接圍了公孫淵老巢襄平。這是“安能動(dòng)之，敵雖深溝高壘，不得不與我戰(zhàn)，攻其所必救也”之計(jì)。公孫淵被迫回援，途中三次被司馬懿打敗，退回襄平城固守。這是“圍點(diǎn)打援，知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日”。這時(shí)正是七月雨季，天開始下雨，下了一個(gè)月，司馬懿按兵不動(dòng)，一點(diǎn)也不著急。部下陳圭問：“當(dāng)初盂達(dá)造反，咱們八部并進(jìn)，晝夜不息，八天走了一千二百里， 拔堅(jiān)城，斬盂達(dá)。今天我們遠(yuǎn)征遼東，卻反而安然不動(dòng)，緩圖之。我愚鈍，實(shí)在看不懂?！?/p>

司馬懿回答說：“這是角量敵人眾寡和糧食多少。當(dāng)初孟達(dá)人少，而糧食夠吃一年。我軍四倍于孟達(dá)，而糧食只夠吃月。以一個(gè)月的糧，對(duì)陣-年的糧，當(dāng)然要快，所以不計(jì)死傷，必須拿下，那不是在和孟達(dá)打，是在和糧食賽跑，一個(gè)月拿不下我們就餓死了。現(xiàn)在我們雖然也是遠(yuǎn)征，但帶的糧食充足，敵人卻快沒糧了。敵眾我寡，敵饑我飽，和征孟達(dá)情況正相反。下雨不便作戰(zhàn)，更好，大家一起耗糧食，急什么呢？”

三十多天雨停后，司馬懿才開始進(jìn)攻。城中無糧到了人吃人的地步，好多將領(lǐng)出降，司馬懿攻破襄城，斬了公孫淵，平定遼東。

這句耳熟能詳?shù)拿?，我們從小就聽過，可真正理解這句話的哲理性，并很好地應(yīng)用于己的學(xué)生并不多。知己知彼告訴我們高職學(xué)生應(yīng)該從剛上大學(xué)時(shí)就開始有意識(shí)地探索自己，廣泛發(fā)展興趣愛好，發(fā)掘自身潛能，更多地思考如何將特長、性格愛好與未來從事的職業(yè)相結(jié)合，多與其他院校做交流，學(xué)習(xí)他人的長處，認(rèn)清自身的不足。此外還需要走出校園，更多地從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中，將知與行結(jié)合?？鬃右舱f：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎[5]。多反思自己所學(xué)知識(shí)如何應(yīng)用在實(shí)踐中，這樣就不會(huì)迷茫，不會(huì)有那么多困頓，不知道學(xué)了這些知識(shí)有什么用。當(dāng)代高職學(xué)生關(guān)注的往往是知彼，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為知己是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，自己怎么可能不知道自己。現(xiàn)實(shí)往往不是這樣，現(xiàn)實(shí)往往問題出在不知己，別人怎么回事你也很難知道，往往有時(shí)候讓你知道的有可能是假象。

四.善戰(zhàn)者無智名，無勇功——腳踏實(shí)地往前走

孫子曰：故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功[3]。中醫(yī)中的“上醫(yī)治未病”說的也是這個(gè)道理，在大部分人眼里能讓病危的病人起死回生的醫(yī)生就是“上醫(yī)”，名醫(yī)了，他就“有智名有勇功”了，但真實(shí)情況不是所有奄奄一息的病人送去都能救活[4]。我們都知道扁鵲三兄弟的故事，扁鵲治病，都是在病情十分嚴(yán)重之時(shí)，病人痛苦萬分，家屬心急如焚。此時(shí)，他們看到扁鵲在經(jīng)脈上穿刺，用針放血，或在患處敷以毒藥以毒攻毒，使重病人病情得到緩解或治愈，所以扁鵲名聞天下。而扁鵲二哥治病，是在病初起之時(shí)，癥狀尚不十分明顯，病人也沒有覺得痛正苦，二哥就能藥到病除，所以鄉(xiāng)親們都認(rèn)為二哥能治些小病。扁鵲二哥的名氣也只在本村而已，鄰村的人就不知道他了。扁鵲的大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時(shí)候病人自己還不覺得有病，但扁鵲大哥就下藥鏟除了病根，所以他的醫(yī)術(shù)難以被人認(rèn)可，所都以沒有名氣，連村里的人都不認(rèn)可他，只是在扁鵲自己家人知道他最厲害。真正的上醫(yī)，也就是最高水平的醫(yī)生是在你還沒生病，他就能有所預(yù)見，開個(gè)藥方或給你出個(gè)方案，你就能避免生病。名將和名醫(yī)也一樣，真正善戰(zhàn)者從來沒打過什么可歌可泣萬古流芳的戰(zhàn)役都是摧古拉朽的輕松活兒。楚漢相爭時(shí)，劉邦的大管家蕭何就是“無智名，無勇功”，他默默地跟著劉邦走南闖北，幫著打理戰(zhàn)前戰(zhàn)后，穩(wěn)定后方，源源不斷向前線輸送糧草，要知道古代戰(zhàn)爭兵馬未動(dòng)糧草先行，糧食是戰(zhàn)事的勝負(fù)關(guān)鍵，劉邦正是有蕭何穩(wěn)定的后方，才有一往直前開疆拓土的勇氣。

當(dāng)代高職學(xué)生有許多往往是受新聞報(bào)道的影響，只看到成功人士取得的巨大成就卻不知他們背后為之付出的努力，要知道大部分新聞報(bào)道的人物的成功方式不能復(fù)制，他們的成功是小概率事件。當(dāng)然成功人士身上也有許多值得高職學(xué)生借鑒的地方，比如他們的性格品格，做事風(fēng)格，道德品德等等。我們高職學(xué)生更應(yīng)該向身邊優(yōu)秀的人看齊，腳踏實(shí)地做好每一件事，千萬不要好高騖遠(yuǎn)，幻想一些不現(xiàn)實(shí)的東西。

五.等待是戰(zhàn)斗的重要組成部分——學(xué)會(huì)吃苦、耐住寂寞

戰(zhàn)爭分為三個(gè)階段，戰(zhàn)前，戰(zhàn)中，戰(zhàn)后?！秾O子兵法》中說得最多的就是戰(zhàn)前的準(zhǔn)備，準(zhǔn)備充足實(shí)力比對(duì)方強(qiáng)大得多，在戰(zhàn)爭還沒開打前就已決定了勝負(fù)，勝利變得輕而易舉，戰(zhàn)斗過程反而顯得沒那么重要?！秾O子兵法》在計(jì)篇寫到：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不能……孫子在這一連寫了十二條詭道，大多數(shù)詭道是造成對(duì)方錯(cuò)誤判斷，引誘對(duì)手失誤[4]。在這期間，我們用了各種方法手段后就默默等待，等待對(duì)手受誤導(dǎo)后失誤，再一舉殲滅。戰(zhàn)國李牧駐守邊塞以阻匈奴用的策略就是等待。在實(shí)力不足的時(shí)候李牧堅(jiān)壁清野，嚴(yán)苛訓(xùn)練，無論匈奴如何挑戰(zhàn)都堅(jiān)守不出，因?yàn)闀r(shí)機(jī)尚未成熟，出戰(zhàn)無法一舉殲滅對(duì)手，反而會(huì)使自己大傷元?dú)?。就這樣李牧堅(jiān)守邊塞十余年，將邊境治理得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，士兵們都憋足了勁，李牧見時(shí)機(jī)成熟后率部隊(duì)出征與匈奴決戰(zhàn)，一舉破敵十萬，此后數(shù)十年，匈奴再無氣力騷擾趙國邊境。

我們高職學(xué)生也同樣要學(xué)會(huì)等待。無論是備考、求職還是創(chuàng)業(yè)等，在向目標(biāo)前進(jìn)的途中，常常要和孤獨(dú)寂寞相伴，在這個(gè)過程中也能鍛煉自己的意志品質(zhì)，磨煉心智。很多時(shí)候不是和別人比誰的智力好，誰的天賦好，而是比誰在準(zhǔn)備的過程中能靜得下心，吃得住苦，耐得住寂寞。

六.以治待亂，以靜待嘩——調(diào)適內(nèi)心是一切的根本

孫子曰：以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。孫子此話是告誡將領(lǐng)在帶兵作戰(zhàn)時(shí)要臨危不亂，控制好自己的情緒，時(shí)刻保證自己內(nèi)心的平和，等待敵方混亂，等待敵方變急躁。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的情緒影響著整個(gè)團(tuán)隊(duì)的士氣，也會(huì)干擾自己的決策和行動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)者如果控制不好自己的情緒，排解不了緊張和壓力，容易為了舒緩壓力輕率地做出錯(cuò)誤的決策，從而導(dǎo)致嚴(yán)重后果。三國時(shí)期，馬謖失街亭后，司馬懿率大軍兵臨城下，諸葛亮頂住萬軍壓力，在城樓上彈琴唱曲使用空城計(jì)引起司馬懿懷疑，遂率軍退去。在平定七國之亂的時(shí)候，周亞夫率軍征討吳王劉濞時(shí)，在漆黑的夜里士兵們面對(duì)前方戰(zhàn)事產(chǎn)生未知的恐懼集體驚慌嘩亂，周亞夫堅(jiān)臥不起，繼續(xù)睡覺，慢慢地大家慢慢平復(fù)下來了?！爸螝狻薄ⅰ爸涡摹薄爸瘟Α薄爸巫儭?，是保持隊(duì)伍戰(zhàn)斗力優(yōu)勢的四個(gè)要點(diǎn)。而治自己的心是一切的根本。

很多高職學(xué)生要么忙忙碌碌，沒有空出時(shí)間留給自己與自己的內(nèi)心去交流，要么就成天無所事事，隨波逐流，沒有更多地去思考。面對(duì)成功欣喜若狂，面對(duì)失敗默默流淚，無法平靜地看待成功與失敗。還有的高職學(xué)生經(jīng)歷了挫折磨難就一蹶不振開始破罐子破摔，開始抱怨，盯著自身的缺陷不放，欽羨他人的優(yōu)點(diǎn)。這些種種現(xiàn)象都是因?yàn)闆]有深入地了解自己，與自己和解。天下沒有完美的人，要接受自己的優(yōu)缺點(diǎn)。心理學(xué)家羅杰斯曾說過，愛是深深的理解和接受。通常人們認(rèn)為這句話是對(duì)他人說的，其實(shí)這句話也能用在自身上。在人生的路上學(xué)會(huì)與自己內(nèi)心交流，看到自己的黑暗面，擁抱它接受它，先認(rèn)清自己，才有可能找到適合自己的人生道路。

《孫子兵法》作為中國古代著名軍事典籍，歷經(jīng)千年歲月的洗滌與沉淀流傳至今，仍閃耀著智慧的光芒[6]。《孫子兵法》中飽含的競爭哲學(xué)思想具有深刻的真理性，對(duì)當(dāng)今軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等都有著借鑒和指導(dǎo)作用。我們高職學(xué)生如果能將其融會(huì)貫通，運(yùn)用到一場足球賽、一次考試等生活學(xué)習(xí)的方方面面，積極主動(dòng)謀劃人生，將會(huì)極大增加競爭中的致勝機(jī)率，提高未來的人生高度。

參考文獻(xiàn)

[1]中公事業(yè)單位部.2021年高職學(xué)生就業(yè)形勢分析！909萬畢業(yè)生何去何從？https：//www.163.com/dy/article/G9Q6VS1G0

516CR72.html.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編[M].中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[3]孫武.孫子兵法[M].北京：中華書局， 2011.

[4]華杉.華杉講透孫子兵法[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015（1）.

[5]孔子.論語[M].北京：中國文聯(lián)出版社.

[6]王爍為.《孫子兵法》“德”“?！彼枷雽?duì)當(dāng)前高校思想政治教育的啟示研究[D].太原科技大學(xué)，2020.

（作者單位：江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾學(xué)院）