吳啟燁 滕芳

摘要：土山灣工藝院是1864年由法國(guó)傳教士建立的以傳播基督教文化為初衷的中國(guó)近代第一所傳授西方工藝美術(shù)理念和技術(shù)的院校。上海作為中西方文化交流的重要平臺(tái)，孕育出了獨(dú)特的“海納百川，兼容并進(jìn)”的海派文化。海派藝術(shù)形式多樣，又自成一派，誕生了許多“非遺”手工技藝，如黃楊木雕、彩繪玻璃、絨繡等。文章追溯土山灣工藝院與海派文化之間的關(guān)系，探尋彩繪玻璃的歷史，探究土山灣工藝院對(duì)現(xiàn)代海派文化的影響，分析海派文化的起源和傳承，還原土山灣工藝院的歷史面貌和歷史地位。

關(guān)鍵詞：土山灣；海派文化；彩繪玻璃；傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：TS93；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）11-0-03

1 海派文化的歷史

“海派”一詞最早是一些京派的文人代表對(duì)上海一些文人墨客的批判貶低叫法，當(dāng)時(shí)京派認(rèn)為上海的繁榮靠的是崇洋媚外，雖然現(xiàn)在北京和上海之間仍然存在許多對(duì)比，褒貶不一，但“海派”一詞早已從最開(kāi)始的貶義變成了褒義。

1.1 海派文化的起源

“海派”一詞最開(kāi)始不是用來(lái)形容文學(xué)的，對(duì)中國(guó)畫和戲曲的形容才是其開(kāi)端。晚清時(shí)期，由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，上海被迫成為開(kāi)放式口岸，一大批畫家、戲曲家逃難至此，這也為上海形成海派文化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？诎堕_(kāi)放后，上海逐漸變?yōu)槲幕行模瑐鹘y(tǒng)戲曲和西洋戲曲齊頭并進(jìn)，許多畫家建立畫會(huì)，各地畫家聚集在一起切磋畫技。無(wú)論是繪畫還是戲曲，這些文人都大膽地將中國(guó)傳統(tǒng)文化和新引入的西方文化結(jié)合在一起，形成了海納百川、中西合璧的海派文化。

1.2 海派文化的歷史地位

很多人都認(rèn)為上海的文化淵源并不長(zhǎng)遠(yuǎn)，但其實(shí)上海在開(kāi)埠之前就已經(jīng)有自己的文化，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，浙江畫家任頤和蘇州畫家吳昌碩在上海共同創(chuàng)造了“海派”畫風(fēng)。京、昆、越、滬四大劇種也對(duì)海派文化的起源有一定影響。海派文化作為上海特有的區(qū)域文化，能夠流傳至今與其深厚的文化底蘊(yùn)是密不可分的。

2 土山灣手工藝的歷史及傳承

2.1 土山灣的歷史背景

土山灣位于上海徐家匯地區(qū)，一開(kāi)始是為宗教事業(yè)服務(wù)的，土山灣由天主教徒徐光啟創(chuàng)立，土山灣手工藝通過(guò)他和后代的努力得以傳承與傳播。道光二十七年，法國(guó)耶穌會(huì)派傳教士在徐家匯建立了耶穌會(huì)學(xué)院，隨后又建造了天文臺(tái)、博物館、圖書館、學(xué)校、教堂、修道院和孤兒院。耶穌會(huì)為6至12歲的孤兒建立了土山灣工藝館，在解決其溫飽問(wèn)題之余還傳授他們繪畫雕刻工藝技術(shù)，并先后開(kāi)設(shè)了工場(chǎng)［1］。一個(gè)原本只是為了接納孤兒所建立的手工藝學(xué)校，卻是中國(guó)近代史上藝術(shù)發(fā)展至關(guān)重要的一環(huán)，它為封閉的中國(guó)打開(kāi)了通往世界的通道，引入西方文化并融入中國(guó)傳統(tǒng)手工藝，這種獨(dú)樹(shù)一幟的中西交融的文化正誕生于土山灣。

2.2 土山灣孤兒工藝院的歷史起源

1855年，薛孔昭創(chuàng)辦了青浦橫塘，這是土山灣孤兒工藝館的前身。1864年，土山灣孤兒工藝院正式成立，同時(shí)還建造了一些工作間。其實(shí)，土山灣孤兒工藝院收容的并不全是孤兒，有的孩子因家庭經(jīng)濟(jì)條件較差，也被送至孤兒院托養(yǎng)。這些孩子年紀(jì)基本在六到十二歲左右［2］。孩子一旦進(jìn)入工藝院，父母就自動(dòng)喪失監(jiān)護(hù)權(quán)。孤兒院內(nèi)部設(shè)有小學(xué)，孩子們上過(guò)四年初小、兩年高中后，還需再上兩年訓(xùn)練班，然后孤兒院管理修士根據(jù)孩子們的技能水平、天賦為其選擇合適的工場(chǎng)，學(xué)習(xí)專門的技藝。在土山灣學(xué)習(xí)時(shí)，孤兒都是半工半讀，一邊學(xué)習(xí)一邊從事和自己技能相關(guān)的工作。

土山灣工藝館的學(xué)制與徐家匯圣母院有所不同，整個(gè)學(xué)習(xí)期可分為兩個(gè)階段：基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育。接受過(guò)基礎(chǔ)教育的孤兒在工藝院旁邊的慈云小學(xué)完成學(xué)業(yè)，該學(xué)校主要為兒童提供普通教育。初小的學(xué)習(xí)制度一共四年，和普通學(xué)校的教學(xué)科目與教學(xué)內(nèi)容一致，若有成績(jī)特別好的可以進(jìn)入徐匯中學(xué)繼續(xù)深造，進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。職業(yè)教育一共四年，包括兩年制高級(jí)小學(xué)和兩年制訓(xùn)練班，在高級(jí)小學(xué)的兩年時(shí)間里，孤兒都是半工半讀的，不會(huì)學(xué)習(xí)固定的技能，在各個(gè)工藝部學(xué)習(xí)初級(jí)技術(shù)［3］。在訓(xùn)練班的兩年，孤兒大部分時(shí)間都花在實(shí)踐所學(xué)的課程內(nèi)容上，早上學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)、代數(shù)、物理、化學(xué)、地理，下午學(xué)習(xí)修身、打料等專業(yè)技能，其余時(shí)間用于學(xué)習(xí)工藝技能，這是理論與實(shí)踐并舉的階段，可以看到我國(guó)職業(yè)學(xué)校從這里開(kāi)始成形。

2.3 土山灣手工藝的傳承——彩繪玻璃

彩繪玻璃是哥特式建筑最重要的特征之一。彩繪玻璃最開(kāi)始出現(xiàn)在公元4—5世紀(jì)西方的基督教堂里。木質(zhì)的窗欞上被嵌入一些經(jīng)過(guò)雕刻的雪花石膏，這是彩繪玻璃最開(kāi)始的起源。彩繪玻璃豐富了教堂色彩的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了將基督教信仰融入藝術(shù)中的理想。20世紀(jì)初，彩繪玻璃工藝由法國(guó)傳教士帶來(lái)，作為宗教衍生品正式進(jìn)入中國(guó)［4］。

在土山灣開(kāi)設(shè)孤兒院的最初目的不是教育和培訓(xùn)人，而是為宗教服務(wù)。但在此過(guò)程中，土山灣孤兒院卻無(wú)心插柳地培養(yǎng)出一批人才。土山灣對(duì)中西文化交融、文化教育和宗教傳承都有不小的貢獻(xiàn)。彩繪玻璃是土山灣受“西學(xué)東漸”影響的代表作之一，彩繪玻璃在傳統(tǒng)圣經(jīng)故事、宗教神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，也受本土文化的影響，所以從彩繪玻璃中能發(fā)現(xiàn)不同于宗教文化的本土文化。

土山灣博物館的展品中有一個(gè)彩繪玻璃櫥柜，如圖1。此柜制于1912年，櫥柜高2.13米，寬1.52米，深0.41米，有一個(gè)紅色的柳條框架，正面鑲嵌著三個(gè)彩繪玻璃門，中間是一塊藍(lán)綠相間的彩色玻璃，上有一個(gè)龍的圖案。門間的兩塊隔板上刻有松、竹、梅圖案，兩側(cè)的玻璃門上繪有講述中國(guó)傳統(tǒng)文化故事的圖案。左右兩邊的頂框也刻有蝙蝠和長(zhǎng)壽紋，鉚釘上有蓮花瓣，邊緣有云紋，左右前腿上有五瓣云龍［5］。

土山灣孤兒工藝院繪畫間的建立受到了西方文化的影響，它是西方文化和中華傳統(tǒng)文化融合的產(chǎn)物。從某種意義上來(lái)說(shuō)，土山灣孤兒工藝院繪畫間開(kāi)啟了中國(guó)工藝美術(shù)教育的進(jìn)程。徐悲鴻曾在此授課，賦予土山灣“中國(guó)西洋畫的搖籃”的稱號(hào)［6］。

設(shè)計(jì)花草鳥(niǎo)獸和人物形象等草稿圖作品，再將這些圖案紋樣用顏料涂繪到玻璃上，再放入燒爐里燒制，這樣一道道復(fù)雜精細(xì)的工藝下來(lái)，一塊具有土山灣獨(dú)特風(fēng)格的彩繪玻璃才算真正完成。

如果想要彩繪玻璃生動(dòng)形象、活靈活現(xiàn)，就需要繪制者全神貫注地繪畫。在玻璃上畫畫和紙上不同，玻璃光滑、沒(méi)有摩擦力這一特性給繪畫增添了不少難度。更難以控制的是，在玻璃上繪畫，顏料并不能立馬上色，必須通過(guò)低溫?zé)撇ＡР艜?huì)慢慢顯現(xiàn)出顏色。燒制運(yùn)用的是礦物原料鈷氧化還原成氧化鈷這一化學(xué)原理，因此燒制的溫度十分講究。不同的位置，燒制溫度要不同，這樣才會(huì)產(chǎn)生五彩斑斕的色彩。

由于土山灣玻璃制品題材十分新穎，既有西方基督教的圣經(jīng)故事，又會(huì)采用中國(guó)傳統(tǒng)歷史神話典故，且作品栩栩如生，技藝高超精湛，因此土山灣被稱作“中國(guó)彩繪玻璃第一出品處”。彩繪玻璃被引進(jìn)后，不僅運(yùn)用于宗教建筑上，作為一種特別的裝飾藝術(shù)還大量運(yùn)用于上海的公寓和銀行、洋行等高端建筑中，受到了時(shí)人的大力吹捧。

2.4 彩繪玻璃中的三國(guó)

雖然大多數(shù)彩繪玻璃以西方宗教信仰為題材，但仍有以中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間故事為主題的彩繪玻璃，通常有隋唐時(shí)期的故事、《三國(guó)演義》和《岳飛傳》等，但并不是完全照搬，而是會(huì)淡化故事的戲劇效果，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，如圖2。它是現(xiàn)存唯一以中國(guó)本土文化風(fēng)格繪制的彩繪玻璃。這件作品使用了大量的粉色和紫色，這是低溫?zé)七^(guò)程中最難處理的兩種顏色，這表明土山灣雖然繪制彩繪玻璃的時(shí)間較晚，但在技術(shù)的先進(jìn)性和主題的導(dǎo)向性上并不弱于西方國(guó)家。這個(gè)柜子的兩扇前門上鑲嵌的六塊彩色玻璃分別是“琴瑟和鳴”“文君為商”“淵明對(duì)菊”“林逋賞梅”“七擒孟獲”“劉備招親”，這些都是史料中沒(méi)有記載的，因此非常珍貴。

櫥柜左中部彩色玻璃上的圖案出自《三國(guó)演義》，描繪了劉備招親時(shí)的景象。一個(gè)裝滿箭矢的袋子掛在后面紅色幕布的右上方，紅色的斗篷凸顯出禮堂大廳的歡快氣氛，左邊的侍女用優(yōu)美的姿勢(shì)端著蠟燭；在明亮的燭光下，孫尚香手中拿著趁手的寶劍，臉色陰沉，似乎在心里盤算著一會(huì)兒給劉備帶來(lái)一出好戲。整個(gè)場(chǎng)景喜氣洋洋中帶著一絲莊嚴(yán)，展現(xiàn)了孫尚香的生活場(chǎng)景和她細(xì)膩的情感。

櫥柜左下方的彩色玻璃圖案同樣出自《三國(guó)演義》。這一幕是孟獲第七次被俘，諸葛亮在蜀軍營(yíng)帳外接受孟獲投降的場(chǎng)景。畫中身著紅袍的人是諸葛亮，其面容嚴(yán)肅沉穩(wěn)，雙手合十站立，接受受降者的跪拜；而跪在地上的則是部落首領(lǐng)孟獲，他頭戴雉翎，身穿鎧甲，雙手撐地、雙膝跪地，一副已經(jīng)心服口服的樣子。諸葛亮后面的侍衛(wèi)拿著漢軍將領(lǐng)的王冠，孟獲投降后，諸葛亮將授予他蜀國(guó)的軍銜。

3 土山灣工藝院的價(jià)值和影響

3.1 土山灣工藝院的當(dāng)代價(jià)值

土山灣工藝院在提高人才整體素質(zhì)的基礎(chǔ)上，還帶動(dòng)了民族文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)時(shí)西方的先進(jìn)工藝技術(shù)相結(jié)合，并不斷創(chuàng)新發(fā)展，出現(xiàn)了黃楊木雕、彩繪玻璃等獨(dú)特工藝。土山灣工藝院在中西合璧的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，是外來(lái)文化本土化的重要體現(xiàn)。

3.2 土山灣工藝院對(duì)海派文化的影響

海派文化是吳越文化和西洋文化的結(jié)合，繼承了吳越文化中柔情似水、溫柔細(xì)膩的部分，也接受了新的文化因素，形成了多元化的特征。在中西文化交融下誕生的土山灣工藝，既有外來(lái)文化的特色，又有本土文化的內(nèi)涵。土山灣已經(jīng)成為海派文化“海納百川，兼容并進(jìn)”的典型代表。土山灣工藝院的手工藝技術(shù)仍然在不斷傳承進(jìn)步，影響著海派文化的發(fā)展，在中外文化交流中發(fā)揮著承上啟下的積極作用。

4 結(jié)語(yǔ)

土山灣工藝院具有十分深遠(yuǎn)的影響，雖然其初衷是宣傳基督教文化，但不可否認(rèn)的是，土山灣工藝院依靠它得天獨(dú)厚的地理位置促進(jìn)了西方工藝美術(shù)和中華傳統(tǒng)手工藝的交融。土山灣工藝院的教學(xué)理念、教學(xué)成果以及工藝技術(shù)，對(duì)海派工藝美術(shù)的形成起到了顯著的推進(jìn)作用，對(duì)海派文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 劉麗嫻，朱倩倩，王羽佳.土山灣手工藝傳承影響研究［J］.上海工藝美術(shù)，2020（1）：34-36.

［2］ 劉麗嫻，凌春婭.土山灣美術(shù)工藝傳習(xí)方式研究［J］.上海工藝美術(shù)，2019（1）：26-28.

［3］ 王正瀚.上海文化地標(biāo)土山灣的歲月［J］.檢察風(fēng)云，2011（23）：79-81.

［4］ 馮志浩，蘇富森.外來(lái)與本來(lái)：土山灣海派工藝溯源［J］.東華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，21（1）：52-57.

［5］ 王正瀚.上海文化地標(biāo)土山灣的歲月［J］.檢察風(fēng)云，2011（23）：79-81.

［6］ 孔得兵.土山灣孤兒工藝院彩繪玻璃題材研究［J］.上海工藝美術(shù)，2018（4）：97-99.

作者簡(jiǎn)介：吳啟燁（1998—），女，江西九江人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。

滕芳（1978—），女，安徽靈璧人，博士，副教授，研究方向：電影理論與文化、數(shù)字媒體藝術(shù)。