摘要：通過攝影，人們一方面發(fā)現(xiàn)城市的精神內(nèi)涵，另一方面也體察到攝影美學(xué)的實(shí)質(zhì)。在與城市的對(duì)話中，攝影師們不僅宣泄了自己難以名狀的情感，而且確認(rèn)了攝影在現(xiàn)代生活中的角色和地位。從某種角度來看，攝影就是一種捕捉現(xiàn)代性碎片的媒介。需要注意的是，作為描述城市的一種方式，那些海量的、碎片化的城市影像并不與城市本身等同，它們只不過是城市生活的表象，具有顯著的不確定性。

關(guān)鍵詞：城市攝影;現(xiàn)代性;碎片化

中圖分類號(hào)：J405 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）14-0-03

美國(guó)學(xué)者馬歇爾·伯曼（Marshall Berman）的《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)》和英國(guó)學(xué)者戴維·弗里斯比（David Frisby）的《現(xiàn)代性的碎片——齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現(xiàn)代性理論》是兩部論述現(xiàn)代性及現(xiàn)代城市生活的經(jīng)典著作。通過兩位作者的論述，可以得知現(xiàn)代化城市的形成是建立在工業(yè)大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，城市內(nèi)聚集了大量的產(chǎn)業(yè)工人，而產(chǎn)業(yè)工人是構(gòu)成市民社會(huì)的重要載體。從某種角度來看，現(xiàn)代化即是城市化的過程。城市化不僅孕育了最初的現(xiàn)代文化，作為一種生活方式的城市生活也是現(xiàn)代性和文化藝術(shù)的溫床。頗為巧合的是，在歐洲經(jīng)歷城市化（現(xiàn)代化）的過程中，法國(guó)人達(dá)蓋爾于1839年發(fā)明了攝影術(shù)，74年后德國(guó)人又發(fā)明了第一臺(tái)135照相機(jī)——萊卡相機(jī)。照相機(jī)的便攜化使得攝影師可以帶著它走遍城市中的每個(gè)角落，記錄下市民的日常生活及城市發(fā)展的方方面面。那么，攝影與城市之間到底是一種怎樣的關(guān)系？攝影師又是如何把握美學(xué)中的現(xiàn)代性的呢？

1 波德萊爾、馬克思和齊美爾關(guān)于現(xiàn)代性的論述

嚴(yán)格地說，現(xiàn)代主義不是一個(gè)學(xué)術(shù)派別。它是在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展和城市化過程中應(yīng)運(yùn)而生的一股文藝思潮?，F(xiàn)代主義者們關(guān)注城市，他們認(rèn)為現(xiàn)代性就孕育在城市生活之中?，F(xiàn)代性促使人們改變社會(huì)環(huán)境的同時(shí)也改變著人自身，它塑造著一個(gè)時(shí)代群體的共同氣質(zhì)。今天，人們要理解現(xiàn)代性，不得不沿著波德萊爾、馬克思、齊美爾、克拉考爾和本雅明等現(xiàn)代主義先驅(qū)們的思想脈絡(luò)行進(jìn)。正如馬歇爾·伯曼所說的，假如人們能夠?qū)F(xiàn)代主義先驅(qū)們的看法變成人們的看法，運(yùn)用他們的觀點(diǎn)以一種“新的眼光”來看待周圍的環(huán)境，那么人們便能毫不費(fèi)力地看到，現(xiàn)代生活中還存在著“設(shè)想不到的底蘊(yùn)”[1]。

波德萊爾最早有意識(shí)地審視了歐洲的城市化進(jìn)程，他以自己的城市體驗(yàn)寫就了具有現(xiàn)代性特征的詩(shī)篇——《惡之花》。他在作品中著重強(qiáng)調(diào)了人在匿名中的陶醉和孤獨(dú)，并且以詩(shī)一樣的口吻對(duì)現(xiàn)代性下了一個(gè)定義：現(xiàn)在之過渡、偶然的新奇?！冬F(xiàn)代生活的畫家》無疑是波德萊爾論述現(xiàn)代美學(xué)和現(xiàn)代性的一部最為深刻、最有預(yù)見性的著作。就像波德萊爾自己所認(rèn)為的那樣，現(xiàn)代生活需要一種特殊的藝術(shù)工作者：觀察者、哲學(xué)家、游手好閑者——他是已經(jīng)消失的瞬間及其所包含的一切永恒跡象的畫家。但是，波德萊爾認(rèn)為現(xiàn)代生活的畫家不只是一個(gè)游手好閑者，因?yàn)樗幸粋€(gè)比純粹的游手好閑者更崇高的目的，即對(duì)現(xiàn)代性美學(xué)的系統(tǒng)追尋。波德萊爾指出，無從捉摸的現(xiàn)代性不只是存在于大城市的景觀中，它還存在于時(shí)尚的、稍縱即逝的美中。按照波德萊爾的闡釋，現(xiàn)代性還擁有一個(gè)重要但卻容易被忽視的特征——時(shí)間性，而時(shí)間性通常被看作是攝影藝術(shù)最本質(zhì)的特征之一[2]。

對(duì)工業(yè)城市的生活方式和精神活動(dòng)有著深刻認(rèn)識(shí)的馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代生活是一個(gè)緊密結(jié)合在一起的整體。他通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的辯證分析，引出了一個(gè)十分特別的結(jié)論：“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了?！痹隈R克思看來，一切堅(jiān)固的東西，都是為了在明天被打破、打碎、切割、碾磨或溶解而制造出來的。善于研究歷史的馬克思甚至覺察到，現(xiàn)代生活中的男女們必須學(xué)會(huì)渴望變化。也就是說，現(xiàn)代人不僅要在自己的個(gè)人和社會(huì)生活中不拒絕變化，而且要積極地要求變化，主動(dòng)地找出變化并將變化進(jìn)行到底。馬克思的觀點(diǎn)看起來有些極端，但它至少證明了一點(diǎn)，即現(xiàn)代生活分別有“堅(jiān)固的”形象和“融化的”形象，而兩者之間存在著明顯的張力。眾所周知，馬克思十分重視發(fā)展，這是他實(shí)踐哲學(xué)的獨(dú)特之處。而發(fā)展這一概念，實(shí)際上暗示了一種現(xiàn)代性的本質(zhì)，就像《浮士德》中體現(xiàn)出的浮士德精神一樣。也因此，馬克思與歌德之間實(shí)現(xiàn)了某種程度上的一致性[1]。

齊美爾是近代以來研究現(xiàn)代城市與城市精神最為深入的社會(huì)學(xué)家之一。他認(rèn)為，如果現(xiàn)代性可以被描述，那它應(yīng)該是一種持續(xù)變化著的狀態(tài)，最合適表達(dá)這一變動(dòng)現(xiàn)實(shí)的概念，一定是關(guān)系性的概念。從某種程度上來看，齊美爾對(duì)關(guān)系的深刻把握，與馬克思所指的現(xiàn)代男女不得不面對(duì)的相互關(guān)系是一致的。齊美爾認(rèn)為，交換作為一種獨(dú)特的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象，確實(shí)體現(xiàn)了波德萊爾用來刻畫現(xiàn)代性的短暫的、飛馳的、偶然的特征。由此可見，齊美爾的方法論是每一個(gè)城市碎片、每一個(gè)社會(huì)快照，都昭示著整個(gè)世界的總體意義的可能性。此外，齊美爾將精神緊張看作現(xiàn)代人身上一種共有的特征。他認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代彌漫著一種無法捉摸的情緒，這種情緒促使人們作出一些不可思議的決定[3]。

2 攝影是一種捕捉現(xiàn)代性碎片的媒介

波德萊爾、馬克思和齊美爾的現(xiàn)代性思想離不開城市。城市的快速發(fā)展需要一種包含了人精神的物質(zhì)手段來記錄和呈現(xiàn)。而攝影從呈現(xiàn)城市的戲劇性變化中獲得了一種真正意義上的存在價(jià)值，并且極大地拓展了自身的可能性。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，攝影的機(jī)動(dòng)性也在不斷增強(qiáng)，攝影改變了人們習(xí)以為常的生活方式，也改變了都市生活中人的精神面貌，在手機(jī)攝影大行其道的今天更是如此。

如果說攝影是一種觀看方式，那么攝影應(yīng)該就是馬歇爾·伯曼所說的“新的眼光”。無法設(shè)想，沒有了城市，人們的秘密與欲望還會(huì)有另外什么線索與借口可以表達(dá);同樣，也不能設(shè)想，沒有了攝影，沒有了攝影與城市的現(xiàn)代性糾纏，人們的秘密與欲望還會(huì)以什么更好的方式表現(xiàn)出來。因此，攝影理論家們常說，攝影是一種城市的媒介。作為一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、相互交織的網(wǎng)或迷宮，城市是過渡、飛逝和偶然性的場(chǎng)所。無論是決定性瞬間還是非決定性瞬間，攝影使得人們有可能從多方面觀照與把握城市中的對(duì)象物，它將變化中的事物從變化的流動(dòng)中抽出、凝固，賦予城市新的可能性。借助攝影，人們不僅發(fā)現(xiàn)了城市的精神內(nèi)涵，而且領(lǐng)悟到了攝影美學(xué)的本質(zhì)。這應(yīng)該是攝影帶給人類最具現(xiàn)代性的啟示之一[4]。

在與城市的對(duì)話中，攝影師確認(rèn)了自身，并發(fā)現(xiàn)了城市與自身的關(guān)系，進(jìn)而體驗(yàn)到最具現(xiàn)代性的現(xiàn)代性。這里，無論攝影師們以什么樣的觀看之道來看待城市，在本質(zhì)上都與齊美爾指出的片段、凌亂的城市生活的精神實(shí)質(zhì)相吻合。但是，這并不意味著攝影就是一種匆忙而草率的觀看方式。攝影師善于觀察生活，他們無時(shí)無刻不在用自己的眼睛探尋生活的意義。他們想竭力找出城市生活中永恒的美，同時(shí)又不忽略它最細(xì)小、最新進(jìn)的變化，即都市中碎片化的、稍縱即逝的現(xiàn)代性瞬間。捕捉城市中變幻莫測(cè)的瞬間幾乎成了攝影師最本質(zhì)的工作。正像波德萊爾指出的那樣，是現(xiàn)代生活的畫家，更為恰當(dāng)?shù)闹干鎽?yīng)是攝影師面臨著一個(gè)任務(wù)：從流行生活中提取任何可能包含著歷史性和詩(shī)意的元素，即從過渡、偶然、短暫中抽取永恒[4]。

攝影師的另一個(gè)任務(wù)就是深入人群，以個(gè)體碎片的形式在大城市的人群中，體驗(yàn)?zāi)遣淮_定和不可衡量的東西，借助照相機(jī)來捕捉現(xiàn)代生活碎片中飛逝的美，表現(xiàn)或記錄城市的自由與歡悅、震驚與緊張、冷漠與荒誕。從某種角度來看，照相機(jī)確實(shí)是攝影師給予世界以理由的工具。他們每按下一次快門，都像制造了一個(gè)現(xiàn)代性隱喻。攝影師并不編造故事，他們只是截取現(xiàn)實(shí)生活中具有現(xiàn)代性的一幕。可是，為什么截取的是這一幕而不是其他呢？顯然，這一幕中出現(xiàn)的視覺元素具備某種潛質(zhì)，而這些視覺元素猶如一個(gè)個(gè)隱喻詞，它們代表著城市的精神實(shí)質(zhì)。由此便不難理解波德萊爾贊揚(yáng)游手好閑者（攝影師）是城市風(fēng)景線上的現(xiàn)代英雄這一說法了。

3 攝影師在尋找自我中獲得與城市之間的通感

城市街頭似乎永遠(yuǎn)是激發(fā)攝影師們創(chuàng)作靈感的場(chǎng)所。他們?nèi)缤C手，總能從繁雜、混亂中發(fā)現(xiàn)秩序，發(fā)現(xiàn)人們視而不見的美。對(duì)于攝影師來說，沒有比自由自在地閑逛更能感覺到自由了。他們按照經(jīng)驗(yàn)中的攝影語(yǔ)法解構(gòu)或建構(gòu)影像的世界。在某種意義上，他們的所作所為表明世界只有被把握為影像才是真實(shí)的。因此可以說，一名城市攝影師的成功，在很大程度上依托了城市文化的成熟和對(duì)城市最本真的理解。

在過去的100年間，有無數(shù)攝影師穿行于自己所在的城市之中，如歐仁·阿杰、安德烈·柯特茲、布拉賽、亨利·卡蒂埃-布列松、森山大道、約瑟夫·休德克、托馬斯·施特魯特、艾略特·厄威特、約瑟夫·寇德卡、阮義忠、顧錚、陸元敏等。在豐富多彩的城市攝影實(shí)踐中，他們捕捉著稍縱即逝的現(xiàn)代性碎片，同時(shí)也宣泄著自己無處安放的情感。他們將自己的目光和鏡頭，聚焦于城市中的各種社會(huì)問題與社會(huì)矛盾，將其最具戲劇性的一幕定格。在此過程中，攝影師不僅確認(rèn)了攝影在現(xiàn)代生活中的角色和地位，而且體驗(yàn)到了最具現(xiàn)代性的城市發(fā)展。

為一座城市造像，向來都不是一件容易的事情，更何況是一座飛速發(fā)展中的現(xiàn)代化城市。臺(tái)灣攝影師阮義忠在他的《都市速寫簿》中引用了一位作家的話：“接近一座城市的快捷方式就是讓自己迷失其中，沒有目的地游蕩。”對(duì)于阮義忠而言，拍攝臺(tái)北更像是“清清楚楚的夢(mèng)游”，在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間走動(dòng)、觀察，試著為城市把脈。而當(dāng)快速地瀏覽他的影集的目錄和縮略圖時(shí)，便會(huì)察覺到攝影師真正想做的事是尋找自我。阮義忠說，他原本是想批判臺(tái)北這座城市的，但當(dāng)他舉著相機(jī)，不斷在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境中走動(dòng)，拍下人們的快樂、哀愁、迷茫和躁動(dòng)時(shí)，他鏡頭底下的照片開始有了溫度。讀者可從《都市速寫簿》中的車站、學(xué)校、商場(chǎng)、公園、街景、行人等城市景象里，窺見阮義忠的內(nèi)心情感和人文情懷[5]。

日本攝影師森山大道一直把城市當(dāng)作自己攝影的大舞臺(tái)，他總是帶著一臺(tái)很廉價(jià)的相機(jī)在城市街頭四處游蕩，記錄下混亂的街道、行人、電線及充滿情欲的廣告牌，他尋找一切機(jī)會(huì)表達(dá)城市的狂亂、焦躁和欲望。正如他接受采訪時(shí)所說：“我只是順從自己的興趣和欲望，想要拍攝空氣中飄著緊張感的街頭照片?！庇谑牵S機(jī)性成了森山大道攝影美學(xué)的特征之一。森山大道一直強(qiáng)調(diào)攝影中記錄的概念，在他看來，記錄就是攝影，攝影就是記錄。而他記錄的主題只有一個(gè)：城市街頭。森山大道在《邁向另一個(gè)國(guó)度》一書中這樣寫道：“能直接沖擊我大腦的大部分事物，其實(shí)就遍布在街道和道路上。”對(duì)于森山大道來說，城市街頭除了能勾起類似鄉(xiāng)愁的情緒，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的記憶之外，還能使人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)形成新的認(rèn)識(shí)、新的情感，從而形成新的記憶。簡(jiǎn)言之，攝影之于森山大道就是來到街頭，邂逅各種各樣的事物，進(jìn)而形成一種新的欲望、新的世界觀[6]。

當(dāng)然，攝影師們?cè)诔鞘兄胁东@的影像也表明了另一個(gè)事實(shí)：城市攝影存在著某種局限性。簡(jiǎn)單來說，城市攝影作為描述城市的一種方式，不可能與城市本身等同，那些碎片化的圖像只不過是城市生活的表象，而非本質(zhì)。另外，攝影也不可能完全呈現(xiàn)城市社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)化問題，它呈現(xiàn)的僅僅是現(xiàn)代化進(jìn)程中的不確定性的存在。也就是說，攝影只負(fù)責(zé)提出問題，它沒有能力解決任何問題。然而，還是可以通過豐富的圖像（表象）去思考現(xiàn)代城市的精神，思考現(xiàn)代性給現(xiàn)代生活中的男男女女帶來了什么。

4 結(jié)語(yǔ)

城市，作為一個(gè)有機(jī)的、復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，有著自己的個(gè)性或特征。攝影的功能就是盡力記錄下最能代表城市個(gè)性的表情。攝影在記錄現(xiàn)代城市表情的同時(shí)也豐富了自身。因此，攝影與城市之間事實(shí)上是一種相互依賴、相互需要、相互促進(jìn)的關(guān)系。攝影師善于觀察生活，他們竭力找出城市生活之中永恒的美，同時(shí)也不忽略它最細(xì)微、最新近的變化。從這個(gè)意義上來看，城市攝影就是一種碎片化的現(xiàn)代性體驗(yàn)。它不只是人們看待這個(gè)世界的新的眼光，還是人們追尋那設(shè)想不到的底蘊(yùn)的一種行之有效的方式。

參考文獻(xiàn)：

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[2] [法]夏爾·波德萊爾.現(xiàn)代生活的畫家[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司，2014：1-49.

[3] [英]戴維·弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片：齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現(xiàn)代性理論[M].北京：商務(wù)印書館，2013：4-352.

[4] 顧錚.城市表情：20世紀(jì)都市影像[M].南京：江蘇人民出版社，2003：1-10.

[5] 阮義忠.都市速寫簿[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：1-4.

[6] [日]森山大道.邁向另一個(gè)國(guó)度[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2012：1-15.

作者簡(jiǎn)介：樊文軍（1981—），男，河北靈壽人，本科，記者，研究方向：美學(xué)。