王立剛

【摘 要】理解孔子的教育思想，不僅需要理解孔子教育思想的結(jié)論，也需要理解孔子教育思想的方法和創(chuàng)新的過(guò)程，這樣才能進(jìn)一步理解孔子為中國(guó)教育所帶來(lái)的創(chuàng)新?？鬃釉谒畹臅r(shí)代的教育思想的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)教育人文化轉(zhuǎn)向，把擁有明顯的宗教祭祀傾向的教育活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厝藗?、以提升個(gè)人德性為主要目標(biāo)的教育體系，逐漸在全社會(huì)形成了尊重古典、尊師重教的傳統(tǒng)。這一轉(zhuǎn)變?cè)跁r(shí)間節(jié)點(diǎn)上與古希臘時(shí)期德謨克利特、蘇格拉底開(kāi)啟的古希臘思想的人文化轉(zhuǎn)向大致處在同一個(gè)時(shí)期?？鬃拥乃枷雽?duì)當(dāng)代教育的一些基礎(chǔ)性問(wèn)題有不少可借鑒之處。

【關(guān)鍵詞】孔子 教育思想 人文 孝 禮

一、認(rèn)識(shí)孔子這位教育思想家的視角

孔子是中國(guó)古代最重要的教育家之一，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)教育發(fā)展的新時(shí)代，影響了傳統(tǒng)教育思想的主要發(fā)展脈絡(luò)。一般來(lái)說(shuō)，今天的人們對(duì)于孔子教育思想的認(rèn)識(shí)多是站在當(dāng)代教育理論思想體系內(nèi)來(lái)進(jìn)行的。比如，研究者認(rèn)為“孔子提出的許多教育思想、言論和實(shí)踐在文化會(huì)通的過(guò)程中具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性。他拓荒性地開(kāi)啟了中國(guó)古代教育領(lǐng)域改革與發(fā)展的新紀(jì)元，所提出的教育大眾化、教育社會(huì)化、教育私立化、教育系統(tǒng)化、教育去宗教化等先進(jìn)教育理念，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效應(yīng)，而且對(duì)后世教育發(fā)展亦具有深遠(yuǎn)的影響?！盵1]教育大眾化等話語(yǔ)皆是當(dāng)代教育思想體系的組成部分，是從后世來(lái)看的孔子教育思想的“結(jié)論”，不是孔子思想的過(guò)程，從中也看不到孔子如何思考問(wèn)題、如何產(chǎn)生這些結(jié)論的方法。

在當(dāng)代教育的框架下，今天人們理解的孔子的教育思想，大致包括幾個(gè)方面：從教育的普及化角度，孔子提出“有教無(wú)類”的思想，尊重教育平等，鼓勵(lì)人人受教育。從教育方法的角度，孔子提出“因材施教”的教學(xué)原則，對(duì)待不同的學(xué)生，采取不同的教育方法;孔子也使用啟發(fā)式教學(xué)方法開(kāi)展教育活動(dòng)，注重循序漸進(jìn)，持之以恒，認(rèn)為應(yīng)該不恥下問(wèn)、知行結(jié)合等。這些思想大都是當(dāng)代教育教學(xué)的基本原則，在《論語(yǔ)》中多有體現(xiàn)，不過(guò)實(shí)際上孔子作為古人，其思考的過(guò)程和體系可能與今天的人并不相同，要想真正認(rèn)識(shí)孔子的思想，便不能僅僅以今天的視角總結(jié)出結(jié)論，還需要從孔子所處的時(shí)代背景出發(fā)，這樣才能真正理解其思想的創(chuàng)新性所在，才能學(xué)會(huì)孔子思想的方法。

從文獻(xiàn)來(lái)看，《論語(yǔ)》是由孔子的弟子們整理完成的，是記載孔子教育活動(dòng)最重要的文獻(xiàn)，鮮明活潑地記載了很多孔子與弟子之間的教育活動(dòng)，其內(nèi)容構(gòu)成在一定意義上代表了儒家思想學(xué)派內(nèi)部孔子弟子們的看法。通過(guò)整理《論語(yǔ)》中的某些對(duì)話，可以了解孔子教育思想的基本內(nèi)容。在《論語(yǔ)》之外，還有很多能夠反映孔子教育思想的文獻(xiàn)一直保存至今，如關(guān)于儒家思想的《禮記》《大戴禮記》《孔子家語(yǔ)》，后兩者之間對(duì)于同一內(nèi)容的記載往往形成相互的佐證，在《孟子》中也有關(guān)于孔子思想話語(yǔ)的記載。在儒家學(xué)派的文獻(xiàn)之外，諸子百家的文獻(xiàn)中也零散地保存著當(dāng)時(shí)教育活動(dòng)的記載，這些記載可以從不同方面幫助后人理解孔子的思想?！墩撜Z(yǔ)》之外的其他文獻(xiàn)可能來(lái)自更多不同的視角，其中一部分可能與孔子的觀點(diǎn)并不相同，甚至相去甚遠(yuǎn)，不過(guò)由于時(shí)間久遠(yuǎn)，在歷史上散佚過(guò)多，所以，保留至今的這些文獻(xiàn)能為今天研究孔子的教育思想提供更進(jìn)一步的幫助，有的能提供佐證，有的能提供他者視角的看法，從不同側(cè)面幫助今天的人認(rèn)識(shí)兩千多年前孔子的教育思想。

孔子并非出身貴族，他從自己的觀察與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了教育的價(jià)值，讓教育成為可以改變一個(gè)人的重要途徑?？鬃右膊⒎翘焐褪鞘ト耍皇侨绾芏嗳苏J(rèn)為的那樣天生就有成體系的教育思想?？鬃咏逃枷氲男纬捎幸粋€(gè)過(guò)程，而且是以他當(dāng)時(shí)所生活的環(huán)境為背景，以當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的教育活動(dòng)為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新，才形成了新的成體系的教育思想。所以，通過(guò)多樣的文獻(xiàn)了解孔子生活時(shí)期的教育活動(dòng)背景，是理解孔子思想方法和創(chuàng)新過(guò)程及其為中國(guó)教育發(fā)展帶來(lái)何種轉(zhuǎn)變的重要前提。

二、哪些知識(shí)最有價(jià)值？孔子開(kāi)創(chuàng)的人文化教育體系

《史記·太史公自序》說(shuō)：“夫儒者以六藝為法?！薄傲嚒笔禽^早時(shí)期儒家教育內(nèi)容體系的組成部分。一般認(rèn)為，“六藝”一詞最早出自《周禮·地官》：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之……三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！睂W(xué)界一直有討論，有學(xué)者針對(duì)“六藝”與“六經(jīng)”的關(guān)系，提出六藝與六經(jīng)的關(guān)系，乃課程與課本的關(guān)系[2]。

在孔子生活的時(shí)代，“六藝”是普遍存在的社會(huì)技能，可能也是當(dāng)時(shí)一般教育的重要內(nèi)容。以古今認(rèn)識(shí)比較統(tǒng)一的“射”和“御”為例，如《論語(yǔ)·子罕》中孔子曾提到：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”《淮南子·精神訓(xùn)》也提到“學(xué)射”“學(xué)御”：“故射者非矢不中也，學(xué)射者不治矢也;御者非轡不行，學(xué)御者不為轡也?！薄赌印す稀罚骸岸佑袕?fù)于子墨子學(xué)射者。”《孟子·離婁下》：“逢蒙學(xué)射於羿，盡羿之道;思天下惟羿為愈己，于是殺羿?！薄读凶印ふf(shuō)符》：“列子學(xué)射中矣，請(qǐng)于關(guān)尹子?！薄俄n非子·喻老》：“趙襄主學(xué)御于王子于期，俄而與于期逐，三易馬而三后。”《呂氏春秋·不茍論》：“尹儒學(xué)御，三年而不得焉，苦痛之?！笨鬃影选吧洹薄坝钡茸鳛樽罨镜募寄?，但是歷史文獻(xiàn)中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)孔子向自己的學(xué)生教授“射”“御”的記載。

沒(méi)有足夠的文獻(xiàn)可以證明孔子曾將上述“六藝”作為一種成體系的教育來(lái)對(duì)待。禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”所涉及的內(nèi)容在當(dāng)時(shí)可能只是實(shí)用技能，而并不是早期儒家思想家認(rèn)為的最核心的教育內(nèi)容?！抖Y記·王制》記載：“凡執(zhí)技以事上者：祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工。凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官，出鄉(xiāng)不與士齒。”這些技術(shù)只是當(dāng)時(shí)普遍存在的生活技能。

孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育做出的重要貢獻(xiàn)可能正在于將當(dāng)時(shí)流行的偏重專業(yè)技能的教育，逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)槠厮枷肜碚摰募內(nèi)宋慕逃?。《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。”孔子認(rèn)為，自己并不適合教種莊稼這樣的實(shí)用技能。在孔子的影響下，這種情況到了孟子的思想中便更為明確了?！睹献印す珜O丑》：“彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾義?！钡搅藵h代，隨著儒家思想的興起，“六藝”一詞所指的內(nèi)容已經(jīng)變成了“六經(jīng)”。漢代賈誼《新書(shū)·六術(shù)》中最早明確將“六經(jīng)”稱為“六藝”：“《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》《禮》《樂(lè)》六者之術(shù)，謂之六藝。”

孔子本人所開(kāi)創(chuàng)的教育體系主要以人文化的思想為主要內(nèi)容。《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”在孔子學(xué)生的視角下，則是“子以四教：文，行，忠，信”（《論語(yǔ)·述而》）。

孔子晚年名聲已經(jīng)廣為人知。有一次，孔子的高足子貢到衛(wèi)國(guó)出訪，衛(wèi)將軍文子對(duì)于孔子的教育方式久聞大名，向子貢請(qǐng)教，說(shuō)出衛(wèi)文子眼里的孔子所進(jìn)行的教育方式?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·卷三》對(duì)此有記載：“衛(wèi)將軍文子問(wèn)于子貢曰：‘吾聞孔子之施教也，先之以《詩(shī)》《書(shū)》，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德。”這段話也保存在《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》中，而略有不同：“吾聞夫子之施教也，先以《詩(shī)》;世道者孝悌，說(shuō)之以義，而觀諸體，成之以文德?！保ā洞蟠鞫Y記解詁》：“世，時(shí)也?！保┻@種從他者視角做出的對(duì)孔子教育方式的理解，可能代表了更客觀的看法。

孔子的教育內(nèi)容體系以“孝悌”為先，以“禮樂(lè)”“仁義”為主線，以“詩(shī)”為重要載體。有關(guān)的內(nèi)容，在《論語(yǔ)》中也多有提及。如《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言……不學(xué)禮，無(wú)以立?！边@些內(nèi)容均是“禮樂(lè)”“仁義”的具體的表現(xiàn)。

三、什么是“孝”？教育內(nèi)容的人文化轉(zhuǎn)向

道德教育在當(dāng)代中國(guó)教育中具有十分特殊的地位，這與兩千多年來(lái)中國(guó)的教育傳統(tǒng)有密切關(guān)系，與孔子在早期的開(kāi)創(chuàng)作用密不可分。為什么孔子要將“禮樂(lè)”“仁義”等倫理道德內(nèi)容作為教育內(nèi)容呢？這與孔子生活的思想背景是有密切關(guān)系的。茲以“孝”這一傳統(tǒng)倫理觀念為例來(lái)說(shuō)明。

《論語(yǔ)》記載了多處孔子與弟子或者其他人討論“孝”的主題。很明顯，孔子將“孝”作為重要的教育內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載道：

孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

在今天的人看來(lái)，“孝”主要是一種子女與父母之間的人倫關(guān)系，《說(shuō)文解字》：“孝，善事父母者?！辈贿^(guò)，在孔子生活的時(shí)期，“孝”這個(gè)字，可能還沒(méi)有完全確定形成這樣的意思，在那時(shí)之前，“孝”的意思可能主要并不是與世俗化的人倫關(guān)系有關(guān)，而是與祭祀活動(dòng)有關(guān)，孔子所處的時(shí)期，可能是“孝”作為一種概念的轉(zhuǎn)變時(shí)期。

在商代的甲骨文中，尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“孝”字。在《周易》《詩(shī)經(jīng)》這些比孔子生活的時(shí)間要早一些的文獻(xiàn)里，“孝”和“享”常常并列存在，“享”是表示將祭品貢獻(xiàn)給祖先或者神明，“孝”也是類似的意思。比如，《周易·萃卦》卦辭：“享。王假有廟。利見(jiàn)大人，亨，利貞?！跺琛吩唬骸跫儆袕R，致孝享也?！笨追f達(dá)《周易正義》說(shuō)：“享，獻(xiàn)也。聚道既全，可以至于有廟，設(shè)祭祀而致孝享也?！薄对?shī)經(jīng)·天?！罚骸凹脼轲劊怯眯⑾?。禴祠烝嘗，于公先王。君曰卜爾，萬(wàn)壽無(wú)疆?！薄对?shī)經(jīng)·載見(jiàn)》：“率見(jiàn)昭考，以孝以享。以介眉?jí)?，永言保之，思皇多祜?！痹谶@些用法中，“孝”均是表示祭祀祖先的活動(dòng)?！稜栄拧め屧b》：“享，孝也?！闭J(rèn)為“享”即“孝”。清代馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的用法，認(rèn)為：“用孝養(yǎng)厥父母?！薄靶?、享二字同義，故享祀亦曰孝祀?！盵3]

在孔子生活的時(shí)期之前，中國(guó)的許多概念都與后來(lái)不同，有的概念并沒(méi)有出現(xiàn)抽象化的用法，有的概念帶有過(guò)多宗教或者有神論文化色彩。“孝”這個(gè)字在孔子之前的文獻(xiàn)中并非一直具有和后世一樣的用法，經(jīng)常帶有祭祀的意味，而在孔子之后，則完成了人文化的轉(zhuǎn)向，極少還用于表示祭祀活動(dòng)，而開(kāi)始具有人倫意義上的味道，即擁有了《說(shuō)文解字》中所說(shuō)的“善事父母者”的意思。

孔子三四歲失去父親，十幾歲失去母親，對(duì)家庭人倫生活極為依戀?！抖Y記·檀弓》記載：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾聞之，古也墓而不墳。今丘也東西南北之人也，不可以弗識(shí)也。于是封之，崇四尺?！北藭r(shí)的孔子游蕩在魯國(guó)各處，居無(wú)定所，母親去世后甚至擔(dān)心有朝一日找不到父母的墓地。他平時(shí)教育學(xué)生的內(nèi)容發(fā)乎人性，觸動(dòng)人心?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>

在孔子的教育和影響下，他的學(xué)生普遍將“孝”視為最重要的人倫之常。最重要的學(xué)生之一子路“常食藜藿之實(shí)，為親負(fù)米百里之外?！弊勇返墓适鲁蔀楣糯岸男ⅰ敝??！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》提及：“孝弟也者，其為仁之本與?！敝?，儒家思想的重要經(jīng)典《孝經(jīng)》系統(tǒng)地闡述了“孝”的思想體系，“孝”成為中國(guó)古代最重要的價(jià)值觀念之一，成為后世人們眼里善惡的源頭，做人的底線。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，“孝”作為一種文化實(shí)踐，在學(xué)生的學(xué)校生活中缺乏有效載體，畢竟學(xué)生的父母不在學(xué)校。于是很多學(xué)校在開(kāi)展“孝”文化教育時(shí)，或者顯得隔靴搔癢，或者過(guò)于形式主義。實(shí)際上，在孔子看來(lái)，“孝”是基于人類真實(shí)感情的，激發(fā)學(xué)生對(duì)于父母的真實(shí)感情才是“孝”文化教育的最終落腳點(diǎn)。

在孔子的教育體系中，“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”“仁義”“孝悌”這些觀念對(duì)后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直到今天仍被大多數(shù)中國(guó)人所認(rèn)可。對(duì)于這些熟悉的觀念，很多人因?yàn)楦械竭^(guò)于習(xí)以為常，自然而然地按照一般的理解來(lái)看，而無(wú)法了解到其形成時(shí)所經(jīng)歷的歷史過(guò)程，也無(wú)法清楚地理解孔子對(duì)于這些概念在教育思想上的創(chuàng)新。在一定意義上來(lái)說(shuō)，這是研究孔子、理解孔子的思想所存在的困難。而研究孔子對(duì)這些概念的發(fā)展創(chuàng)新，不僅可以了解孔子教育思想的形成過(guò)程和基本特點(diǎn)，也可以知道孔子教育思想在中國(guó)教育發(fā)展史上所做出的重要?jiǎng)?chuàng)造。

在當(dāng)代基礎(chǔ)教育理論體系中，教育與宗教有著明顯的區(qū)別，一所學(xué)校會(huì)舉行升旗儀式、成人儀式，但絕不會(huì)舉行具有宗教意味的祭祀活動(dòng)，也不會(huì)將類似的活動(dòng)納入教育內(nèi)容體系中，這種傳統(tǒng)正是始于孔子。在當(dāng)代，一些學(xué)校誤解了中國(guó)教育自孔子以后形成的人文化傳統(tǒng)，以開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)為名，將一些帶有宗教、祭祀屬性的活動(dòng)納入教育體系中，是對(duì)孔子及其后人文化教育傳統(tǒng)的破壞，實(shí)際上也是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。

四、“禮”的人文轉(zhuǎn)向：“禮”之“義”

“禮”字作為概念在孔子生活的時(shí)期之前也曾與祭祀活動(dòng)有關(guān)?！柏N”為繁體“禮”字的右半部分，也是更早時(shí)候繁體“禮”字的寫(xiě)法，后來(lái)才增加了左邊的“示”部?！墩f(shuō)文解字·豊部》：“豊，行禮之器也。從豆，象形。寓意豐盛?！痹诋?dāng)時(shí)，“禮重于祭，故加示以別之”?！墩f(shuō)文解字·示部》：“從二，天地;三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神事也?！薄笆尽痹谝欢〞r(shí)期內(nèi)本身?yè)碛小吧咸斓闹家狻钡囊馑肌?/p>

《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！痹谥艹暗囊笊虝r(shí)期，祭祀活動(dòng)有超乎尋常的重要性。在孔子所生活的時(shí)期，人們對(duì)“禮”這一概念的認(rèn)識(shí)可能從具體的祭祀活動(dòng)進(jìn)入一種相對(duì)瑣碎的細(xì)節(jié)中，認(rèn)為“禮”便是種種規(guī)矩和細(xì)節(jié)的規(guī)定?？鬃訉?duì)此提出了自己的看法，并在教育活動(dòng)中多次將自己的觀念拿來(lái)與他的學(xué)生進(jìn)行討論?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”在孔子看來(lái)，“禮”并不是指具體的規(guī)矩、細(xì)節(jié)，更不是祭祀活動(dòng)，而是具有抽象意義。孔子曾對(duì)子張說(shuō)：“師，爾以為必布幾筵，揖讓升降，酌獻(xiàn)酬酢，然后謂之禮乎？爾以為必行綴兆，執(zhí)羽龠，作鐘鼓，然后謂之樂(lè)乎？言而可履，禮也;行而可樂(lè)，樂(lè)也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·卷八》）

經(jīng)過(guò)孔子的論證，“禮”從具體的細(xì)節(jié)，變成幾種道德品質(zhì)的前提，成為儒家思想的核心理念之一。《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！?/p>

進(jìn)一步，孔子也在教育實(shí)踐中為“禮”提供了踐行的基本原則，即為“義”。在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中，“義”與“宜”常常是通用的，這可能也是由孔子進(jìn)行的思想創(chuàng)新。在更早時(shí)候，“義”并不是一個(gè)有抽象意義的概念。《說(shuō)文解字·我部》：“義，己之威儀也。從我羊?！薄傲x”在較早時(shí)候?yàn)椤巴x”的意思。段玉裁注：“古者威儀字作義?！币簿褪钦f(shuō)，今天所使用的“威儀”的“儀”字在更早時(shí)候?qū)懽鳌巴x”，最初并沒(méi)有“儀”字，而都是“義”字?！傲x”字本來(lái)表示一個(gè)人外表上的相貌堂堂，有威儀。段玉裁認(rèn)為：“威儀出于己，故從我。董子曰：仁者，人也。義者，我也。謂仁必及人。從羊者，與善美同意。”《禮記·祭義》提到孔子說(shuō)：“禮者，履此者也;義者，宜此者也?！薄抖Y記·曲禮上》也說(shuō)：“禮從宜，使從俗?！薄傲x”作為概念，到了此時(shí)即從單純表示一個(gè)人的儀容，進(jìn)而開(kāi)始表示“禮容各得其宜”，延伸到了“儀容如何才謂之好”的層面，并且與“禮”聯(lián)系起來(lái)，成為“禮”在實(shí)踐層面的基本原則，即普遍認(rèn)同的價(jià)值共識(shí)。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》提到，孔子的學(xué)生子路向老師詢問(wèn)“君子尚勇乎？”，勇敢是不是應(yīng)該在所有優(yōu)秀品質(zhì)中排第一位？孔子回答：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！笨鬃臃磳?duì)任何極端和激進(jìn)的做法，一個(gè)人在實(shí)踐中始終應(yīng)該堅(jiān)持“中道”“合宜”，與社會(huì)認(rèn)可的基本價(jià)值理念相吻合，如此才是孔子教育思想中的“禮”的最終落腳點(diǎn)。

在當(dāng)代教育實(shí)踐中，儀式活動(dòng)、禮節(jié)教育在學(xué)?；顒?dòng)中占有重要地位。孔子認(rèn)為，“禮”不是簡(jiǎn)單的流程，更不是繁文縟節(jié)，而是“義”的載體，最終要以傳播合理的社會(huì)價(jià)值觀為落腳點(diǎn)。在開(kāi)展關(guān)于“禮”的教育活動(dòng)時(shí)，只有回歸于“禮”的本質(zhì)，才能避免讓表面的虛文起了喧賓奪主的作用，這是孔子對(duì)“禮”的論述帶給后代教育的重要啟發(fā)。

五、與古希臘思想的比較和思考

在世界文明發(fā)展的過(guò)程中，中西方文明之間，在發(fā)展的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上總有一些千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和呼應(yīng)?？鬃佑诠?79年去世，在孔子去世后十幾年，公元前460年前后，生活在古希臘的著名思想家德謨克利特、蘇格拉底均出生于世。在西方思想史上，德謨克利特、蘇格拉底是最早開(kāi)啟古希臘思想早期自然哲學(xué)人倫化轉(zhuǎn)向的人，“德謨克利特生活在智者已經(jīng)活躍的時(shí)代，哲學(xué)家關(guān)心的主要問(wèn)題已開(kāi)始從自然界轉(zhuǎn)向人類社會(huì)和倫理道德方面。德謨克利特可以說(shuō)是早期自然哲學(xué)最后一位集大成者，但他同時(shí)已經(jīng)重視研究社會(huì)與道德問(wèn)題?！盵4]

蘇格拉底是古希臘著名思想家柏拉圖的老師，關(guān)于蘇格拉底的記載大部分都保存在《柏拉圖全集》，后人往往已經(jīng)分不清到底哪些內(nèi)容屬于蘇格拉底本人，哪些屬于柏拉圖在作品中的創(chuàng)造，就像由孔子的弟子們整理的《論語(yǔ)》中，總是有許多孔子弟子的思想在內(nèi)一樣。不管怎樣，蘇格拉底所關(guān)心的內(nèi)容不再像早期古希臘思想家那樣以自然科學(xué)為主，而是變?yōu)樯鐣?huì)正義以及人的智慧、善、德性?！栋乩瓐D全集》的《申辯篇》中，蘇格拉底說(shuō)：“我與物理學(xué)的探索毫無(wú)緣分。”[5]這與《論語(yǔ)》中提及的“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”有一定的類似性。蘇格拉底關(guān)心的是所處的城邦，他把自己比作一只“牛虻”（《蘇格拉底最后的日子》），通過(guò)激勵(lì)、勸說(shuō)、批評(píng)，來(lái)刺激和喚醒雅典這匹已趨怠惰的壯馬。與此類似，孔子也被人稱為“木鐸”（“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》），“文事奮木鐸，武事奮金鐸”，孔子也認(rèn)為：“天下有道，丘不與易也。”（《論語(yǔ)·微子》）孔子也像蘇格拉底一樣，生活在城邦紛立的時(shí)代，舊的秩序逐漸被破壞，新的秩序還沒(méi)有建立起來(lái)。在這樣的環(huán)境下，孔子嘗試在舊有的教育活動(dòng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的思考，創(chuàng)造出一種新的教育模式，尊重人性、注重人倫，以提升人的德性，而不是以某種具體的技能為教育活動(dòng)的最終追求，這是孔子教育思想的本質(zhì)。

孔子開(kāi)啟的教育模式在之后儒家思想的熏陶之下，逐漸構(gòu)建起持續(xù)兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本精神脈絡(luò)。儒家思想在不斷豐富完善，傳統(tǒng)教育思想也不斷豐富完善，兩者相互影響。在孔子之后，我國(guó)教育形成了尊重經(jīng)典文本的傳統(tǒng)，將前人留下的經(jīng)典作品作為教育活動(dòng)的主要閱讀載體，通過(guò)閱讀經(jīng)典的作品與前代的思想家形成交流，受教育的過(guò)程便是不斷接受經(jīng)典作品中的思想家的思想熏陶的過(guò)程。在當(dāng)代基礎(chǔ)教育中，廣泛系統(tǒng)的閱讀始終是各個(gè)學(xué)科追求的重要方向。

總的來(lái)說(shuō)，孔子并沒(méi)有像后代一些人理解的那樣，對(duì)教育活動(dòng)指手畫(huà)腳，不斷提出一個(gè)又一個(gè)不符合人性的道德教條，要求青少年遵守這樣那樣的規(guī)矩，而是始終在思考人性，從反思?xì)v史變化方向的視角思考教育。從孔子的教育思想中可以看到，道德教育具有重要地位，但道德教育不等于規(guī)矩、教條教育。以“禮”“仁”“義”“孝”等觀念為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)道德教育主要目的是為了讓一個(gè)人更好地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界。某項(xiàng)具體技能的教育是為了讓一個(gè)人更好地適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)體系中，而道德教育歸根結(jié)底也是為了讓一個(gè)人更好地理解社會(huì)、融入社會(huì)。這是孔子開(kāi)創(chuàng)的教育思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中最重要的組成部分之一。

參考文獻(xiàn)

[1] 韓萌.孔子：創(chuàng)新中國(guó)教育第一人[J].大學(xué)教育科學(xué)，2014（6）：100-104.

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[4] 汪子嵩，范明生，陳村富，等.希臘哲學(xué)史（第一卷）[M].北京：人民出版社，1997：1075.

[5] 羅素.西方哲學(xué)史（下卷）[M].何兆武，李約瑟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1963：121.

（作者單位：北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院）

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