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        論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的唯物史觀思想

        2022-05-30 13:05:23周淑研
        中國軍轉(zhuǎn)民·下半月 2022年10期
        關(guān)鍵詞:和諧統(tǒng)一人與自然唯物史觀

        摘要:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思發(fā)展史中的一部重要著作,其中闡述的生態(tài)思想也極富研究價(jià)值。對于人與自然這兩個(gè)主體,不僅要理解人的自然屬性,還要理解自然的人的屬性,將兩者看作是一種對象性的關(guān)系,而資本主義社會產(chǎn)生了異化勞動(dòng),我們需要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn),實(shí)現(xiàn)異化的復(fù)歸,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

        關(guān)鍵詞:馬克思;人與自然;和諧統(tǒng)一;唯物史觀

        黨的十八大以來,以習(xí)近平總書記為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)放在新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)中的重要位置,努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生,而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中關(guān)于生態(tài)思想的闡述,對新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)有重要的借鑒意義。

        一、人的自然界屬性

        (一)人的物質(zhì)生活離不開自然界

        人們能夠得以生存和發(fā)展是離不開自然界的,自然界不僅為人的生命提供了水、空氣、陽光等天然資源,還為人們提供除了維持生命外的其他物質(zhì)資料,不過人們并不是完全被動(dòng)地接受自然界提供的物質(zhì),人們還可以通過自己的實(shí)踐去生產(chǎn)工具從而獲取更多物質(zhì)資料,比如制造住房、食物、衣著等各樣的物質(zhì)資料,但歸根到底,人們所使用的工具以及原材料等都是從自然界中獲取的,人類的生產(chǎn)無論再精良都離不開自然界,可以說人類是依靠自然界的,沒有自然界這個(gè)物質(zhì)前提人就什么都不能創(chuàng)造,人不能離開除了自身以外的這個(gè)外部世界,自然界是人們進(jìn)行生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)。

        (二)人的精神生活離不開自然界

        人與動(dòng)物在肉體的維度都是依賴于自然界的,都需要從自然界獲取資源從而生存,人除了生命的延續(xù),人還有精神的追求,這也是人所特有的。人們的精神生活離不開自然界這個(gè)對象,人是有意識和能動(dòng)性的存在物,人不僅能夠反映自身,還能夠反映除了自身以外的外部世界,自然界為人們反映外部世界提供了物質(zhì)對象。自然界可以作為人們的自然科學(xué)的反映對象,人們不斷地通過自己的實(shí)踐去認(rèn)識世界和改造世界,從而把握自然界發(fā)展的規(guī)律,理解世界的奧秘。不僅如此,自然界還可以作為人們藝術(shù)的反映對象,藝術(shù)本身就來源于存在,人們通過探索自然界去體悟自然的藝術(shù)之美。所以無論是人在科學(xué)領(lǐng)域還是在藝術(shù)領(lǐng)域的探索,都是離不開自然界這個(gè)對象客體,將這個(gè)對象客體融入到人們的意識之中,進(jìn)而豐盈人的世界。

        (三)人與人之間的關(guān)系離不開自然界

        人除了具有自然性外,還具有社會性,也就是說人與人之間的關(guān)系不是孤立和靜止的,而是處在不斷聯(lián)系和動(dòng)態(tài)之中的。人們在生產(chǎn)和生活中,需要以自然界為媒介進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換,換言之,人與人之間的交往的必然性就決定了人與自然界產(chǎn)生聯(lián)系的必然性。馬克思指明“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣校匀唤鐚θ藖碚f才是人與人聯(lián)系的紐帶”[1]。從人自身的維度出發(fā),自然界所提供的條件是人際交往的基礎(chǔ),沒有自然界這個(gè)基礎(chǔ),人與人之間的交往便不復(fù)存在,同時(shí)從自然界的角度出發(fā),自然界是人與人交往的媒介,為人類社會的和諧發(fā)展保駕護(hù)航。

        二、自然界的人的屬性

        (一)人是自然存在物

        一方面人和其他自然存在物一樣,都具有受動(dòng)性,受到自然界的制約,人們必須通過自身之外的對象滿足自身的需求。但另一方面,人又同其他的自然存在物不同,因?yàn)槿耸怯幸庾R的類存在物,人可以通過自己的實(shí)踐在自然界中獲取資源,使得自然界成為了人的生活一部分。馬克思在《手稿》中指明人是自然存在物,我們所接觸到的自然是已經(jīng)經(jīng)過人類意志改造過的自然,是打上人類烙印的實(shí)踐自然,凝結(jié)著人類的智慧,是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。自然界通過漫長的周期更迭產(chǎn)生了人類,人類的生存和發(fā)展又依賴于自然界,人為了生存必須不斷與自然界發(fā)生交往。人們通過勞動(dòng)不斷地認(rèn)識和改造自然界,不僅使自身得到了改變,與此同時(shí)也在改變著自然界,可以說人的發(fā)展史也是自然界的發(fā)展史,人不是存在于自然界之外的,人是自然界的產(chǎn)物,是自然的一部分。

        (二)人是具有人的屬性的自然存在物

        人是自然存在物,人不在肉體的支配下也在生產(chǎn),動(dòng)物生產(chǎn)的對象是自身,而人生產(chǎn)的對象是整個(gè)世界,人渴望實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,因此人能夠通過勞動(dòng)去占有外部世界,同時(shí)又能夠通過勞動(dòng)使自然界受自己支配。馬克思指出:“人不僅僅是自然存在物,而且是人的自然存在物,就是說,是自為地存在著的存在物,因而是類存在物”[1]。人本身的存在就不僅僅是為了自然存在物而存在,而是為了自身的存在而存在。我們需要處理好自身的存在和自然存在物之間的關(guān)系,人對自然應(yīng)該是建設(shè)性的而不是破壞性的;不能僅僅從生態(tài)的“小我”出發(fā),還要從生態(tài)的“大我”全方位布局;切忌極端的人類中心主義,而是應(yīng)該形成兼愛共處的良性關(guān)系[2]。

        三、人與自然之間的關(guān)系

        (一)人與自然之間的對象性關(guān)系

        首先,人是一種對象性的存在物。人以自然為對象。人是自然界的一部分,是有生命的自然存在物,是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,作為自然存在物的人是一種對象性的存在物,人要想展示自己的本質(zhì)力量,是離不開自然界這一客觀對象的。馬克思認(rèn)為“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能參加自然界的生活”[1]。

        其次,自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界,自然界也以人為對象。人所處的自然界這個(gè)客觀環(huán)境,人可以通過自己的勞動(dòng)在自然界中獲取資料并將這個(gè)資料再生產(chǎn),從而滿足自身的發(fā)展需求,也就是說人與自然界之間不是完全分離、毫無關(guān)聯(lián)的,恰恰相反,是持續(xù)產(chǎn)生聯(lián)系的,馬克思用“兩個(gè)身體”形容人與自然,人的身體是有機(jī)身體,而自然界是人的無機(jī)身體,這個(gè)無機(jī)的身體是不斷的為有機(jī)的身體提供能源和資料,人們通過自己的勞動(dòng)不斷地將這個(gè)無機(jī)的身體納入到人類的主體范圍內(nèi),將這個(gè)無機(jī)的身體變成人的身體,最終實(shí)現(xiàn)有機(jī)身體與無機(jī)身體的統(tǒng)一。

        (二)異化造成人與自然之間的分離

        馬克思在《手稿》中提到了異化勞動(dòng)的概念,異化勞動(dòng)會出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象:在資本主義生產(chǎn)過程中,指明了勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過程中,越是通過勞動(dòng)想要去獲取生產(chǎn)和生活資料,就越是失去生產(chǎn)和生活資料,勞動(dòng)者不僅沒有獲得自己通過勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品,勞動(dòng)產(chǎn)品反過來奴役勞動(dòng)者。而異化勞動(dòng)就直接導(dǎo)致了異化自然,也就是勞動(dòng)者越是通過勞動(dòng)想要占有外部的、感性的自然界,越是反過來被對象所奴役。由于異化勞動(dòng)使得勞動(dòng)者的生產(chǎn)和勞動(dòng)產(chǎn)品相分離,使得人與自然相分離。資本家為了不斷追求更高利潤,對自然界不斷地貪婪占有和無限獲取,使得自然環(huán)境大規(guī)模被破壞,長此以往,人與自然之間的關(guān)系越發(fā)扭曲,為了人們的利益和需求,自然界成為了人們不斷占有和利用的對象,很顯然,人們漠視自然界的價(jià)值,導(dǎo)致人與自然界之間的關(guān)系越發(fā)畸形。不僅如此,人與自然的異化導(dǎo)致人與人、人與社會關(guān)系的異化。

        (二)實(shí)踐是人與自然關(guān)系的實(shí)現(xiàn)路徑

        首先,實(shí)踐將人從自然界中分離出來。人是有目的有意識的,明確自身作為類存在物的價(jià)值,而人之所以是類存在物,最根本的是由于勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng),對于自然界人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,人不斷地改造自然界使得自然界也得到提升。

        其次,實(shí)踐將人與自然聯(lián)系起來。自然界是人的直接的實(shí)踐對象,如果沒有實(shí)踐活動(dòng),那么作為與人分隔開來的自然界,對人來說是沒有價(jià)值和意義的。而通過實(shí)踐,人可以將人的智慧和力量賦予到自然界這個(gè)對象上,同時(shí)自然界作為客體的結(jié)構(gòu)和功能也通過實(shí)踐活動(dòng)對象到人身上,自然界自身有其規(guī)律性,人在實(shí)踐的過程中對規(guī)律的探索,也進(jìn)一步促進(jìn)了人的認(rèn)知和能力的進(jìn)步。

        最后,實(shí)踐的社會性將人與自然進(jìn)行統(tǒng)一。實(shí)踐作為人與自然的樞紐,本身就有其自然屬性和社會屬性,但是只有在社會中才能實(shí)現(xiàn)自然的人的本質(zhì)。通過實(shí)踐所打造的人類社會,人與自然之間實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一。人把自然界當(dāng)作實(shí)踐對象,賦予自然界人化的特征,自然界發(fā)展到了更高階段。而人通過勞動(dòng)獲得了自然界,使得自身能夠生存和發(fā)展,這樣不僅自身得到了發(fā)展,自然界也得到了發(fā)展。

        (三)人與自然是和諧的統(tǒng)一整體

        人與自然關(guān)系的發(fā)展歷程分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段,未完成的自然主義階段。自然界就像是一種異己的存在物與人們對立,人與動(dòng)物在自然界面前是沒有區(qū)別的,這是一種人完全服從自然界的狀態(tài)。第二個(gè)階段,未完成的人本主義階段。人類占有和統(tǒng)治著自然界,自然界被人類所奴役著,人為了展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量,加大對自然的占有,但是由于異化勞動(dòng),勞動(dòng)者越努力就越發(fā)失去自身和生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品,使得人的自身的本質(zhì)力量僅僅變成了維持自身生存的手段,人與自然的關(guān)系也逐漸惡化。第三個(gè)階段,完成了的自然主義和完成了的人本主義的階段。這也是共產(chǎn)主義所達(dá)到的階段。人與自然的和諧統(tǒng)一,需要靠共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。馬克思在《手稿》中闡述了共產(chǎn)主義是如何將自然主義和人道主義進(jìn)行統(tǒng)一的。由于私有制,使得原本自由自覺的勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng),異化勞動(dòng)使人與對象之間的關(guān)系變得扭曲了,不僅人與人之間的關(guān)系變得更加疏離,人與自然之間的關(guān)系也變得更加惡劣。為了扭轉(zhuǎn)這樣的現(xiàn)狀,必須要揚(yáng)棄異化勞動(dòng),直接導(dǎo)致異化勞動(dòng)的原因是私有財(cái)產(chǎn),只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能克服異化,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

        [2]都巖.主體性與人類中心主義——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思自然觀解讀[J].北方論叢,2009(4):111-113.

        (作者簡介:周淑研,東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生,從事馬克思主義基本原理研究)

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